前言

灵命的关键时刻

滕近辉

我们是从不同的教会来，但是我们都有同样爱主的心，因为爱主而爱主的话，我们在这里用预备好的心来接受主的信息。

主耶稣说：『我就是道路、真理、生命。』**的道路是怎么样的道路呢？是真理的道路；**的道路是怎麽样的呢？是生命的道路；真理加上生命才能够真正走在主的路上。主的道是我们人生的道路。感谢主耶稣基督**指示我们当行的道路，又给了我们真理，给了我们生命力，可以脚踏实地地走在这条道路上。跟从主的脚步，我们感谢主**就是道路，**走在这条道路上，我们跟著**走就好了，不会走错，认定基督，我们就能够有始有终地走完这条道路。

这次我和大家一同要领受的信息就是基督徒灵命中的关键时刻。有两个名词：「危机」和「转机」。危机是不好的意思，转机是好的意思。但是如果我们处理得好，危机可以变为转机。感谢天父，我们在圣经里看见好多的人物就是有这样的经历，在危机中有了转机，是神的恩典。这一个转机可以用圣经中三个的记载表达出来。

第一、在约翰福音第二十章11节，马利亚在主的坟墓那里哭，她绝望了，她所信的救主死了。但是在第14节，在那里告诉我们马利亚转过身来看见了耶稣；她转过身来看见了耶稣，原来她是看见坟墓而绝望了。十分悲伤，但是她转过身来有不同的看见，看见了复活的主。她看见主时，并没有一下子就认出主来，一直到主向她说话：*马利亚？/这个时候她清楚认出是主耶稣了。有的基督徒，做了基督徒，在信仰上是相信耶稣复活了，但是在心灵中，在经验中耶稣复活还是一件很陌生的事。对他还不是一件真实的事，一直到主向他的心灵直接讲话，他和主之间有了属灵直接的交通，这个时候，复活的主变成何等的真实宝贵，他整个的一生就改变了。

第二、在启示录第一章我们看见使徒约翰被充军到拔摩海岛，在那里面对迫害，面对苦工，在压力之下，那个时候是何等困难的感受，但是在第一章12节，那里说约翰转过身来要看，他听见後面有声音，像吹号的声音，他就要转过身来，要看，看见什么，看见复活主的荣耀。原来他的感受是痛苦的，是悲哀的，所见的一切是灰色的，是难挨的。但是一转过来看见了荣耀的主，慈爱的主，胜利的主，手里拿著阴间钥匙的主，他的感受完全改变，跟著他看见耶稣基督的异象，一个一个的异象，在他面前展开，他自己看见的，领受了，然後写下来，留在我们手中。我们也愿意这样地转过身来，有不同的发现，不同的感受，不同的经历。

第三、在启示录第三章第三节，主耶稣对撒狄的教会说：『你们要回想。你是领受，怎样听见的。/那个*回想/就是转念，转过来想一想。这一想有了什么作用呢？就发现了，过去他们同使徒们所领受主的道，对主的信仰是怎麽样的？他们又回到起初的信仰，就是主基督所教导的信仰，就是主藉著使徒们所传达的信仰。他们的心渐渐地离开了那个信仰，现在转念，回想，再发现正确的信仰是什麽，再回去，再持守，再遵行。

这三个例子都是让我们看见，危机可变为转机。但是在这个转机里头是需要「主的道」来指示，要了解主的旨意，然後我们的危机才转变为转机。我们要看的一些例子都是在危机中得到了「主的道」的指示，得到了「主的亮光」引导，才产生道这个改变。

有一次一个人走路的时候，在十字路口，看见一个老太太，她也站在十字路口，把她手中的杖丢上去落下来，然後她再把杖拾起来，再丢上去，再落下来，再拾起来，再丢上去，再落下来，这个人看得莫名奇妙。就过去问这个老太太：「老太太呀！你是在作什麽呀？」她说：「你不懂得，我是基督徒，我在寻求神的旨意，我向神祷告，把这个手杖丢上去落下来的时候，那个杖头指著哪个方向，我就走哪个方向，这是神的旨意。」那个人说：「这个我明白，但是请问你为什麽要丢三次呢？」她回答说：「这个笨东西不懂得我的意思。」她的内心是要照自己的意思，但手杖丢上去落下来，第一次指的不是她要去的，所以她再丢，第二次指的又不是她要去的，她再丢，第三次指的是她要去的了，感谢神！这是神的旨意。很多基督徒是这样的求神的引导，求来求去还是自己的意思。还是像那个老太太要走的路。这样危机不会变为转机，神的恩典无法临到，神的旨意无法在我们身上成全。我们必须抓定神的旨意，我们要是神的旨意。神的旨意是最好的，最美的，最甜的，最正确的。我们有了这个心思，我们在危机中就可以蒙恩得到转机。

壹彼浔七次跌倒的经历——在恩典中复兴

我们要看一看，彼得和马可的经验。彼得他先跌倒，後来蒙恩复兴起来。这个转机何等宝贵。我们要看一看他如何跌倒，在什麽事上跌倒，然後如何就在跌倒的地方起来，从新站立，而且比过去站得更稳定，更蒙恩，更合神使用，这个经历成了他的祝福。所以一个人跌倒是一回事，他跌倒以後怎样完全是另外一回事，如果他跌倒了，蒙恩了，站起来了，海改了，再归向神了，他会得到神更大的使用，因为他可以去坚固别人，像主耶稣要彼得在回头以後所做的一样。我们先看彼得的跌倒，然後再看他如何蒙恩起来。

第一次跌倒：他曾经三次不认主，在主被捉拿的时候，在主面对十字架的时候，主想到**的大使徒竟然三次不认**。你想主的心何等悲伤，何等的难过。彼得能够在那样的时刻三次不认主，不是一次啊，第一次以後他有回想的机会，第二次，有回想的机会，有两次可以回想，可以懊悔改变的机会，但是他没有回想，没有改变，到了第三次，还是照样不认主，跌倒得很厉害。但是主怎麽样对这位三次不认**的使徒呢？主复活以後向门徒显现，**三次对这位三次跌倒的彼得说：『你爱我比这些更深吗？你爱我吗？你爱我吗？你爱我吗？/面对一个三次狠心，软弱，背弃**的门徒，竟然三次说：*你爱我吗？/这样一个人爱主耶稣有什么稀奇，有什么值得主这样的问，这样的关心，这样的等条呢？我们的主的心在这里给我们看见**面对一个曾经软弱过的一个门徒这样三次对不起**的门徒的心是如何，仍然期待他爱著主。*你爱我吗？你爱我吗？你爱我吗？/以三次的爱来回应三次的不认主。这样的爱让我们惊奇，让我们感动，让我们赞美！

那么这位彼得有了这样的经历以後他的表现怎样呢？反映在他写的书信里头。彼得前书第四章第十二节：*亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪。/第十三节：*倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在**荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。/彼得写这封书信的时候，面对相当普遍的大迫害，在那个处境当中，他自己是如此，他也写信勉励，鼓励，面对迫害的弟兄姊妹们。这样说，有火炼的试验临到你们，你们倒要欢喜。我很欢喜彼得前书里这个「倒」字，「倒要」，「倒要」四次。一次是一般人是如何如何，你们却不是那样「倒要」如何如何，一般人这样这样，你们不是这样，你们「倒要」如何如何，四件事，四句话。感谢主！

一个人在基督里可以胜过环境，用那个环境平常不会引起的反应来反应。这是一个认识主的人，一个爱主的人的表现，「倒要欢喜」，为什麽，因为是与主一同受苦。为什麽，因为将来在主荣耀显现的时候，你们可以和**一同欢喜快乐。所以彼得完全改了。过去一个小女子问他：*你不也是这人的门徒吗？/「不是」，「不是」，「不是」，「不是」，那样一句话就把他打倒了，现在呢？试炼，迫害压在他的身上，他说：「倒要欢喜。」为什麽这样。真是像保罗所说的话，罗马书第五章第三节*在患难中也是欢欢喜喜/为什麽，第五节*因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。/所以得胜的那个力量是神的爱。这个爱怎麽来的，圣灵把这个爱浇灌。浇灌是大量的充满，充满在我们心里，有了神的爱在我们心中，我们能够在任何处境当中，欢喜快乐，感谢天父。圣灵这个工作很重要，很基本，是我们得胜的能力。

彼得在第一个失败上站起来了，而且给我们留下了很宝贵的见证。这个见证的一部分就是他回头以後坚固别人，主耶稣先对他说了，今天鸡叫以前你要三次不认我，他否认。但是事情就是那样发生了，主跟著对他说，你回头以後要坚固你的弟兄，这句话他也记得了。在彼得前书五章十二节*我略略的写了这信，托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们，劝勉你们，又证明这恩是神的真恩；你们务要在这恩上站立得住。/你们要站立得住，这就是主托付他坚固弟兄姊妹。彼得後书一章十节*所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和炼选坚定不移。/坚定不移，这是彼得追求，做在弟兄姊妹们身上的。十二节『你们虽然晓得这些事；并且在你们已有的真道上坚固；我却要将这些事常常提醒你们。/使你们坚固又坚固。再看三章十七节*亲爱的弟兄阿，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。/他这样写是要在信仰上坚固弟兄姊妹。他这样一次，二次再次这样重复地讲坚固，坚固，坚固。我相信每一次他讲的时候，他心中都回忆到主对他说的；彼得会跌倒，但是回头以後要坚固你的弟兄。他就这样做了，对他的悔改，他的复兴很彻底，何等的宝贵。

彼得第二次的跌倒：就是三次在主面对十字架的时候，和其他的门徒们在一起争论谁为大。基督面对十字架，要为罪人牺牲生命的时候，舍已的时候，彼得却在那里和其他的门徒争论，三次的争论门徒之中那一个最大。他们完全没有了解主的心。但是後来怎么样？我们从彼得前书四章十节来看他是如何的改变的。彼得前书四章十节『各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。/彼此服事，彼得水远忘记不了，在逾越节的宴席上，主耶稣竟然为门徒洗脚，第一个为彼得洗脚。为彼得洗脚，他们争论，争论完了，主耶稣用**的行动来教导他们，来光照他们的愚昧，错误。主亲自地离席，用带子束腰，成了仆人的样式，将水倒在盆里就先给彼得洗脚，彼得说你怎能给我洗脚呢？万万不可。这个话对呀！对呀！主怎麽可以给门徒洗脚呢？在中国人的文化里也是一样。如果一个老师教我，做我的老师，永远与我的父亲同辈，要当他是父亲一样，怎可给我洗脚！我给他洗脚是对的，他怎可给我洗脚呢？但是主就在那个时刻，而且是针对门徒们的争论。他们软弱，愚昧，他们的跌倒，来显明**自己的心态，仆人的心态。至高的主却到世间来，却给罪人，卑微的人，不配的人洗脚。这是一个何等感动人的，光照我们心灵的，指示我们人生道路的。让我们晓得如何服事的一个榜样，为此我们又感谢赞美主，我相信彼得永永远远不能忘记这件事：我的这对不配的脚，曾经被主耶稣洗乾净过。

我们再看他第三次的跌倒：动了血气。约翰福音第十八章十节告诉我们，当主和门徒在客西马尼园祷告之後，他们出来，这个时候来捉拿耶稣的人就到了，当主耶稣被捉拿的时候，彼得就拔出力来，将大祭司的仆人的耳朵砍掉，他动了血气。我相信他原来是要砍掉这个仆人的头，因为仆人的避过，偏了一点，砍到了他的耳朵，如果他原来的目标就是耳朵，就要砍掉他的耳朵，他的刀法也就太高明了。我相信彼得没有那麽高明的刀法。你看他的心怎麽样，要杀人。要用刀解决问题。主耶稣在那样的处境当中，是生命的交关的处境当中，仍然没有忽略了教导彼得：*收刀入鞘吧！凡动力的必死在刀下。/彼得记住了，动刀不能解决问题，动力只能引来更多的人动刀。我们的主最後的神迹是哪一件事呢？是医好了那个被砍掉耳朵的大祭司仆人的耳朵。最後的神迹是在慌乱之中，是在自已性命处在危险之中时。最後的神迹是爱的神迹，这也是让我们永远感动，永远铭刻在心的。

你看主的方法和彼得的方法差别有多大，天壤之别。彼得拔刀解决问题，以刀对力。主耶稣，以爱对刀。基督的国度就是神爱子的国度。所以保罗在歌罗西书一章十三节，他说：『**救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。/爱的国度。基督的国是个爱的国度，世上的国度是一个战争的国度，是一个独裁的国度，是一个压制的国度。但是基督的国度是一个爱的国度，而这个爱最奇妙的，最深刻的显明是在客西马尼园那一幕里面。针对彼得用血气的方法，主教导他要用爱的方法，只有爱才能真正成功。神的方法就是爱，差**的爱子到世上，为我们牺牲在十字架上。当我们还是罪人的时候，我们的主就为我们死了。这是罗马书五章八节，也是我得救的金句：*惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。/显明了，那一个人还看不见呢？那一个人还说不清楚呢？太清楚了。人类历史中最崇高，最伟大，最奇妙的一件事。当我们还作罪人的时候，那个应该审判我们的罪的，天父却差遣**的独生子，来为你，为我，牺牲生命，拯救我们。何等的奇妙，何等的奇妙！无法描述的奇妙，引起我们的回应，我们要敬拜**，我们要爱**，我们要服事**，我们要永永远远的刻记在心。彼得拔刀，在当时这是义气的表现。中国人也讲义气，我的老师被人捉拿，我这个作门徒怎么可以袖手旁观呢？所以他很勇敢，拔刀要救他的主。一般人看这是很难得的义气。我们从这里学到一个功课，很重要的功课。义气都可能是血气，义气那个精神可嘉之处，但是它里面你一不小心义气变为血气。所以义气是血气当中最高的一层，最高的一种，有时候我们不容易分辨，用人的方法就是血气，用神的方法就是属灵的智慧。不管你这个血气，是义气那个高层面的，还是低层面的，都是人的意思。我们不能用人的方法来成全神的旨意，成全神的荣耀，成全神的计划。不能，不能。所以我们从这件事上，从彼得的跌倒上学了一个很重要的功课，很深入的一个功课。不管我们的方法是怎麽样，就算人眼中觉得不错的方法，我们都要省察。这是自己的意思呢？还是神的方法呢，神的旨意呢？这个分辨非常重要。有的时候我们会把属灵的认为是不属灵的。有的人他真正的动机是属灵的，但是我们定他的罪，说是不属灵的。我们有时这样做，这是一个极端。

另外一个极端，我们把不属灵的当成属灵的。把血气的，将人所看为好的方法，属於人的，当作属灵的方法，这两个角度我们都需要分辨得清楚，我们学习不用血气要用爱。保罗说了一句话，让我们水远得帮助，罗马书十二章最後一节：『你不可为恶所胜，反要以善胜恶。/这是真正的胜利，以善胜恶，不是以恶对恶，乃是以善胜恶。这是基督徒最荣耀的得胜，这是神的方法，在圣经里清楚指示我们的。

我从前读神学院的时候，有一个同学，他是从美国到英国去读他的博士学位。这个同学很爱主，每个礼拜天下午来找我，找我和他一起祷告，我得到他的帮助很大，他是一个非常属灵的人，有属灵的经历，有属灵的敏感，有属灵的透视力。後来他得到了PH．D後，他就去了阿富汗作宣教土。在阿富汗曾经有过一件事，那是更早的时候，有一个医生的宣教士，在阿富汗开了一家医院，在那里要用基督的爱来帮助当地人，但是当地的人不了解他，以为他另有企图。有一天他的儿子被谋杀，这个医生心破碎了。他心里想：*我来是要帮助你们，以基督的爱来医治你们的病，但是你们竟然杀死我的儿子。/他绝望了，他灰心了，他决定放弃回国。但是当他跪下做最後一次祷告的时候，主的爱再一次向他显明，十字架的意义，再向他显明。他起来作了一个新的决定，不离开了，要作什么呢？要医院的病房里面增加一个床位，来纪念他被杀的儿子。要用更多的爱来纪念他被杀的儿子，回应那些杀他儿子的人。这件传开了，许多当地的人受感动，许多人开始信主了。他们开始了解了。这是得胜，这是十字架的得胜，这是十字架的道路，这是十字架的原则。哪里有这个原则，哪里有神的荣耀。神的十字架的意义，神的作为就显明了。

彼得第四方面的跌倒：他失去了儆醒。他曾经三次在祷告的时候睡觉。大概比我们还差一点，如果我问大家，在我们中间谁在祷告的时候睡觉，我想大概会很少人举手吧，我们这些人比他还好一点。三次祷告的时候睡觉，哪三次呢？第一次是主耶稣登山变家的时候，那麽重要的一件事，彼得睡著了，但是感谢神，神的恩典，他还即时醒来，看基督荣耀的一部分，所以他还能在彼得後书一章十六节说我们同基督在山上见**荣耀那个时刻。神的怜悯，他没有完全把它睡掉，把那宝贵的异象睡掉了，那真是可惜了，最兴奋的时候他睡觉。另外两次在客西马尼园，当主在那里忧伤，在那里汗滴如血点一样，滴在地面的时候，他回去看门徒，三个最心爱的门徒睡著了，第二次去看又睡著了，主说：『起来，我们走吧罢，看哪，卖我的人近了。/他在客西马尼园睡了两次，加上登山变家的一次，一共三次。後来他的三次跌倒不认主，我不晓得这两个三次有没有彼此的关系，我不敢说。这三次的睡觉，失去了儆醒和三虽然次的跌倒，没有直接的关系，但是在灵程上，我们灵性经验上却有关系，不可分割关系。我们什么时候失去了儆醒祷告，我们什么时候就容易跌倒，这早非常真确的一件事，我们永远不能忽略一件事。彼得是这样的跌倒，但是後来又怎麽样呢？我们看彼得前书四章七节，这里提到他劝勉夫妇要一起祷告。五章八节他这样说：『务要谨守，儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样苦难/。他这样讲的时候，他的内心一定很痛苦，因为他记得魔鬼仇敌就是这样抓住了他，得到他。所以他这样很慎重的，很沉痛的讲出来。务委、总要、无论如何要谨守、儆醒，因为你们的仇敌在那里找机会，在那里寻找可吞吃的人。这表示有人可吞吃，有人不可吞吃。什么人是可吞吃的呢？就是不儆醒祷告的人，撒但在他们身上入手。这是他经历过後，醒悟过来反映在他的书信里头，他学到了这个祷告的功课。

在使徒行传里头也给我们看见，他学会祷告，使徒行传三次记戴了彼得的特别祷告，一次三章一节，彼得、约翰在申初的时候到圣殿去祷告，跟著出来，就奉主的名行了神迹。很多的人围观，他乘这个机会传讲福音，五千人信主。就是他和约翰进了圣殿祷告之後出来跟著发生的事。第二次的记载使徒行传第十章九节，在午正的时候十二点的时候，彼得到房顶上去祷告，祷告的时候他觉得饿了，这就表示禁食祷告，彼得可能经常禁食祷告。他守住了午正的祷告。那个时候发生了什麽事，神给他一个异象，让他认识，福音不单单是为以色列人的，更是为外邦人的，更是为外邦人所有，今世界的人，所以他开始，因为这个异象，在他祷告中的异象，心胸眼光开扩了，就开始向外邦人传福音了。第三次使徒行传第六章四节讲到耶路撒冷的教会，因为需要就组织起来了。他们组识起来的时候所有服事的人，有同样的资格，他们有好名声，他们是圣灵充满的人，他们是有智慧的人。好名声是品德，圣灵充满是好灵性，智慧辨事三样的条件，讲完以後，彼得说：我们却要专心以祈祷传道为事。这是彼得代表使徒们说的话，他学了功课了，他学到了祷告的功课了。感谢主，他曾经跌倒过，他永远记得，他那三次睡觉的经验，成了他一想起来心痛的经验，但是成了对他极其宝贵的激励，他能够在这件事上做得比别人更好。

第五次的跌倒：自夸：当主耶稣说，今天鸡叫以前，你要三次不认我的时候，彼得说别人跌倒，我永不会跌倒，我决不会跌倒，这是属肉体的自信，结果他跌倒得最惨，三次不认主。那麽後来呢？我们看彼得前书五章五节。彼得前书五章五节彼得说：*神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。/谦卑是接受神恩典的容量。越谦卑这个容量越大，神的恩典越多。所以谦卑是个追求的容量，谦卑是个爱慕神的容量，谦卑是个接受的容量。中国人说谦受益。谦卑的人接受益处，神的面前更是如此了。所以他现在变得谦卑，也教导弟兄姊妹们谦卑。他写书信时很简单，但是我相信，他平常教导弟兄姊妹们的时候，要谦卑的时候他一定多次的提过他自己的经验。他说从前曾经夸口说我不会跌倒，却跟著就跌倒。这个见证是个失败的见证，但是对弟兄姊妹们的帮助很大很大。

第六次的跌倒：他看别人。约翰福音二十一章二十节主耶稣对彼得说：*年老的时候、你要伸出手来、别人要把你束上、带你到不愿意去的地方。/这是主指出他要怎样死，荣耀神说的。主预先把他的死说出来了，我相信彼得是唯一的一位。唯一的一个先知道自己要怎麽死，这个不是很好受的，所以他看看约翰，他知道主很爱约翰，他说：*主啊，这人将来如何？/如果他不受，那我就不想受，神啊，你为什麽不公平呢？所以他定要拉住别人作伴。但是主耶稣对他说了一句话。二十章22节*我若要他等到我来的时候，与你何干，你跟从我罢！/这是主的回答，他是他的事，你是你的事。你不要看他，你跟从我罢，将你目标放在我的身上，将你的对象放在我的身上。不要放在别人上。不要和别人比较，这是得胜的秘诀之一。对於主，如果主的旨意是要我这样，**一定有**的美意。我接受，我感谢的接受。彼得怎麽样，彼得最後真是伸出他的手来，被别人用带子束上。彼得是殉道而死的。我相信他受死的时候他仍然清楚记得主这个话，*你跟从我罢。/彼得要戴那荣耀的冠冕。在彼得後书一章十四节，他学了这功课。彼得後书一章十四节：*因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。/所以他到死，写後书的时候接近殉道了，他说主所指示我话，我记得，我现在知道，主所说的那个时候，就是我脱离肉身，帐棚的时候，我离世的时候快到了，正如主所指示过我的。他清楚记得，所以他预备，现在他怎么预备，写信，写彼得後书，这样宝贵的书卷，他写出来勉励，勉励别人坚固，他自己坚固了又勉励别人坚固。感谢主，他跌倒过很厉害，复兴了，很大的复兴了。比没有跌倒更好，神更能用他。所以跌倒是一回事，跌倒以後起不起来那才重要。

第七次跌倒：他远远地跟随主，马可十四章五十四节：*彼得远远地跟著耶稣。/原来主耶稣的门徒有三圈：外圈，中圈，内圈，彼得是在内圈。外圈我们可说是那七十个门徒，主差遣出去。中圈可说是那十二个使徒中间的九位，内圈是其馀的三位：彼得，雅各，约翰。为什麽这样分呢？因为当主耶稣登山变像的时候，他暗暗地带著彼得，雅各，约翰上了高山，那就表示另外九个使徒不知道这件事。为什麽可能他们不知道呢？因为他们不是时刻与主同在，而这三个使徒是时刻与主同在。所以主能暗暗地，在其他使徒不知时上高山，所以他们有个那样宝贵的经历。那天上山的使徒有最宝贵的经历，看见显出神荣耀的耶稣基督。是何等宝贵的经历。是我们在死亡的这边很难看到的，他在这边看到了那边的荣耀情况。但是後来呢？这内圈的使徒，竟然成了外圈的。远远地跟著耶稣。但是感谢神！最後他又从外圈回到内圈，这是真正的结果。他跟从主到殉道，最内圈，最、最、最内圈。所以他曾经从内圈到外圈，感谢神从外圈再回来。在他的人生的关键时刻中，蒙神的恩典他改变了，蒙恩了，危机成为转机。我们低头祷告。

父神，我们敬拜你，赞美你，我们在你面前惊奇，你的恩典这样的浩大，你的智慧这样的高过我们的智慧。主啊！我们看见你自己的作为，在每个人身上何等的奇妙，何等的美丽，何等的宝贵而完全，我们再一次献上我们的感谢，主啊，你把彼得的功课也深深地刻记在我们每一个人的心中，帮助我们也学功课。让我们人生中一切的危机都变成转机，新的恩典来到我们每一个人的身上，奉主耶稣基督的名祷告。阿们！

贰大卫王的失败和复兴——合神心意的受膏者

昨天我们看了使徒彼得他的人生中的关键所在。我们从彼得学了功课。那今天呢？我们要从大卫的经历中来学功课。大卫是一个那么爱神的人，竟然跌倒了，有的人拿大卫作跌倒的榜样。譬如口裹不说，心里说，大卫那么好都跌倒，何况我呢？所以我跌倒算不得什麽大事。我和大卫差不多。但是很少有人讲下去，说大卫跌倒了，但是他那麽忧伤痛苦的悔改。他写的诗篇五十一篇真是一字一泪的向神再倾诉。这件事很多人不学了，只学他的跌倒，没有学他的忧伤，痛悔，悔改，复兴。我们要从大卫的身上，学完全的功课。我们看他原来怎么样爱神，後来怎麽会跌倒，跌倒以後又如何地复兴。恢复他爱神的心与神的关系交通。我们一同来看大卫生平中最重要的一些事情，让我们来学功课。

一大卫爱神

首先我们来看大卫如何的爱神。在撒母耳记上十三章十四节说：*大卫是合神心意的人/这就表示神爱大卫，神对大卫的爱没有落空。感谢神，大卫也爱神，他爱神的表现常常感动我们的心。神对大卫的爱不是单程的，有很多的人得到神的爱，神的爱对他是单程的，只有神爱他，他没有回应神的爱。大卫不是那样，神爱他，他也爱神。我记得我的第二个孩子很小的时候，一、两岁，有一天滕师母就问他，他常常叫他的名字，叫松松。就问他说：「妈妈爱谁？」他说：「妈妈爱松松。」跟著妈妈又问他．！「松松爱谁？」他说：「松松爱松松。」那么这件事我永远忘记不了，妈妈爱我，我爱我。很多基督徒也是这样。神爱我，我爱我。没有回应神的爱。我记得我自己小的时候，我常常预备两个碗，吃饭的时候，我先看看饭桌上摆的什么菜，如果是我喜欢吃的我就去拿个大碗来，请妈妈装满。如果是不欢喜吃的就拿个小碗来，妈妈一开始装我就说：够了，够了。两个不同的容量。一个是接受的，一个是回报的。我们常常有两个不同的容量。接受得多，回报得少。我们领受的时候越多越好，回报的时候越少越好。

第一方面…大卫的敬虔。我们从大卫的身上来学一个爱神的功课，大卫怎样爱神呢？我们看几处的经文，诗篇十六篇第五节：*耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。/「杯中的分」是什麽意思呢？坦白说就是「酒」，这个杯是酒杯，大卫写这诗解释的意思是这样，对

一般的人来说酒杯使他们满足，在酒杯里有喜乐。但是大卫说，耶和华是「我的杯」，耶和华是我满足，耶和华是我的喜乐。他是这样的一个心情。我们再看诗篇十七篇十五节：『至於我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形像就心满意足了。/在这里大卫说我醒了的时候，这不是指每天早上醒过来说的，乃是指著在永世中醒过来。那个时候在天家见到神的面，神的形像，就是神的面，就心满意足了。他的意思就是说，他到天家的时候，使他喜乐满足的，不是天上的荣耀福份那一切的一切，好像启示录末了两章所形容的，乃是神自己的面。他见到神，他就心满意足。这是使他心满意足的最高最高的那个原因。很多的人希望到天家去，就是想在天家继续享受。但是感谢神，许多人渴慕天家，想在那里见神的面，要见那为地钉死在十字架的主慈爱的面容，那个时候得到真正的满足。我们再看诗篇一百三十一篇第二节：*我心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。/大卫的这一句话是什麽意思呢？他在母亲的怀中像断过奶的孩子，那麽请问，断过奶的孩子和没有断过奶的孩子在母亲的怀中有什麽分别呢？一个没断过奶的孩子，母亲抱著地，他一定要吃奶，吃奶，吃奶，一直到饱足了就睡了，他要的是妈妈的奶，使他满足的是妈妈的奶。但是断过奶以後呢？不需要奶了，他在妈妈的怀中的满足就是妈妈的爱，妈妈自己让他满足。一到了母亲的怀中非常的安静，非常的满足欢乐。这是一个很大的分别，大卫在这里的意思就是如此，使他满足的是天父的爱，主的爱，这些心意都是很自然，在他写的诗篇里流露出来的，不是刻意写的。有人写诗，有很多的描写，我们反而不觉得有什么特别的感动。有人写诗很简单，几句话，就摸到我们的心。让我们感受到这是从心里面发出来的，是内心的经历的回声，大卫写的就是如此。

第二方面：大卫一生以神为至高的至深的满足。我们又看大卫爱神到一个地步，他忘记了自己。请大家看撒母耳记下六章十四节：*大卫穿著细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。/我们再看第二十二节，大卫说：*我也必更加卑微，自己看为轻贱。/这里有很动人的一个景像，大卫将神的约柜抬进他当时的京城耶路撒冷的时候，他在众人的面前像小孩子一样跳舞，有的人说这是当时的风俗，一个人高兴地跳舞，没有什么的特别。但是事实不是那样，因为他做的时候皇后却批评他，还要说讽刺的话，今天以色列的王好威风，那个言外之意是何等的尖刻，一定是他做了很特别的事。所以才有那个反应，他像一个小孩子，忘记了他做王的尊贵，在神的前跳舞，充满了对神的感谢，赞美，敬拜，忘记自己是爱最高的境界。「舍已是爱」，也是一个很高的境界。但是舍己里面还有一点勉强的意思。要把自己舍下，放下，还有点勉强的意思。但是忘记了自己是最高层面的爱，所有的注意力，所有的心思感情都集中在爱的对象那个人身上，完全忘记了自己，感谢神，大卫到了这个地步。

有一次，有一群鸟，它们按著季节迁飞，大家知道这个候鸟按照季节迁飞的本性很强，它们一直的飞，什么都不能叫它们停止飞翔，这一次在飞的时候，有两只鸟停下来，降落在田间，一只是小鸟，另外一只是母鸟，这个小鸟受伤了，那只母鸟虽然有继续迁飞的天性，但是它被一种更强的天性胜过了，就是母爱的天性，它也降落了。一个农夫看见两只鸟降下了，跑过去看，就发现了一只小鸟，一只母鸟。所以我们看见我们原来的天性很强，但是因为我们领受了神的爱，**的爱，在我们里面感动我们激励我们，成了我们另外一个属灵的一个新的天性。这个爱，能够胜过我们原来对自己的爱，有不少的基督徒表现了这种情况。大卫在此也是一样，在那一个最重要的典礼当中，贵为君王的大卫，竟然那样的自卑，将自己当成小孩子一样，他真是在神面前天真浪漫，他被神的爱征服了，充满了。让他忘记了自己，这是大卫对神的爱的表现。

第三方面：大卫乐於亲近神。诗篇一百二十二篇第一节：*人对我说，我们往耶和华的殿去。我就欢喜。/有人对大卫说，让我们去敬拜啊，到神的殿去，瞻仰**的荣美，赞美**，敬拜**，他一听见就欢喜，为什么欢喜，因为正中下怀。他感受到敬拜神是他的喜乐，所以听见这个声音，他就回应了。有许多基督徒不是这样，明天又是主日啊，又要做礼拜了，我不去行不行啊！一个月去一次已经是应该不错了。明天我告假了，不去了！有的基督徒是如此，你就知道他的心对神是怎麽样了。一个爱神的人不会这样想，不会这样讲价。他觉得一个礼拜才有一次敬拜神太少了，所以有许多爱神的人天天在自己的家里有安静的时间来读经，来祷告，来敬拜，来赞美，觉得非常的甜蜜。有的人因为一点点的事情就拦阻他去礼拜堂，如果他欢喜作的事呢，什麽事都不能拦阻他，但是作礼拜，亲近神，一点点的事情就可以拦阻他。我记得很久以前，在香港的一份报纸上看见这样一个小品文：*有一个男子写信给他的爱人，在信里说，海枯石烂，此心不变。/但是到了那封信未了的时候他说：「明天我来看你，如果不下雨的话。」我想他那个女朋友读了这封信，不知怎么想好，很难相信爱她爱得多么深。一阵雨就把他的爱都冲掉了。口里说：「海枯石烂，此心不变。」可是事实上，一阵雨将他的爱冲失了。有很多时候，我们唱诗是一回事，祷告是一回事，但是我们胜过一切的拦阻来爱神是另外一件事。感谢神，实在有不少的属神的人是胜过了一切的拦阻，一切的困难来爱神。刚才讲到唱歌赞美神，我想起一件事来，有一次我参加一个聚会，在唱诗的时候，我忽然发现旁边有一点怪声，我转过去看看，是一个弟兄，他正闭著眼睛，用走调的声音，来唱诗，全身投入，我一看他，那个怪声音是从他那里出来的。他是变调的，走调的，但是我一看他那个样子，我很受感动，他全神贯注的，他也不管他唱得合调不合调，他心里充满主的爱，要唱要感谢神要赞美神，忘记了一切。我看他，他也不知道，像这样一个敬拜神的人，一个爱神的人，神听了那个歌声一定觉得很美。那是口唱心和的赞美神。大卫是一个这样的人，因为他是乐於亲近神的人。

第四方面：大卫尊重神过於王位。大家都很熟悉这个故事，大卫至少有三次可以轻而易举地杀死扫罗，他也知道，如果杀死了扫罗，很自然的他自己就做王了。但是，他没有杀死扫罗，为什么呢？他说了一句话表达他的心意，那个原因何在，他说：*我是谁，怎样可以伸手伤害耶和华的受膏者呢？扫罗是耶和华所膏立的王，我怎麽能够伤害他呢？/你看，在他眼前两件事摆著，一件事是王位，一件是杀死扫罗，如果他杀扫罗，他自己就登上宝座，如果他不杀扫罗呢，他继续地受扫罗追索他的性命要杀他。两件事合在一起，一件是杀了扫罗，自己就平安了，不必逃难了，生命的危险消除了。你想这件事意义多麽重要。第二件事，如果他不杀扫罗，他就继续逃难。你说这两件事合在一起，那一个人在那样的处境会不杀扫罗呢？如果是你我在那个处境，大概我们不会像大卫那样做。所以很清楚的，大卫将神放在第一位，王位，宝座可以放下，自己的生命危险可以放下，但是神不可以不尊重。一个人爱神要到什麽样的地步才能有这样的选择，这个话我们讲很容易，但是当时大卫面对这个实际的处境作选择真不容易啊！但是大卫依然作了这个决定。不是一次，三次啊，如果是一次可能当时的心里激动他作了这个决定和选择，到了第二次再想，再想，但是这个相反的理由，对面的理由就更强了，更占上风了，到了第三次更加如此了。但是大卫一连三次，在这样的压力，危险试探之下，他仍然决定，荣耀神第一，荣耀神第一。所以我们把这件事想清楚以後，我们真是不能不受感动。

第五方面：大卫关心神的家。诗篇六十九篇第九节大卫说：*因我为你的殿心里焦急，如同火烧。/大街为了神的殿心里很焦急，为了神的殿的好处他焦急，为了神殿里的荣耀，他心里关心到一个焦急的地步，所以爱神的殿，神的家。如果我们爱神，我们一定关心神的家，就是教会。我们愿意在神的家中来做我们能做的，而且欢欢喜喜去做。尽上我们恩赐，时间，力量，心思来为主做些事，不是勉强的，不是人拉著去做的，乃是自发的，乃是出於乐意，享受的心去那样做。感谢神，在每一间的教会里头，都有这样的弟兄姊妹，将自己摆上，日复一日，年复一年。这样的不是短期的，继续的，长期的来事奉神。有的人是全职的事奉，当他们那样事奉的时候，有人可以说，那是他的责任，他受薪水，所以他那样做，但是你看见那些不受薪的弟兄姊妹同样的热心爱主，献上时间，力量，金钱，精神，你怎麽想呢？你只有一个可能的感受，神的爱在地里头，感动了他，激励了他，推动了他，他是为了神，为了神，不是为了其他的，不是为己也不是为了别的人，是为了神。当然一个为神的人也为人，但是对神的爱，是那个最高的最强的最深的动力。但是这件事是千次，万次，千万次在全世界许许多多不同的国家，民族的基督徒身上显明出来了。这个事实感动我们的心，我们也愿意投身在其中，和他们同列。

第六方面：他为了神的殿来奉献。历代志上二十九：三至九节：*且因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿，就是俄斐金三千他连得、精炼的银子七千他连得，以贴殿墙。金子做金器，银子做银器，并藉匠人的手制造一切。今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？/是，众族长和以色列各支派的首领、千夫长、百夫长，并监管王工的宫长，都乐意献上。他们为神殿的使用献上金子五千他连得零一万达利克，银子一万他连得，铜一万八千他建得，铁十万地连得。凡有宝石的都交给革顺人耶歇，送入耶和华殿的府库。因这些人诚心乐意献给耶和华，百姓就欢喜，大卫王也大大欢喜。/大卫这样的爱慕神的殿，关心神的殿，就这样的奉献。他这样奉献的时候，是喜乐的奉献，最後说，大卫王大大欢喜。奉献而喜乐这是真的奉献，这是爱神的奉献，不是给人看的奉献。当他这样奉献的时候，许多的民众受了感动。自动自发的一起奉献，所以圣殿建成了，这是大卫王自己爱神的表现，也感动了别人和他一起来献上。我们看见大卫的心在他的奉献里头，所以献金钱的时候，心也在其中，金钱和心一起献上，这是蒙神悦纳的，没有勉强的，没有荣耀自己的意思。

第七方面：他因为爱神而肯悔改。他写了诗篇五十一篇十一节让我们看见他为什麽悔改，那个动力到底是什么？大卫说：*不要丢弃我，使我离开你的面。/神啊！不要让我离开你的面，这里他悔改、认罪、忧伤、痛悔的原因，是他怕离开神的面，为什麽，因为他爱神。但是他对神的爱，暂时被他的情欲，被他的罪麻木了，所以他跌倒了，犯罪了。但是慢慢的神的爱又升起来，升起来，升起来，他爱神的心也升起来，升起来，他感觉痛苦，因为他发现他罪跌倒以後，和神之间有了隔膜，不能像以前那样欢乐地亲近神，敬拜神，赞美神。所以他的内心开始觉得痛苦！痛苦！痛苦！不是因为怕受刑罚，最重要的不是怕的因素，乃是爱的因素。神啊！求你不要让我离开你的面，所以这句话，把他真正认罪、悔改的原因表露出来了。那么现在就看大卫的失败，他那样的爱主还可能失败吗？还可能犯错吗？这件事实，大卫跌倒的事实给我们很重要的提醒，不管一个人爱主的心多么强，不管一个人的灵性曾经到了多么高的地步，都可能跌倒，如果不随时做醒，保持与神的关系，无论你灵性多么好，多么高，你可能跌倒，大卫向我们显明这个事实。所以我们不能够依靠自己原先的灵性好，就放松了，就随便了，就失去儆醒了，失去儆守了，失去亲近神的关系了。我们从这里学到一个很严肃的功课，无论你是谁，我是谁，我们看见一些圣经里记载的一些人，原来与神的关系很好的人跌倒了，在教会的历史里面，我们也看见一些原来与神关系很好的人跌倒，也许在我们周围，原来一些很爱神的人跌倒，我们就得警惕，如果你我失去了儆醒，谨守，保持与神密切的关系，我们都可能跌倒。有人说，撒但最注意对付的人是那些爱主的人，如果撒但能叫一个爱神的人跌倒，他就成了大功。所以他最用心，用时间来在这样的人身上做工，下手要得到他们而且他知道，如果他得到这样一个人，就有许多的人受到影响，就有许多人每想这个人就会跌倒，我当然会跌倒，就失去了原来与神的关系。受这个爱主的人跌倒的影响，是最大的影响。我相信今天大卫在天上，他最怕回想的就是他曾经跌倒，而且让他最难过的是曾经有历世、历代的人要学他，每想到这件事在他心里是何等痛苦、後悔。我们从这里看见，他尚且能跌倒，何况你我呢？所以我们要学一个完整的功课，学他爱神，又学他悔改，又学他继续的复兴对神的爱，以致於他能够在神的恩典中站立，成为我们一直，一直纪念的一个人。我们现在看一看大卫失败的一个原因之一。撒母耳记下十一章二节：*一日太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌基美。/

这天太阳平西的时倏大卫才从床上起来，那天他一定没有亲近神，结果撒但就抓住这个机会，那麽他就在王宫的平顶上散步，结果他受试探跌倒。以一个常常亲近神的人，但是他忽略了，放松了，结果带来了失败。所以这节圣经给我们一个很清楚的提示，大卫跌倒是因为这个原因。所以我们常常亲近主，是一件很重要的一件事，圣经上说犹大用脚踢主，那个「踢」用脚踢主，那个脚的原文是脚後跟，他用脚後跟踢主，大家想一想如果一个人面对另外一个人，面对面，他可不可能用脚後跟踢他呢？不可能，要踢他，一定要先转身，背向他，然後才踢他，那是用脚後跟踢他，那是犹大的处境，他已经先背向主，会很自然地产生了这件事，出卖主，让主受羞辱。所以我们什么时候慢慢地背向主了，没有面对主，失去了我们与主的亲近关系，可能跟著要发生的就是要我们用脚後跟踢主了，跌倒了，失败了，让主伤心了。

我们再看大卫的复兴。诗篇五十一篇，大家所熟悉的。这篇诗许多的基督徒读，很多的人得帮助，感谢神，大卫悔改以後写了这首诗。我们读的时候真是感受到他内心那个的情况，我再说，这篇诗一字一泪，从他最痛苦的记忆中，痛苦的处境中，现在归回到神面前，向主认罪。在这篇诗里，我们注意到，有四件事是与他的悔改有关。他知罪，为罪忧伤，他认罪，他离开罪。四步：知罪，为罪忧伤，认罪，离罪。都在这一节中让我们看见。我们现在先看五十一章三节：*因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。/他知道他的罪，而且这个罪常常出现在他的面前。这样的心态已经好久了，常在他面前，起初他还忍著，忍著，硬著心，但是後来他就破碎了，在神面前降服了。第二，不单单知罪，也为罪忧伤，我们看十七节：*神所要的祭，就是忧伤的灵，神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。/忧伤痛悔的心，这是大卫来形容他自己的感受，忧伤的灵，忧伤痛悔的心。神啊，你看见我这个感受，你不轻看，他为罪忧伤，真正悔改的人，二正有这个因素，感受到自己罪的严重，感受到神的心破碎，所以他自己的心也破碎了。第四离罪，第十四节：*神阿，你是拯救我的神，求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义。/救他脱离这个罪。认了罪再犯罪，很多人是这样。真正悔改，不是单单感受，不是单单後悔，乃是悔改，悔改。「悔改」两字的原文是方向的转变，原来向这边行，现在转过来向相反的方向行。原来是背向神，现在是转过来面向神，这叫悔改。转过来後还要走这条路，不但转过来，还要在这条路上走，向著神来走，所以大卫的认罪悔改，彻底，完全，真实，发自内心，忧伤痛苦，他那个痛苦难以忍受，所以这篇诗成了影响许许多多人认罪悔改的一个力量。所以大卫自己跌倒了，受了痛苦，受了管教，他悔改了，他的跌倒影响别人，感谢神！他的悔改也帮助了，感动了，影响了许多的人。所以大卫与神的关系，有深度的关系，我们从他的身上得到一个很宝贵的经历。有一次我读司布真写的一篇信息，他用的一个比喻对我有很大的帮助，他说：「如果你发现你所爱的一个人被另外一个人用一把刀刺死了，当你看见那把刀的时候有什麽感受？如果你觉得这把刀的外观好美丽啊！这个刀很漂亮，如果这样的话，证明你不爱那个被杀的人，如果你爱那个被杀的人，看见那把刀，你会很痛苦，你会很痛恶那个凶器。」司布真跟著说：「耶稣钉十字架，是什么钉他的，那个「钉子」是什么？就是你的罪，我的罪，我们的罪让主死在十字架上，如果我们还爱我们的罪，那么就表示我们不爱主，我们还是那个钉死基督的都个「钉子」啊！他这个比喻真是非常的清楚，也非常的帮助人，所以我们看罪的时候，撒但叫我们看罪多麽可爱，可以满足我们自己，但是圣灵让我们转过来看，让我们看见我们的罪，就是让基督钉十字架的那个钉子，也是使主受苦的一个原因，我们的感受改变，我们就愿意靠著主胜过罪，对付罪，离开罪。感谢赞美主，他的十字架没有落空，两千年来千千万万的人，就是被这个爱所吸引，依然地放下一切的罪来接受主，一个真正的回转，向著主来跟从他，来敬拜他，来讨他的喜悦，来遵行**的真理。

我们低头祷告：父神！我们再一次为了基督的十字架来感谢你，我们的主为爱我们接受了这样我们难以言述，难以完全了解的痛苦，让我们可以得救赎。我们的主啊，感谢你这无比的大爱，但愿你十字架的爱成为我们胜过罪恶的力量，忍受试探的人是有福的，因为他们受过试验以後，必得生命的冠冕，就是神为那些爱他的人预备的。主啊，我们真是知道你的爱和我们对你的爱的回应是我们胜过罪最大的力量。主啊，求你加强这个力量，这个心志在我们的里面，让今天这里的每一个都是得到你洁净的人。如果我们有曾经过跌倒，也是被你的爱激励而再起来的人，如果我们中间有人还面对这个争战，主啊，愿你的十字架的爱得胜，垂听我们的祷告，奉主基督耶稣的名，阿们。

参亚伯拉罕七次困境突破的经历——赐福的器皿

祷告：「主啊！求你向我们发声，我们静听，你预备我们的心，你打开我们的心，除去一切的拦阻。主啊！我们渴慕你的话，将你话当作我们属灵的食物吃下，来喂养我们的灵命，能够强健，能够跟你，能够遵行你的旨意，求主扩大我们领受的容量，我们把这个时间恭敬交托，求主帮助你的仆人，将你的话语传达得清楚，我们一同领受，奉主耶稣基督的名祷告，阿门！」

神呼召亚伯拉罕作赐福的器皿，他在这条路上，有七次的突破，每一次都有拦阻他作赐福的器皿，但是他每一次得胜，所以他继续的走在这条路上，一直到底，所以他的生命中的突破，是在赐福器皿的路上突破，神也呼召你我作了赐福的器皿，我们在这条路上也需要突破，因为有很多的拦阻，如果不能突破，我们就会中途停止，失去了这个召命，失去了极大极大的福份，所以我们今天要向亚伯拉罕学功课，亚伯拉罕是我们信心的始祖，他的後代都是有信心的人，这位信心的始祖是我们第一个属灵的形像，the prototype，我们每一个人向他学习，神对他的旨意也是神对我们每一个人的旨意，我们愿意牢牢的记住，刻记在我们的心中，思想中。神要你，要我作赐福的器皿，这条路是你我一生一世追求的道路，愿主今天的呼召临到我们每一个人的时候，我们都能够正面的响应，说：「主阿，我愿意响应你的呼召，顺服你的呼召，来走在这条赐福器皿的路上，一直到底，为你所用，你的恩典，你的救恩，你的真理，藉著我显出来，流出来，见证出来。」我们看神对亚伯拉罕的呼召，我们非常熟悉的创世记第十二章第二节，神这样说：*我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也叫别人得福。/神说得很清楚，神要赐福给亚伯拉罕，同时神要藉著亚伯拉罕叫别人得福，这两句话不能分开，有的人在那里分开就是违反了神的旨意，就是失败。神赐福给亚伯拉罕这是第一件事，他接受神的福分，但是神的旨意不停止在这里，神继续说，你也要叫别人得福。我再说这两件事一而二，二而一，凡是将这两句话分开的都不能完成神的旨意和神的计划在他的身上，让我们来完整地接受这两句话，像亚伯拉罕一样，我们蒙恩得福，神在其中有一个很清楚，很确定，很重要的目的。藉著你，藉著我作赐福的器皿。神要我们开河，这条赐福之河，在圣经里河这个形像从创世记开始就出现，一直到未了启示录。我们想他在创世记第二章在伊甸园里面四条河，这四条河滋润整个伊甸园，而且圣经说得很清楚，四条河里面有金子，有珍珠，有各样的宝石，还有生命树，也就是说有外面的圆满的福分，更有内在的丰盛的生命。丰富的福分在外，丰盛的生命在内，这是伊甸园的特色，四条河所象徵的意义，就是这四条河一直在流，永流不息。

那么我们又看见创世记第十三章，在那里提到约但平原，有约但河，那里有一个形容词，是在十三章十节，那个约但河流域像神的园子、神的花园；本来也是神丰富的恩典彰显的地方。

我们又想起在以西结书第四十七章那条从圣殿门前流出来的河，丰盛生命之河，一直地流、一直地流，流到死海里去（在以西结书中也叫盐海），把它的苦水变甜。那个死海、那个盐海、那个苦海，就是象徵人的「自我中心」。死海的特点是有进无出，河水流进来没有出口，所以就变成越来越苦的水。但是在以西结书四十七章告诉我们，那条丰盛的生命之河流进死海、苦海、盐海，使它的水「变」甜，这是一个何等宝贵的改变。「自我中心」最後的结果是苦味道，但是丰盛的生命来了，这条生命之河，把我们的生命本质改变了，让我们的生命味道从苦变甜，有满足、喜乐，许多的人藉我们蒙恩，何等宝贵的、美丽的一幅属灵的图画。

我们又来到新约，我们的主耶稣基督在约翰福音第七章三十七、三十八节中这样说：*人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所记，从他腹中要流出活水的江河来。/那是指著一个丰盛的生命所说的，主耶稣用「河」这个形像、这个象徵，来表达那个向外流的、赐福的器皿的渠道式的人生。我们最後在启示录二十二章，看见在神宝座前的那一条生命河，明亮如水晶。

所以，我们从圣经一开始的创世记，一直到启示录，都看见这个现象，河、河、河。神要属（27页）