第三篇 身體的合一和建立
「我為主被囚的勸你們既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱：凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。……等到我們達到在真理上，和認識神兒子的知識上的合一，使我們長大成人滿有基督長成的身量。」（弗四1-14）
昨天我們說到「神的恩召有何等的指望」。神因著愛我們，就按著祂的旨意來呼召我們。祂的旨意是甚麼呢？就是要我們這些蒙恩的人，來作基督的身體。我盼望在我們裡面有一個很深的感覺；就是我們這一班人，乃是被神所呼召，為著一個專一的目的，就是來作基督的身體。不但祂的生命在我們裡面，祂的聖靈也在我們裡面，祂自己的大能也運行在我們的身上。叫我們在實際生活裡，能真正顯出基督的身體來。
基督身體的實際
今天早晨，我願意在這裡與弟兄姊妹交通的是：我們既然蒙召作基督的身體，應當怎樣在我們的日常生活中，活在基督的身體裡，而且也能活出基督的身體來。因為基督的身體，並不是抽象的，乃是一個非常具體的屬靈實際。實在說起來，我們這一個身體，如果要與基督的身體比較，我們的身體，就還不如基督的身體那樣的實際；因為我們這個身體是暫時的。雖然我們的身體現在還活著，但我們知道，每七年全身的細胞都要新陳代謝，這豈不等於完全換過了一個身體麼？何況說我們這個身體是必朽壞的。
所以實在說：我們這個身體，雖然看起來似很實在，而實際並不夠那樣的實在。惟有基督的身體，才有真正的屬靈實際。因為屬靈的才是永遠的，是不改變的。所以在聖經裡，沒有把基督的身體當作一個抽象的名辭，也不是說：我們「像」基督的身體，乃是說：我們「是」基督的身體。基督的身體是非常的實際，是屬靈的實際。因此，神就盼望我們這一班蒙召作基督身體的人，要實實在在活在基督的身體裡，同時也活出基督的身體來。
兩個基本的認識
我們要怎樣活在基督的身體裡？怎樣把基督的身體在實際的生活上把祂活出來呢？保羅他在以弗所書第四章裡，已經給我們指出了那條路。當然，我們要活在基督的身體裡，而且活出基督的身體來，有兩件事是特別重要的：第一，就是基督的身體只有一個；肢體雖多，卻是一個身體。我們在擘餅記念主的時候，我們人雖然多，卻是只有一塊餅，一個身體。所以認識基督的身體，第一件事，就是只有一位主，一個元首、一個身體。因此，要活出基督的身體來，第一件事要注意的，是身體的合一。我們要活出身體的合一來，這是第一件事。
第二，這一個身體在神面前，要長大，要被建立起來。只有當身體長大成人，滿有基督長成的身量的時候，神的旨意在我們身上才完成了。因此，我們要活在身體裡，並且活出基督的身體來，第二件事要注意的，是身體的建立，身體長大的問題。這兩個問題乃是非常實在的；身體的合一和身體的建立。
要有適合的態度
在談到這兩個問題之前，保羅在這裡給我們看見，我們必須先有一些合適的態度。如果我們沒有合適的態度，我們就很難活出基督身體的合一來，也很難在基督裡同被建立。所以保羅說：「我為主被囚的勸你們既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱：凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡。」
甘心作主的囚奴
我們知道保羅寫這封信的時候，正在羅馬的監牢裡作囚犯。他是羅馬的囚犯，但他不是說：他是羅馬政權的囚犯；乃是說：我是在主裡被囚的人。換句話說：雖然在外表上他是被羅馬所監禁，但是他在神面前，卻實在是主的囚奴；是被主所監禁的人。所以保羅並不以此為羞恥。一個人若果下在監裡作囚犯，是件很羞辱的事，但是保羅在這裡卻以作主的囚奴為他的榮耀。保羅認為，他現在在主裡頭失去了自由，是被主所監禁的人；這是他最大的榮耀。弟兄姊妹！如果我們要活出基督的身體來，我們在神的面前，也必須有這樣的感覺。
如果我們這個人還是憑著自己行動，有自己的自由，我們就還不會活在基督的身體裡。不錯，主是把我們從罪惡裡頭釋放了出來；叫我們得自由。聖經上說：神的兒子叫「你們自由，你們就真自由了。」「真理必叫你們得以自由。」不錯，我們在主裡面是一個最自由的人。甚麼叫自由呢？自由就是我們能作所願意作的；也能不作所不願意作的。你知道世上的人是沒有自由的；為甚麼呢？因為他們不能不作自己所不要作的，是因他們被罪和死的律所捆綁。而我們這一班蒙主救贖的人，實在是自由的，我們所作的，就是主所要我們作的；我們能作。我們不要作的，就是主所不要我們作的，我們也能不作。這個就是在主裡面的自由。
但是在另一方面，我們也是最不自由的人；因為我們是主的囚奴。我們是被主監禁的人，我們不能憑著自己作甚麼。就像我們的主在世上的時候，祂一面是最自由的，而另一面也是最受捆綁的。祂說：「子憑著自己不能作甚麼，惟有看見父所作的，子才能作。」「我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父，作祂自己的事。」我們看見主耶穌在地上的生活，是最自由的，同時也是最受捆綁的。這是我們基督徒繼承主的，一種似乎矛盾的生活。
我們是頂自由的，但是，我們感謝讚美主！因著主愛的激勵，卻願意把自己獻上，作一個主的囚奴；我們不願意憑著自己作甚麼，也不願意憑自己說甚麼。我們願意被主的愛所捆綁、被主的愛所約束。所以我們如果要作個真正活在身體裡的人，我們需要作一個完全奉獻的人。我們需要作一個把自己完全放在主手裡，讓主來捆綁、讓主來監禁的人。
許多人沒有看見基督的身體，許多人在基督的身體裡不能生活，許多人對基督的身體沒有貢獻；原因就是因為他們都太放縱、太自由了。各人有各人的意見、各人有各人的道路，因此基督的身體四分五裂了。沒有辦法能活出基督的身體來。所以在這裡有一個先決的條件，就是每一個被主拯救，蒙主呼召的人，必須要把自己的身體獻上，當作活祭。我們必須甘願受主的監禁，作主的囚奴。如果能這樣，我們看見，底下就有道路。所以保羅在這裡說：「我這為主被囚的勸你們，……凡事謙虛，……。」
謙虛
我們在神的面前需要有一種態度，就是謙虛。甚麼叫作「謙虛」呢？謙虛就是少想到自己。一個人若常常想到他自己，就容易自高自大，若果我們少想一點自己，我們這個人就可以謙卑一點。但是這還不是「謙虛」，「謙虛」乃是要完全不想到自己。如果我們能完全不想到自己，這個人就是一個謙虛的人。當一個人完全把自己倒空了，這個人就是一個謙虛的人。我們看我們的主，祂雖然與神同等並不算為強奪的，但祂卻倒空了自己；把祂自己的榮耀、地位、豐富，以及合法的享受、權利、自由等等都完全的倒空了。祂取了奴僕的形像；祂既成了人的樣式，就存心順服，以至於死，且死在十字架上。這就是謙虛。
所以弟兄姊妹！如果我們實在是被主得著，是主的一個囚奴，我們就會看見，在我們裡面實在是一無所有的。這樣叫你驕傲，也驕傲不起來。我們看見一切都是主的恩典，自己是一無所有的。我們不想到自己，我們需要有這樣的態度。
溫柔
溫柔就是我們這個人，與神沒有甚麼爭執，對人也沒有甚麼爭競，這叫作「溫柔」。聖經告訴我們說：「摩西為人極其謙和，勝過世上眾人。」可能我們讀出埃及記或五經其他的書卷，認為摩西並不是一個溫柔的人。照我們的體會，也許他是一個非常雄壯剛強的人。但聖經卻說：他是世上最謙和的人。他謙和的秘訣在甚麼地方呢？我們許多時候以為溫柔就是軟弱，就是毫不抵抗的。不錯，我們看見摩西在神的面前實在是一個最溫柔的人，因為他在神的面前毫不抵抗；神要他怎樣，他就怎樣。他在人面前也是一樣，以色列人是那樣的誤會他、反對他，他也是沒有甚麼抗爭的。他是仆倒在神面前，也是仆倒在人面前的。他一聲也不響。這個就是他的溫柔。
所以弟兄姊妹！我們今天要活出基督的身體來，我們必須要有一個溫柔的態度，我們在神面前是溫柔的，沒有抵抗的；我們在人面前也無所爭競。
忍耐
同時他又說「忍耐」。「忍耐」在原文的意思是「恆久的受苦」。我們今天如果要活在基督的身體裡，恆久的受苦是很需要的一個態度。我們看哥林多前書第十三章，說到愛的第一個性質就是：「恆久的忍耐。」「忍耐」這兩個字繙譯得非常雅緻。它的意思，就是「恆久的受苦」。不但是受一次苦，而是繼續不斷的肯受苦；這才叫是忍耐。許多時候我們以為說：只有在世界上才需要忍耐，因為這世界是罪惡的世界。聖經告訴我們：要經過許多的苦難，才能進入神的國。當世人對我們有甚麼不利的時候，或用強暴壓逼我們的時候，我們不與他爭吵；認為他這個人跟本不敬畏神，我們要忍耐他，他是可原諒的，因為他比我們更低。
可是我們在基督裡、在教會裡，既然都是弟兄姊妹！難道也需要忍耐嗎？照理弟兄姊妹不應當叫我們受苦；因為我們以為神的家都是愛，是以和平彼此聯絡的，實在是令人快樂的事。不錯，感謝主！有這喜樂的一面，但是另一面，也讓我們看見；因為神把我們放在身體裡，彼此是這樣親近的緣故，難免有時也有一點困難。因為在身體裡，有時偶而也難免會有些磨擦。雖不是故意的，因為我們各人有各人的性情、有各人的背景，這些都不相同，碰到一起，總有不如意的時候。所以我們必須要有忍耐。需要有恆久的忍耐。
正如俗語說的：「牙齒也會咬著舌頭。」這是因著太接近的緣故。（牙齒沒有舌頭不行，舌頭沒有牙齒也不行。從前我以為牙齒是為吃東西的，舌頭是為著講話的。一直等到我拔牙以後，才發現牙齒不但是吃東西的，也是為著說話的；因為沒有牙齒說話就像關不住風，發音就不清楚了。吃東西也是一樣的，我們以為『嚼』是牙齒的事，舌頭在其中很麻煩，若沒有舌頭豈不更方便嗎？但不是的！若沒有舌頭，食物在口腔中誰來拌勻呢？豈不是要用手在嘴裡撥來撥去麼？所以吃東西，也少不了舌頭的。）
我們在基督的身體裡，是不同的肢體；我們實在是需要彼此相助。如果沒有彼此的相助，你的恩賜就不能盡其功用，也是不會完全的。但是，因為我們都在基督的身體裡肢體是如此接近的緣故，有時難免會相碰。所以需要恆久的忍耐。如果舌頭說：牙齒咬了我，我就罷工了，退出去了，那是不行的。所以，不但咬一次，兩次，就是連咬幾次，舌頭還得一直的忍受，願意合作，這是很寶貝的事。所以今天我們在基督的身體裡，要有一點準備，需要有這一個態度。
寬容
有許多弟兄姊妹！他們以為我們在世上有許多受欺難為的事，今天在教會中，在神的家裡、在基督的身體裡，盡可以享受平安相處了；並不預想在基督的身體裡還要受苦、還要忍耐。就因為你沒有這樣的準備，所以等你真正進到基督的身體裡來的時候，就會覺得非常的為難了。難怪有許多人，像樹林裡的蝴蝶一樣，東飛飛西飛飛，從來不停留在一個地方；因為停久了怕有難處，趕緊再飛到另一個地方。
但是弟兄姊妹！我們在主的裡面不能這樣，我們在主的裡面必須有一個態度，我們既然是主的囚奴，我們願意存心謙虛、溫柔、忍耐；我們要用愛心來彼此寬容。這就是顯出愛的地方；我的弟兄、我的姊妹，如果有甚麼地方得罪了我，我因著愛，從我心裡原諒他、赦免他。如果我得罪了那一位弟兄姊妹！我的弟兄姊妹也會因著愛，從心裡原諒我。我想在基督裡最要緊的，就是愛。
有一次，彼得到主面前說：「主阿！我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次，到七次可以麼？」你知道像彼得這樣急性的人，能赦免他的兄弟七次，是不大容易的。彼得的兄弟是誰呢？是安得烈。安得烈這個人非常的安靜，是個很仔細的人。我常常想，究竟是誰得罪了誰呢？一個心粗性急的人，和一個安靜細心的人在一起，你說是那一個容易得罪對方呢？
我想：彼得得罪他兄弟的可能性更大。也許他得罪了他的兄弟還不覺得，反倒以為他的兄弟得罪了他；而且他自以為，他赦免了安得烈是了不起的人。他覺得有過七次對他的赦免，已經是夠寬大的了；他來到主面前，是盼望能得到主的稱讚。但是沒有想到，主說：「不是七次，乃是七十個七次。」彼得一定是垂頭喪氣的，覺得這是沒有辦法作得到的。的確，如果沒有主的愛在我們裡頭，我們怎麼辦得到呢！
在心理上需要有準備
今天我們既然是蒙召作基督的身體，我想弟兄姊妹，我們在神面前，需要在心理上有一點的準備。我們要看見，基督的身體不是抽象的，基督的身體也不是一個理想，更不是一個幻夢，一個美麗能安慰人所盼望的好夢。基督的身體，乃是要我們在日常的生活中去活出來的，因此我們必須要在心理上有一個準備。在基督的身體裡，我們能享受基督的豐富；因為元首一切的豐富，都有形有體的居住在身體裡面，所以惟有在基督的身體裡，我們才能摸著基督的豐富，而給我們完全的享受。可是在另一方面，在身體的裡面，我們也需要有謙虛、溫柔、忍耐、愛心、彼此寬容……如果沒有這個準備，我們很難題到下面的兩件事。
身體的合一
第一件事，就是身體的合一。我們只有一個頭—基督，除基督之外，沒有別的頭。我們知道在哥林多的信徒中，有一點難處存在；就是他們有的人說：「我是屬保羅的；有人說：我是屬亞波羅的；有人說：我是屬磯法的；也有人說：我是屬基督的。」保羅說：「基督是分開的麼？保羅為你們釘十字架麼？你們是奉保羅的名受洗麼？」我們必須看見我們只有一個頭，就是基督。除了基督沒有其他的頭，我們是屬於基督的。
雖然保羅幫助過我們，但我們並不是屬於保羅的。雖然亞波羅、磯法也都幫助過我們，但我們也不是屬亞波羅或磯法的。我們只屬於基督；並且基督不是我所特有的，而是我們大家所共有的。你不能把基督當作你特有的基業；基督是我們的大家所共同維持的元首。教會只有一個頭，除了基督之外沒有其他的頭。頭既然只有一個，身體也只有一個。
所以聖經一再的告訴我們：「我們雖然多，只有一個身體。」我們都在這身體裡一同作肢體。一個頭，只有一個身體。基督只一個，基督的身體也只能有一個。所以弟兄姊妹！我盼望對於這個真理，我們要看得非常的清楚。我們要看見說：所有信主的人，所有被主救贖的人，都屬於這個身體的。基督的身體實在是廣大！從開頭第一個信主的人，一直到最後一個信主的人；從第一世紀起，一直到主再來；所有信主的人，不分中外，不論古今；沒有時間，也沒有空間的阻隔；沒有種族，也沒有文化的限制；沒有教育程度與社會地位之分。所有被主救贖的人，都屬於這個身體。因為我們都是屬於這個身體，所以我們就要特別注意合一的問題。基督教已經有了分門別類的事。
多少世紀以來，我們看見不但有羅馬天主教、希臘正教，與所謂的基督教；而在基督教裡又是分門別類。今天神的兒子是四分五裂的；換句話說：把基督的身體完全分裂了。這是使主非常傷痛的事。約翰福音第十七章，是主耶穌在釘十字架之前，在神面前的禱告。這個禱告，是把祂最後的心願向神表明了出來。祂禱告最著重的一點，就是說：「父阿！使他們合而為一，像你與我合而為一一樣。」
換句話說：在主的心裡，祂最盼望於祂兒女的，就是要祂的兒女們都合而為一，像祂與父合一一樣的。這個合而為一，不是外面形式上的合而為一；這合而為一，乃是在靈裡的合一。俗語說：「誠於中而形於外。」裡面若實在是合一的，外面也就有合一的見證了。這樣能叫世界上的人知道：神實在是差遣了主耶穌到這地上來。
所以弟兄姊妹！我們有一個極大的責任。我們既然是被召來作基督的身體；我們對身體的合一，有一個極大的責任。今天我們看見神的兒女是這樣的四分五裂，我們是否也要跟著四分五裂呢？我們怎樣才能活出基督的身體來？我們怎樣才能活出基督身體的合一來，這是一個非常實際的問題。
合一的兩端
在以弗所書第四章一至十六節裡，我們看見兩次題到「合一」。一次是在第三節：「用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」這是說：「在聖靈裡有合一」，我們要竭力的保守。第二處在第十三節：「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」在英文譯本告訴我們是：「等到我們達到在真理上，和認識神兒子的知識上的合一，使我們長大成人滿有基督的身量。」這兩處經文提到「合一」，並不是說有兩個合一，或兩種的合一。這兩次的合一，只是一個合一的兩端，正如一根棍子的兩端一樣。一頭是聖靈所賜的合一，另一頭是在真道上，認識神兒子上的合一。這兩個合一其實就是一個「一」的兩端。
竭力保守聖靈的「一」
聖靈所賜的合一是要竭力的保守，因為神已經賜給我們了。我們要保守一個東西，必定先有了這個東西，如果你沒有這個東西，你怎樣去保守他呢？同時要竭力的保守，用心去保守，因為這所賜的是太寶貴了。如果今天我口袋裡只有幾個小輔幣，我走在路上你想我會不會竭力去保守它？我一點也不會在意。但是，如果在我口袋裡有一百萬，我走在馬路上那就不同了；我就非常的謹慎小心，並一直摸在口袋裡，而且四面察看有沒有人跟蹤我；這是因為我所有的太珍貴了，所以我必定要竭力去保守它。
弟兄姊妹！我們在這裡看見：神既然呼召我們作基督的身體，祂就賜給我們一個聖靈裡面的合一。這個聖靈裡面的合一，乃是當我們進入基督身體的時候，神就已經賜給我們了。換句話說：我們每一個弟兄姊妹！在聖靈裡都已經是合一的了，這「合一」已經是屬我們的了。因為這太寶貴的緣故，我們要竭力去保守它，若不小心就會失落！
一身一靈一望
這合一就是生命的合一。那麼生命的合一到底是甚麼呢？聖經告訴我們：有下面七個「一」：「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望。」一個身體、一個聖靈、一個指望；這三點是與聖靈發生關係的。我們能成為一個身體是怎麼成為的呢？哥林多前書第十二章告訴我們說：「都從一位聖靈受浸，成了一個身體；不拘是猶太人或希利尼人，我們同領於一位聖靈。」
所以我們看見：我們成了基督的身體，乃是因著聖靈，把我們浸入一個身體的。你知道有一件事很希奇，當我們信主的時候，聖靈不但產生了我們，把主的生命放在我們裡面，聖靈也同時把我們浸到基督的身體裡面。所以我們所有信主的人，就成了一個身體，因為聖靈已經把我們浸到一個身體裡去了。這是很希奇的事。
雖然我們對這個道理不太懂，但是這個經歷，卻已經有了。你信了主之後，你不但對主發生了感情，你對於所有信主的人，也都發生了感情。你只要頭一次碰到信主的人，你就一見如故；因為你們是在一個身體上，互相作肢體的。我們不但是一家的人，而且是一個身體裡的人了，當然一見如故。所以你看見；我們在主裡是一個身體。只有一個身體、一位聖靈。是聖靈把我們浸到身體的裡頭。聖靈住在我們的裡面，我們是飲於一位聖靈。並且有一個指望就是有一天這個身體長大成人的時候，就要作成羔羊的新婦。所以這三個「一」，都是屬於聖靈的。聖靈不但把我們浸到基督的身體裡，並且聖靈也負責叫這個身體長大成人。這就是聖靈的工作。
一主一信一洗一神
在聖靈裡面我們有這三個「一」。然後底下又看出「一主一信一洗」，這三個「一」是與神的兒子發生關係的。一位主，當然我們只有一位主。世界上有許多的主，許多的神，但是我們只有一位神、一位主。耶穌基督是我們的主。
「一信」，是指基本的信仰說的。我們相信耶穌基督的身位；祂是神的兒子。我們相信耶穌基督的工作；祂是基督，是神所差遣來作我們的救主的。這是基本的信仰，如果你沒有這基本的信仰，就根本沒有相信主。所以這個「信」，我們是都有了的。
「一洗」並不重在某種受洗的方式，乃是重在「受洗」的意義。「受洗」的意義，在羅馬書第六章告訴我們說是「歸於基督」。我們這一班受洗的人，都是歸入了基督；是屬於基督的了。所以「一主一信一洗」，是與神的兒子發生關係的。我們所有信主的人，都在這三個「一」裡面了。
最後是「一神」，就是我們的父。世界上有許多的神，是假神，惟獨我們所信的神，不但是我們的神，也是我們的父親。我們的神是一位，我們的父也是一位。並不是你有你的父，我有我的父，天父只有一位。而這位父是「超乎眾人之上，貫乎眾人之中，住在眾人之內的。」所以我們在父神裡面，也是「一」。我們在父、子、聖靈裡面都是一。
換句話說：我們在神格裡面，是已經合而為一的了。神已經把一個「一」賜給了我們，我們所有信主的人，就都有了神所賜合而為一的心在裡頭。既然有了，我們就要竭力的去保守它；意思就是：我們不要失落了它。當我們碰到弟兄姊妹的時候，我們應當站在聖靈所賜合一的立場上，與我們的弟兄姊妹有交通。當我們碰到弟兄姊妹時，只要看他有沒有聖靈所賜的那個「一」，如果有，他就是我的弟兄、我的姊妹；我們就是在主裡面的至親，我們就彼此作肢體；就開始有了交通。如果是這樣，你就看見這個身體的合一，就能維持了。
達到真道上的合一
但是今天的難處就在這裡，以弗所書第四章十三節告訴我們說：「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人。」既然說「直等到」，意思就是表明還沒有達到；如果你已經達到了，就不需要直等到。因為你還沒有到，所以才要直等到。不過，雖然如今還沒有，但是總有一天會達到的。這個所要達到的是甚麼呢？就是在真道上的合一；認識神兒子的合一。
我們知道神是把祂自己的真道（就是我們的信仰—就是新約和舊約），一次交付聖徒了（猶3）。所以這一本聖經，就著真道說：就著我們的信仰說是已經「完全」的了；人不能再有新的東西加進去。如果再有聖經以外的東西加進來，那就是邪道；因為真道是已經一次交付聖徒的了。在這「真道」裡，不但告訴我們耶穌是神的兒子，是我們的救主。它也告訴我們所有神的事情；各方面的真理。不但是稱義的真理、成聖的真理、國度的真理等等，真道是包羅萬有的；而且也都包括在「一信」的真道裡，有一天我們會達到在這真道上的合一。雖然今天在「真道」上，各人有各人的解釋，但是有一天，我們在真道上是要達到合一的。
不但這樣，我們在認識神兒子上，也要達到合一。今天我們對神兒子的認識就著經歷說：是不完全相同的。有的人經歷主深一點，有的人經歷主淺一點，有的人經歷主的這一面，有的人經歷主的那一面。我們各人的經歷不盡相同。比方說：有人經歷主的得勝，有人經歷主的深恩，我們經歷主是不完全相同的。但是有一天，我們在經歷主的這件事上，也要歸於合一了。這是需要達到的，但現今我們還沒有達到！
開端是竭力保守聖靈所賜的合一，然後藉著交通，來達到在真道上、認識神兒子上的合一；這是最終的結果。但是今天的難處在那裡呢？難處在於人把次序顛倒了！
難處在於次序的顛倒
今天的難處是，當神的兒女見面的時候，不是在那裡保守聖靈的合一，而是在那裡追問：在真道和認識神兒子上是不是合一？比方說：你今天剛剛信主，以前是從來沒有進過教會的，你信了主之後，實在覺得主的寶貴；就是走在馬路上也是滿面笑容的；覺得全世界都改變了似的！你走在路上看見對面來了一個人，是你從來不認識的，你可能對他說：我信了耶穌，剛好那個人也是信主的。當你說：感謝讚美主！祂救了我；他也喜樂的說：感謝主！我們都是一樣蒙恩的。
請問，當你這樣碰見他的時候，你有甚麼感覺？是不是你立刻就覺得，你與他是合一的。你真要抱著他親嘴；你就認為他是你的弟兄，這是何等寶貝的事。雖然連他姓名你還沒有問，但是在主裡面的相愛已經產生了。那是實在的，這個親密比骨肉還要親；因此，倆人就有很好的交通。但是，也許過了一個月，你與基督教也有了一些接觸，等到第二次在馬路上又碰著時，你知道光是信主還不夠，應當要加入教會的生活；你就請問他屬於那一個教會？如果發現那一個人剛剛好是屬於另外一個會的，那就糟了！
比方說：我是屬於美以美會的，是不相信一次得救永遠得救。但是剛好所遇見的那一個人是屬於長老會的，他是相信一次得救永遠得救的；於是不但「會」不同，就連所信的「道理」也不同了；就無法再交通下去了。這一個說：我信一次得救，就永遠得救。那一個說：這不對，你信了主以後，如果行為不好，神是要收回祂的救恩的；必須要重新再得救。這個又說：神的恩典一次臨到我們就永遠臨到我們了。……這樣不但不能交通，並且交戰起來了。
結果，下次再遇到的時候，遠遠的看見就避開了，免得再惹麻煩。從這裡你就看見難處在那裡，就是把次序顛倒了。在真道上認識神兒子的合一，是慢慢達到的。你不要以為所有信主的人對所有真理的接受都是一樣的；可以說很不一樣。所以你也不要覺得希奇，這些是需要在愛裡繼續交通，自然而然的，慢慢的，他的領受變成你的，你的也會變成了他的；結果你就看見我們在真道上、和認識神兒子上，不知不覺的同歸於一了。這是在合一的交通裡，帶進來的合一。如果因著我們對聖經的解說不同，或者每個人對基督的經歷不同，就不交通了，那麼合一就永遠沒有了。而且神所已經給我們的合一也被破壞了。這是今天四分五裂的原因。
要容納「不同」
所以弟兄姊妹！我們既然蒙召作基督的身體，我們要維持合一的見證，我們就必須要記得：要竭力保守聖靈所賜的合一。我們站在這個合一的立場上，接納所有神的兒女；與所有神的兒女有交通。我們要容讓這些的不同，不要因著這些不同而為難。感謝讚美主！這些不同會帶進豐富來；我們應當面對這些不同而不爭執，並且可以繼續的交通。你可以把你在神面前所得著的交通出來，我也可以把我在神面前所得著的交通出來。對與不對是另外一個問題，我們卻要憑著誠實的心，彼此交通出來；只交通而不堅持。我們這樣交通出來，如果是出於主的，祂的靈會在弟兄姊妹裡面作工，也會把他們帶到同樣的看法，同樣的經歷裡來。不用我的手壓逼別人說：你這樣不可！否則就無法交通了。我們必須要有這樣的開啟。
要有開啟接受的靈
同時，我們每個人要在神面前有一個開啟謙卑的靈；不但我所經歷、所看見的，可能有錯，我願意接受指正；並且弟兄姊妹所看見、所領受的，我也要虛心的領受。我願意把他的話帶到主的面前說：「主阿！這是不是出於你？如果是出於你的，我願意接受。」如果我們都是存著這樣的心，繼續在聖靈合一裡交通的話，你就會看見神的靈要作奇妙的工作；也許過了不久，他的看法變了，你的看法也變了。過了不久，我們就會看見，慢慢的我們被主帶到真道的合一裡去，慢慢的被主帶到認識神兒子的合一裡去了。感謝主！彼此的交通就帶進豐富，也帶進建立。所以，這是我們在主面前應當注意的一點。
身體的建立
第二點，我們要活在基督的身體裡，要活出基督的身體來，就必須要注意身體的建立。這個身體，是一直需要長大的，要長到甚麼程度呢？要長到滿有基督長成的身量。基督長成的身量有多豐滿，這一個身體一定也要長到那樣的豐滿。我們雖然都是信主的人，但是我們實在都像小孩子一樣的；在基督裡的嬰孩。所以我們要一同的來「長」。而且這個長大，不是一個個人的增長，乃是團體的。有時我們太過於注意一個人的長，這並不是絕對的正常；如果這隻手一直的長，而腿和身體都不長，那就變成畸形的怪人了。所以要知道，怎樣才能叫這身體配合著一同的生長，很平衡的一同長大成人。
神賜教會的四種職事
身體的增長是根據兩件事：第一件是，主為著教會的建立，賜給教會四種有職事的人；是祂賜給教會的恩賜。這四種有職事的人就是：使徒、先知、傳福音的、牧師和教師。牧師和教師，嚴格說來就是一種，不是兩種人；都是為著牧養和餵養的。主為著愛祂的身體，要祂的身體得以長大，就賜給教會這四種人。
使徒是特別被主差遣的人，在各地建立主的教會。先知就是常在神的面前，明白神的心意，能把神的心意釋放給弟兄姊妹的。傳福音的就是能將神的福音帶到人的中間去。牧師和教師，就是能把主的話好好的教導人、牧養人、幫助人，叫人在神的面前有長進。所以神就把這四種人，作為話語的職事，賜給教會，為了成全聖徒。「成全」這兩個字，不是我們通常所講的完全。在原文裡的意思，就是「成熟長大」。所以神把這四種話語職事賜給教會，是要藉著話語的供應，叫聖徒們都得長大成人；都能在生命上長大，都能在生命上成熟。這個就是四種恩賜的功用。
職事是為著成全聖徒
所以我們要注意，在基督身體的建立上，這四種的恩賜是有幫助的，但不是主體。這四種恩賜乃是來成全聖徒的，叫聖徒屬靈的生命、叫聖徒在神面前的認識，能成熟、能長大，直到所有的聖徒—就是每一個肢體都成熟長大了，能各盡其職。
一個小孩子生下來的時候，就已經五官齊全，五臟皆備，甚麼都有了。四肢百體也都有了恩賜。神創造我們的眼睛，當然就給我們看見的恩賜。創造我們的口，就有講話的恩賜。創造我們的手，就有拿東西的恩賜。這些都是與生俱來的。當小孩生下來的時候，這些恩賜就已經隱藏在裡頭了。但是這些恩賜並不顯明，需要生命的長大；愈長大，四肢百體的恩賜也就越顯明了。小孩子剛生下來的時候，眼睛是看不見的；他要長大一點之後才能看見。小孩有手，但不是生下來就能抓東西，乃是生命長大了，他才能亂抓。所以必須是生命慢慢長大了，才能運用這些恩賜。這就是身體成熟長大的表現；恩賜顯明了！功用也就顯出來了。
身體在愛中建立
所以弟兄姊妹！神把這些話語的恩賜，賜給教會，乃是為著成全聖徒，叫聖徒的生命長大；並不是他們直接來建立基督的身體。他們不過是幫助基督的身體，叫肢體能成熟。那麼，基督的身體是誰來建立的呢？乃是所有的肢體來建立的。是所有的弟兄姊妹來建立的，而不是牧師來建立的，也不是先知來建立的。他們不過是來幫助聖徒成熟，成熟了之後，是聖徒一起來建立的。所有的肢體一同起來，各人照著神所給的恩賜各盡其功用；當這樣各盡功用的時候，聖經說：「在愛中就把身體建立起來。」這裡說：「各盡其職，建立基督的身體。」這建立身體並不是靠上述四種有恩賜的人，這建立乃是在身體裡自己所產生出來的。所有弟兄姊妹照著神給的恩典和恩賜；同心合意，彼此相愛的各盡功用，這樣，基督的身體就建立起來。這是何等的美麗。
今天的毛病在那裡呢？你看見神的兒女聚集在一起的時候，大家在那裡不肯動、也不盡功用，就叫
盼望弟兄姊妹要注意這一點。我們不是光來聚會，我們聚集在一起乃是為著基督身體的建立。要使基督身體得建立，所有的弟兄姊妹就必須都要盡功用；沒有一個肢體是沒有功用的，最大的肢體也不能代替全身，而最小的肢體也不可以自暴自棄的說：沒有我也沒有關係。在身體裡各種各樣的功用是不同的，每一個肢體也是這樣；有的是顯明的，有的是隱藏的，好像人的五官四肢很顯明，而心肺內臟都是隱藏的。然而誰是更重要的呢？我想當然五臟更重要一點。各人照著神所安排的，沒有上下、沒有大小之分。我們同心合意的，在愛裡叫基督的身體建立起來。
所以弟兄姊妹！基督的身體，不是一個抽象的名詞，基督的身體是非常實際的。我們是天天活在基督裡，我們要學習把基督的身體活出來。基督身體的合一；和基督身體的建立，這兩點，我盼望我們大家在神面前多多注意。我們低頭禱告。
禱告：主阿！我們感謝你、讚美你！因為你呼召了我們，來作基督的身體。我們感謝讚美你！因為這個身體是何等的實在。主阿！求你不讓我們把這個身體當作抽象的名辭。主阿！求你給我們看見我們應當怎樣活在這個身體的裡面，也應當怎樣活出這個身體來。主阿！求你叫我們真能慇勤保守你所賜聖靈的合一，也叫我們繼續的交通，叫我們能達到在真理上和對神兒子認識上的合一。
主阿！求你叫我們能一面領受你賜給教會話語上的恩賜，另一面叫我們作一個倚靠你的人。叫我們看見我們的責任，我們應當怎樣在生命上成熟長大；叫我們能盡我們的功用。主阿！求你賜福你的身體，你的教會。奉主耶穌基督的名。阿們！ ── 江守道《恩召的指望》
一九七八年五月 江守道在美國新澤西洲汝得福市所釋放的信息