第五篇 屬靈恢復的原則之五—智慧
「所羅門王上基遍去獻祭，因為在那裏有極大的邱壇；他在那壇上獻一千犧牲作燔祭。在基遍夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說：你願我賜你甚麼？你可以求。所羅門說：僕人我父親大衛，用誠實、公義、正直的心，行在面前，就向他大施恩典，又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。耶和華我的神阿！如今使僕人接續我父親大衛作王，但我是幼童，不知道應當怎樣出入。僕人住在所揀選的民中，這民多得不可勝數。所以求賜我智慧，可以判斷的民，能辨別是非；不然，誰能判斷這眾多的民呢？所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。神對他說：你既然求這事，不為自己求壽、求富、也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的；你所沒有求的我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。你若效法你父親大衛，遵行我的道，謹守我的律例、誡命、我必使你長壽。所羅門醒了，不料是個夢。他就回到耶路撒冷，站在耶和華的約櫃前獻燔祭和平安祭，又為他眾臣僕設擺筵席。」（王上三4-15）
「神賜給所羅門極大的智慧聰明，和廣大的心，如同海沙不可測量。所羅門的智慧超過東方人，和埃及人的一切智慧。他的智慧勝過萬人；勝過以斯拉人以探，並瑪長的兒子希幔、甲各、達大的智慧；他的名聲傳揚在四圍的列國。他作箴言三千句，詩歌一千零五首。他講論草木，自利巴嫩的香柏樹，直到牆上長的牛膝草；又講論飛禽走獸、昆蟲水族。天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。」（四29-34）
「所羅門在位，第四年、西弗月，立了耶和華殿的根基。到十一年、希勒月、就是八月，殿和一切屬殿的，都按著樣式造成。他建殿的工夫，共有七年。」（六37-38）
恢復中的五個屬靈原則
我們這次所交通的，就是關於神在恢復工作的路上幾個屬靈的原則。神的恢復乃是根據這些原則，而神所要恢復的，也就是這幾個屬靈的原則。所以，當這幾個屬靈的原則被恢復，而且顯在人中間的時候，那就是神恢復的工作在地上有了成就。我們用舊約裏的五個人，來代表這五個原則。因為屬靈的原則不是理論、也不是抽象的，乃是實實在在有屬靈的實際在裏面，所以神總是把這些屬靈的原則作在人身上，再藉著這些人把它顯明出來。
第一個人就是「路得」，她是代表「恩典」。神怎樣賜恩給路得，叫她不但與神的家發生關係，並且因著與波阿斯的聯合，帶進神心目中的王，就是大衛，又從大衛再帶進大衛之子，也是大衛的主—耶穌基督。這叫我們看見，當神起來作恢復工作的時候，第一個原則就是恩典的原則。是神自己向人施恩，不是人對、也不是人該，不是人能、也不是人會，乃是神憑著祂的愛，來向我們施恩典。從起頭一直到末了，在神的工作上，我們要認識說：都是恩典，甚麼時候不是恩典，甚麼時候就不是神自己作的；甚麼時候不是恩典，就是人的代替。一切屬靈恢復的工作，真正的工作，必須是神自己來作，人不能作甚麼。因此，這個恩典的原則是一切的基礎。
第二個人是「哈拿」，她所代表的是「禱告」。必須先有恩典，才會產生禱告；真正的禱告—生產之苦的禱告，乃是恩典的結果。神的恩典在我們身上，應當有它的果效，否則就是浪費了神的恩典。我們接受了神的恩典，就該讓恩典在我們身上發生它應有的果效；這樣，就很自然的引出禱告來。這禱告並非普通的禱告，而是因為明白神的旨意、接受神的負擔、為著神的需要而有的禱告。並且禱告到一個地步，使神的旨意能行在地上，如同行在天上一樣。這是第二個屬靈的原則。
在神恢復路上第三個屬靈的原則，是「撒母耳」所代表的「啟示」。有了恩典，就產生禱告，禱告的結果，就得著啟示。「啟示」就是能看見神所要我們看見的。親愛的弟兄姊妹！凡不是出於啟示的，都是人的遺傳；凡是出於人所遺傳的，都要變成組織。只有出於啟示的，才是生命，才能活在神的面前。因此，在神恢復的路上，必須要得著啟示。
而第四個屬靈的原則就是「大衛王」所代表的「權柄」。我們從馬太福音基督的家譜裏，看到有好些人都是作王的。但只有大衛，聖靈把「王」這個名詞，加在他的身上。因為大衛不但是王，而且是合乎神心意的人，他作王乃是要遵行神一切的旨意。換句話說：他作王，乃是代表神來作王，神藉著他就可以在以色列中作王掌權。所以大衛所代表的，乃是屬靈的權柄。沒有屬靈的權柄，就沒有建造；只有屬靈的權柄，才能產生服事和建造。不過我們說到權柄的時候，就看見除了屬靈的權柄以外，還有一種權柄，乃是掃羅所代表的，像列國一樣的權柄，這樣的權柄，不能建造只能拆毀。要建造必須有屬靈的權柄。
最後一個屬靈原則，我們願意在這裏交通的，乃是「所羅門」所代表的「智慧」。我們差不多可以把所羅門用來作智慧的代名詞。我們常說：這個人有智慧，像所羅門一樣，因為所羅門就是智慧的代表。聖經告訴我們說：「智慧建造房屋。」（箴九1）惟有智慧才能建造。權柄和智慧，乃是建造的要素。所以第五個屬靈的原則，乃是智慧。
神向以色列人所定的旨意
但是，究竟這些屬靈的原則與神恢復的工作有怎樣的關係呢？我想在此稍加補充。我們知道神拯救以色列百姓，在他們中間有祂的旨意。神的旨意並不只是把他們從埃及救出來就完了。多少時候，人以為神在我們身上的旨意，就是要救我們不下地獄而上天堂。
不錯，感謝讚美神！祂是拯救我們不下地獄而上天堂。但是我們要看見，雖然上天堂對我們來說已經夠好了；像我們這樣的人，那裏能不下地獄而上天堂呢？但神竟然在基督耶穌裏，向我們施恩；赦免我們的罪，賜給我們永生，使我們不致下地獄，而能上天堂。我們實在要感恩不盡。就著我們來說，這真是太好了；但就神來看，這實在是太小了。我們的神是一位大的神，祂的恩典是那樣豐富，祂向我們所定的旨意，是又寶貴又眾多的。只把我們從地獄裏救出來，而且救到天堂上去，這並不能使祂心滿意足，神在我們身上所定的旨意，是又高又大的旨意。神對以色列的百姓也是如此。
祂不是聽見了他們的哀求，就把他們從法老的手下救出來，叫他們能得到一點點的安慰；雖然這也是神旨意的一部份，但這不過是開端。神向以色列人所定的旨意，是又高貴、又眾多的：神要把他們從埃及帶出來，帶到迦南美地去，把這流奶與蜜之地賜給他們；神要他們成為祂的子民，神自己要作他們的神；神要在他們中間居住，作他們的王；神要在他們身上得著敬拜和事奉，這是神向著以色列人所定規的眾多和豐富的旨意。
藉著五原則神旨才得成全
以色列人出了埃及，在約書亞的率領下進了迦南，而且得了產業。但他們在迦南地住了幾百年之久，還不能完全的得著神所賜給他們的地；不但這樣，還時常被他們的仇敵所壓制。士師記的歷史有三百多年，在這三百多年中，我們看見他們的光景非常可憐。他們曾經有四十年之久在曠野裏飄流；但是，他們在迦南地卻徘徊流蕩了三、四百年。他們在那麼長久的時間裏，不能達到神向他們所定的旨意。到了士師記最後一章的最後一節，聖靈就加以註解說：在那些日子裏，他們中間沒有王，各人照著自己所認為美的任意而行。換句話說：他們是一盤散沙，沒有一個王帶領他們。（其實神就是他們的王，不過因為他們軟弱，他們看不見神。）為這緣故，神就在他們身上開始作恢復的工作。
神就藉著路得帶進恩典；神就藉著哈拿帶進禱告；神就藉撒母耳帶進啟示。我們都知道撒母耳最大的工作，就是膏大衛作王。當大衛作王的時候，我們所看見的是怎樣的光景呢？就是大衛和所羅門的時代，以色列人才真正的得著了神所應許給他們的「應許之地」；從伯拉大河到埃及小河，所有的仇敵都征服了。他們就在大衛和所羅門短短的時期內，實在是充分的承受了神所給他們的產業。所有的仇敵既都被他們征服了；國家就太平，人民也就安居了。就在這個時候，神的約櫃被帶到錫安山上；神在他們中間就作了王。
而且在所羅門的手下，聖殿也建立了起來；神就安息在祂的百姓中，也得著了祂百姓的敬拜和事奉。由此可見，神在以色列人中所作恢復的工作，到大衛和所羅門的時候，已經完全的成功了。因此我們也得看見，神如果要在我們中間作恢復的工作，祂也要根據這五個屬靈的原則。祂必須要帶領我們更多的認識恩典（不僅是我們在得救的時候所認識的一點點），我們須在一生之中多多的認識恩典；我們也需要在神面前，多有生產之苦的禱告；同時我們在神面前必須作一個有啟示的器皿；也應當在神面前懂得甚麼叫作屬靈的權柄；最後我們也要在神的面前有智慧，這樣，神在祂的百姓中，才能完成祂救贖的工作和祂恢復的工作。
智慧—神在祂兒子裏的計劃
說到智慧，第一件事，我們應當知道甚麼是「智慧」。以弗所書第一章十八節說：「求神將那智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道祂。」這是使徒保羅為以弗所信徒的禱告—求神賜給他們智慧和啟示的靈。不光有啟示，還得有智慧；而且智慧在啟示以前。這叫我們看見：如果你要真知道神，就必須要有智慧和啟示的靈才可以。甚麼是「智慧和啟示」呢？
在以弗所書裏所給我們看見的智慧，就是那隱藏在神裏面的旨意。在神裏面有一個旨意，這旨意是神在創世以前所定規的，神是按著祂心中所喜悅的，定規了這旨意：這旨意也是在祂兒子裏面所定規的。這旨意在神裏面，可以說是隱藏的；人不知道這旨意是甚麼，這旨意就是神的智慧。在神的裏面有這樣的一個智慧，這樣的一個旨意；但是這個旨意人不知道，所以需要啟示。如果神不把祂自己的心意藉著祂的靈向我們打開，我們就永遠不能測透神的智慧。如果今天神把祂的心意向我們打開，向我們啟示，我們就能真正的知道神。那也就是說：我們就能真正的知道祂的旨意究竟何在。
這也就是在聖經裏面所說的：「在神的深處。」（英譯）就是說：在神的深處有智慧，而這智慧是非常豐富，並且與神永遠的旨意發生關係。如果人能摸著這個智慧，就能摸著神的深處；如果人能摸著這個智慧，就能知道神的旨意。
弟兄姊妹！這是一件非常寶貴的事。比方：在羅馬書第八章裏，使徒保羅述說神諸般的恩賜：「我們原是在罪惡過犯中，神怎樣拯救我們；主耶穌的寶血怎樣潔淨我們；祂怎樣為我們釘十字架，又使我們與祂同釘十字架，使罪身滅絕，使我們不再作罪的奴僕；神又將祂的靈賜給我們，叫我們呼喊祂為阿爸、父；叫我們不隨從肉體，只隨從聖靈而行；雖然我們有軟弱，但聖靈幫助我們，替我們禱告，照著神的旨意替我們祈求……。神這樣的恩典、這樣的智慧，是何等的豐富。」
所以，到了羅馬書第十一章，保羅就下了一個總結：「深哉！神豐富的智慧和知識，祂的判斷何其難測，祂的縱跡何其難尋。誰知道主的心，誰作過祂的謀士呢？誰是先給了祂，使祂後來償還呢？因為萬有都是本於祂、倚靠祂，歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們。」
當保羅在這裏論到那智慧的時候，他說：「深哉！神豐富的智慧和知識。祂的判斷何其難測，祂的縱跡何其難尋。」神根據祂永遠的旨意定了祂的計劃；神根據祂的計劃在地上作事。當神這樣作的時候，我們很難測度。如果我們不知道祂的旨意是甚麼，就不明白祂為甚麼要這樣作，為甚麼不那樣作？祂的縱跡實在難尋。但神在這裏給我們看見，這是神的心意，誰知道主的心，誰作過祂的謀士呢？因為萬有都是本於祂、倚靠祂、歸於祂的。
所以親愛的弟兄姊妹！在以弗所書裏給我們看見了神的智慧。究竟甚麼是「智慧」呢？這智慧是在神裏面；就是照著祂所喜愛的，在祂的愛子裏面所定規的那永遠的旨意。神在地上一切的計劃都是根據這旨意，祂在地上一切的作為，又都是根據這計劃。直等到萬有都歸向祂兒子；直等到祂的兒子在萬有之上居首位—這個是神的智慧。這個智慧，神在古時藉著眾先知，現今藉著祂的靈，向我們打開，叫我們知道究竟神的心意是甚麼？這就叫作「智慧」。
哦！弟兄姊妹！我們需要這個智慧；而且這智慧必須是由啟示而來的，這智慧不是人講一講就可以得著的。我們可以講解神的智慧，我們也可以講解神永遠的旨意，這些名稱我們並不陌生，但是若沒有啟示，我們仍然得不著。因此我們在神面前，要求神賜給我們智慧和啟示，叫我們真知道神，這是智慧的第一方面。
從上頭來的智慧
聖經給我們看見智慧還有第二方面，那就是智慧和知識有甚麼不同：知識乃是我們從外面所領受、所蒐集的，它是在我們的頭腦裏；而智慧卻不是從外面得來的，智慧乃是裏面有一種技能，能運用我們所有的知識。你知道有的人知識很高，也許他唸的書很多，可
原諒我說到自己家裏的事：我的父母是照舊式禮俗結婚的；父親受的是西方教育，而我母親卻從來沒有唸過書。我父親在結婚以前，也沒有見過我母親。我的母親雖然沒有唸過書，卻十分有智慧。可見智慧與知識是兩件事情。我們不但需要有知識，還必須要有智慧；有了智慧才能運用你所有的知識。
舊約聖經裏有一卷書專講智慧（即「箴言」）。智慧不但是神裏面的本質，智慧也是運用上的一種技能；智慧是能在生活上彰顯出來的，而且是非常實在的。
新約裏的雅各書也講智慧。雅各書裏所講的智慧，不是摸到神的深處；雅各書的智慧，乃是告訴我們：如果你有從上頭來的智慧，就會在生活中有所彰顯—這是非常實在的。我們看雅各書第三章十三節至十八節：「你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上，顯出他的善行來。你們心裏若懷著苦毒的嫉妒和分爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。這樣的智慧，不是從上頭來的，乃是屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的。在何處有嫉妒分爭，就在何處有擾亂、和各樣的壞事。惟獨從上頭來的智慧：先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見、沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。」
這告訴我們，在宇宙中有兩種不同的智慧。有一種智慧是從下面來的，是屬地的、是屬魂的，甚至於是屬鬼魔的。這種智慧如果人得著的話，就會發生嫉妒和分爭；甚麼地方有這樣的智慧，甚麼地方就有擾亂，和各樣的壞事。我們說：許多時候人越聰明就越麻煩；人從下面得來的智慧越多，這個人就越麻煩。這種智慧我們應當棄絕。所以哥林多前書說：「神要滅絕智慧人的智慧。」因為人自以為智慧，自以為聰明，就棄絕了神所要給他的智慧。我們如果承認自己是愚昧的，就有福了；因為神要把從上頭來的智慧賜給我們。這並不是說：神要我們作一個木頭木腦的人；乃是說：從下面來的智慧是很麻煩的，都是錯誤。
而從上頭來的智慧，又有甚麼不同呢？他說：「先是清潔」，這是純潔，裏面沒有攙雜。一個人若真正有上頭來的智慧，他裏面的人總是專一的，純潔的；他愛神沒有其他目的。所羅門說：「敬畏耶和華是智慧的開端。」一個人敬畏神，在他裏面沒有副作用，他在神面前是乾乾淨淨、單單純純的。這是智慧的頭一個性質。
從清潔的裏面就產生了和平。如果我們講和平而不清潔，那就是妥協；許多時候為了求和平就犧牲了真理。但是在這裏給我們看見：從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平。當我們在神面前有一個清潔良心的時候，我們就能與眾人和平了。
天上的智慧也是溫良柔順，是非常溫柔的。聖經告訴我：「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。」（太五5）但我們說溫柔的人有禍了，他們必要失去地土。今天我們在地上，如果太溫柔，豈不是要吃虧麼？但神的話卻告訴我們說：溫柔的人是有福的，因為他們必承受地土。這就是說：你若是為著自己一無所爭，神就要起來替你作事。我們的主在世的時候說：我心裏柔和謙卑，你們應當負我的軛、學我的樣式，這樣你們魂裏頭，就必得享安息（太十一29）。溫良柔順的人，一點也不剛硬。剛強是應當的，剛硬卻不該。我們在神面前應當剛強，但卻是柔順的；不是好像生生硬硬的。我們對自己應當嚴格，對於別人卻要有憐憫，所以這裏說多有憐憫，多結善果，沒有偏見、沒有假冒—這都是上頭來的智慧之表現。人有了從天上來的智慧，就能摸著神永遠的旨意（但這並不是叫你活在三層天上），而且他在地上也能替天行事；照著天的旨意在地上生活。這是非常實在的光景。
智慧的產生—接受神管教
「所羅門」在聖經裏代表「智慧」。所羅門的智慧是從那裏來的呢？我們可從所羅門的出生來看。所羅門的出世非常特別，乃是因為他父親大衛犯了罪。大衛雖然是合乎神心意的人，但不是一個完全的人；所以他也犯了罪。撒母耳記下第十一章給我們看見：當列王戰爭的時候，大衛沒有帶領軍隊出去爭戰，卻留在王宮裏享福；他這樣的安樂享福，就出了事情。（所以弟兄姊妹！我們若是太安逸了，恐怕容易出事情，還是殷勤一點的好。）他用計謀殺害了手下的勇士赫人烏利亞，而佔有了他的妻子拔示巴。
在這件事上大衛犯罪得罪了神，他良心有沒有感覺呢？有。在拿單還沒有來責備他以前，他已知道自己錯了。所以當拿單指責他的時候，他就在神面前承認說：「我實在犯了罪」，而且從心裏確實的悔改，我們從大衛所寫的詩篇五十一篇就能看見這一點。所以拿單就對他說：「神赦免你了，但是，神管教的手卻在你身上。」
弟兄姊妹！有的赦免沒有管教，有的赦免卻帶著管教。我們不知道神甚麼時候赦免我們沒有管教，也不知道神甚麼時候赦免我們卻帶著管教。所以我們在神面前實在要戰兢恐懼，免得我們落在永生神的手裏，這是何等的可怕！所以神藉著拿單對大衛說：「我已經赦免了你的罪，但刀劍必永不離開你的家。」神擊打大衛與拔示巴非法結合所生的第一個孩子，他就病了。大衛為這孩子懇求神，七天之久躺在地上，也不吃不喝。
到了第七天，孩子死了，他家裏的臣僕都不敢告訴他。因為孩子還活著的時候，他尚且如此的悲傷，若知道孩子死了豈不更加悲傷麼？但大衛知道孩子死了，就從地上起來，沐浴抹膏，換了衣裳，進到耶和華的殿敬拜。然後回宮吩咐人擺飯，他便吃了。這就證明，大衛知道如何服在神的管教下敬拜神。
希伯來書第十二章告訴我們：「我們生身之父管教我們，都是暫隨己意，我們尚且敬重他，因為他是要叫我們成器，何況萬靈之父管教我們，豈不更當順服祂得生麼！祂對待我們不像私子，乃像祂自己的兒子一樣；都是照著祂最高的旨意來管教我們！當我們受管教的時候，雖然不感覺愉快；反覺得愁苦。但後來卻要因這管教得益處；就是使我們在祂的聖潔上有分，能結出平安的果子，就是義來。」所以弟兄姊妹！讓我們記得智慧是從那裏來的：許多的時候，智慧是從管教來的！
要尊重、順從神的管教
大衛接受神的管教，大衛敬拜神管教的手，結果神就賜恩給大衛，叫他生了所羅門。所以我們知道，所羅門是
親愛的弟兄姊妹！如果我們要有從上面來的智慧；如果我們要知道神的心意，就該看見：很多時候智慧是由管教而來的，人若拒絕神的管教，就是拒絕智慧。聖經給我們看見，管教的杖能將兒子的愚昧打出去。在我們裏面不知道有多少愚昧，我們還自以為聰明，其實我們的聰明也就是我們的愚昧。我們的愚昧怎麼能從我們裏面出去呢？如果神不管教我們，恐怕我們要永遠愚昧下去；只有神的管教，能叫我們得著智慧。
「管教」原文的意思，在希伯來書十二章說是「孩子訓練的手」。神的管教，就是訓練我們這些孩子。我們本來就是小孩子，不認識父親的旨意；我們只知道顧自己，以自己為中心；只顧到自己的需要，只為自己著想、打算，我們根本不管別的，只顧自己，這就是我們的光景。神用管教來訓練我們，為要叫我們這些孩子們長大，能從我們的自己裏面出來而體貼父親的旨意。
所以弟兄姊妹！管教乃是得智慧的道路；接受神管教越多的人，他在神面前所得的智慧也越多。反之，你若拒絕神的管教、藐視祂的管教，或者因著祂的管教而灰心，我們就只有留在愚昧裏。有時候神管教我們，我們藐視不理、不肯接受；有時神管教我們，我們覺得太重就灰心了。但是希伯來書告訴我們說：「不可灰心，也不可藐視。」要知道這是神帶領我們進入智慧的道路。
親愛的弟兄姊妹！當神管教的時候，我們的肉體雖然有些難受，但我們若肯順服，若肯敬拜，就在這時候，得著了智慧。假若我們從信主到如今，從來沒有受過管教，那恐怕就無藥可救了。
只求智慧蒙神應允
所羅門作了王。聖經告訴我們說：「所羅門愛耶和華。」所羅門有一顆愛神的心，他不但愛神，而且有所表現。愛這個東西是不能隱藏的，你若把愛隱藏在裏面就要悶死了。愛是必須要發表的：「神愛世人，甚至將祂的獨生予賜給他們。」所羅門既有愛神的心，他就要發表。
在舊約時候，愛神的發表就是獻祭。所羅門就到基遍去獻祭。（因為那時銅祭壇已經從示羅搬到基遍來了；那時就連帳幕，和帳幕裏面的器皿—除了約櫃以外—都搬到基遍來了。而約櫃是在錫安山，大衛的帳幕裏面。）所羅門為愛神的緣故，就到基遍去大大的獻祭，他獻了一千犧牲，表明他實在是愛神。神就在夢中向他顯現，對所羅門說：無論你要甚麼，都可以向我求。但所羅門不求富、不求貴、不求長壽、也不求滅絕他的仇敵。
換句話說：他不為自己要求甚麼，他只為著神和神的百姓而有所要求。所羅門禱告神說：「僕人我父親大衛，用誠實、公義、正直的心，行在面前，就向他大施恩典；又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。耶和華我的神阿！如今使僕人接續我父親大衛作王，但我是幼童，不知應當怎樣出入。僕人住在所揀選的民中，這民多得不可勝數。所以求賜我智慧，可以判斷的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民。」這樣的禱告，是神應允的。神說：「你不為自己求壽、求富、也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，我就應允你所求，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也必沒有像你的。」
智慧不在頭腦裏而在心裏
「智慧」在原文裏乃是「明白的心」、「聽得見的心」。人若有一顆聽得見的心，這就叫作智慧。但我們常常將智慧與頭腦擺在一起，以為智慧是在頭腦裏。其實只有知識在頭腦裏，智慧不在頭腦裏，而是在心裏。你頭腦裏可以藏著很多的知識，可能你的心一點智慧也沒有，所以智慧是與心聯合的。很多時候我們追求智慧追求錯了，往頭腦裏跑，但那不過是知識。當然，如果我們真有智慧，知識也有用處。我們若是真正的追求智慧，就得向心裏頭去尋找。這顆心是怎樣的心呢？是明白的心，是能聽見的心。換句話說，他的心能夠聽見神的聲音，這才是智慧。一個有智慧的人，心靈裏能夠聽見神的聲音。你若光在頭腦裏找智慧，這是哲學；是形而上學。
所羅門遠勝一切的智慧
東方人會想、會幻想，所以東方人的智慧是形而上的；都是哲學方面的東西。所羅門的智慧勝過東方人的智慧。埃及人的智慧是甚麼呢？當時埃及人的科技非常進步；直到今天，在埃及還能看見當時他們所建的金字塔，這建造金字塔的工程，直到今天仍是令人嘆為觀止的。不但能把那麼大的石頭搬到那麼高的地位上去，而且有人說：當時埃及人建造金字塔，乃是照著北極星的方位建造的。到現在幾千年了，真正的方位稍有變動偏差，而人若要測量、校正角度，它仍是正確的。可見埃及人當時對天文的準確程度，實在是驚人的！所以埃及的智慧是科技方面的，是形而下的，屬於應用科學。聖經上說：所羅門的智慧勝過東方人，也勝過埃及人；這就是說，他的智慧不但勝過形而上的哲學，也勝過形而下的科學。
那麼他是甚麼「智慧」呢？聖經又說：「他的智慧也勝過以探、勝過希幔、甲各、達大的智慧。」這些人又是誰呢？如果你讀詩篇的話，你知道以探是寫詩篇的，希幔是唱詩歌的人。意思是說：這些人，你把他們放在哲學裏也不是，放在科學裏也不是；這一班人乃是認識神的人。因為他們對神有經歷，所以他們能唱歌、能作詩；他們所唱的歌、所寫的詩，都有屬靈的成分在裏頭，那比科學、比哲學，都更高一等；然而所羅門的智慧，還要勝過他們的智慧哩！
智慧者凡事看見神
所羅門作箴言三千句，現今我們所讀的箴言沒有三千句，只不過是他所寫的一小部分而已。他寫詩歌一千零五首，但在聖經中只記載了兩首，就是七十二篇和一百二十七篇；而雅歌乃是他所寫的歌中之歌，是一千零五首裏最高的一首；感謝神把這一首留給了我們。這是所羅門的智慧。
同時所羅門的智慧像海邊的沙那樣廣大。他講論草木，從利巴嫩的香柏木起，直講到牆頭上爬的牛膝草。你知道利巴嫩的香柏木是樹木中最大的，（我曾到過利巴嫩，特地到山上去看香柏木，看見香柏木矗立在那裏，實在是榮耀輝煌。）而牆頭上爬的牛膝草，卻是最小的草。不但如此，他對飛禽走獸昆蟲，各樣的動物也都了解，並都能講解。可以說，他是個生物學家。
今天研究動物的人，就是所謂的動物學家，他們只是研究、查考、蒐集材料，知道動物的生活習慣；牠是吃甚麼、怎樣怎樣的，就成了一個動物學家。他們所看見的，狗就是狗，貓就是貓，熊貓就是熊貓，這是人的智慧所認識的。如果是一個植物學家，他們專門研究植物：森林系的就研究樹木；園藝系的就研究花卉。他們研究來研究去，也只是這一棵樹，那一種草。但所羅門能講樹也能講草；他能講飛禽，也能講走獸。而且他所講的與植物學家、動物學家所講的完全不相同：他講到利巴嫩香柏木時，看到神；他講到牆頭上的牛膝草時，也看見神；他在飛鳥上看見神；他在走獸上也看見了神。換句話說，他能在被造之物中，看見那位創造的主。因著在他裏面有智慧，所以他能帶領人到神裏面去。
主是智慧的化身引人體會神
我們的主耶穌在世界上的時候，祂是智慧的化身（在箴言書裏說得很清楚，祂是智慧的人格化），所以，祂看事物，就與人完全不同。當祂看見天上的飛禽（我們也看見，然而我們所看見的，不過是鳥而已），就告訴人們說：你們看見天上的飛鳥麼？牠也不種、也不收，神尚且養活牠，你們豈不比許多的飛鳥更貴重麼？為甚麼憂愁吃甚麼、喝甚麼呢？還有那野地裏的百合花，在猶太地到處都是，但人們卻似乎視而不見。
可是，當我們的主看到野地裏的百合花時，卻說：它不紡線也不織布，就是所羅門極榮華的時候所穿戴的，也不如這花一朵呢！你們的天父對這樣一朵今天還在、明天就枯萎了的花，尚且給它這樣美麗的妝飾，何況你們呢？為甚麼發愁說：「穿甚麼呢？你們要先求神的國和神的義，這些東西都要加給你們了。」弟兄姊妹！這就是智慧。
麻雀是非常賤的東西，一分錢可以買兩隻，若是兩分錢就可以買五隻；第五隻麻雀是加進來的，分文不值。但主說：「連這個不值半分錢的麻雀，若不是天父的允許，牠也不會掉到地上。」你們的天父是這樣的眷顧你們，你們為甚麼不相信祂？親愛的弟兄姊妹！我們的主在地上的時候，隨時隨處，在祂一切的經歷裏面，都看見了神；祂看見神的眷顧、祂看見神的慈愛、祂看見神的智慧、祂看見神的能力、祂看見神的保守、祂看見神的榮耀、祂看見神的工作；任何一件東西在祂面前，祂沒有不看見神的。我們今天看來看去，只看見東西而看不見神，這是因為我們沒有智慧。
親愛的弟兄姊妹！甚麼叫作「智慧」呢？智慧就是：因為你與神是這樣的親近，所以你能看見神所看見的；不是光看見外面的一些東西，而是鳥也好、草也好，都叫你看見牠們背後的神。有了這樣智慧的人，他隨時隨地都與神同在。
親愛的弟兄姊妹！我們中間如果缺少智慧，就應當向神求智慧。雅各書第一章告訴我們說：「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他。只要憑著信心求，一點不疑惑。」如果我們好好在神面前求，祂就必賜給我們；神要給我們智慧，像賜給所羅門一樣的厚賜給我們。
智慧最大的工作—建造
所羅門有這樣屬天的智慧，他究竟作了甚麼呢？當然所羅門所作的事很多，但歸納起來，最主要的就是建造耶和華的殿—「智慧建造房屋」。從天上來的智慧，建造了屬天的房屋。
1. 智慧使人體貼神的心意—建殿
第一、所羅門有智慧能體貼神的心意。他知道神的心願是要住在祂百姓的中間，所以他就起意為神建造聖殿，讓神能在祂百姓中間得到安息。
2. 智慧使人遵守神的法則—照著藍圖
第二、他不但體貼神的心意而建造聖殿，並且他也認識神的法則，所以他是根據神給他父親的藍圖來建造聖般的。我們知道當摩西建造會幕的時候，是神在山上先將天上的樣式指給他看。神對他說：「製造各樣的物件，都要照著在山上所指示你的樣式。」摩西就忠心的照著神所指示的樣式建造，毫不修改。其實，摩西住在埃及皇宮裏有四十年之久，他學會了埃及人的一切學問。他是一位大建築師；以他來建會幕，可以說大材小用了。雖然這樣，但是神的會幕與眾不同，所以他不敢隨意的修改。
歷代志上第二十八章裏說：因為大衛愛神，就有意為神建造一個殿宇。但因大衛是個戰士，流了多人的血，所以神說：你不可為我建殿，你的兒子所羅門必建造我的殿宇。於是大衛就將從神所得建殿的各種樣式，指示他兒子所羅門。所羅門的智慧就在這裏：他不以為自己有智慧、有聰明，而別出心裁的替神建造一座殿宇。他知道，如果要建造殿宇使神能得安息的話，就必須照著神所指示的樣式才行。所以他就根據藍圖建造，一點也不敢隨便。
3. 智慧能運用才智—各盡其材
第三、他建殿的時候，他的智慧使他能運用各樣的材料。雖然許多金、銀、銅、石等建造材料，都是他父親大衛所預備的，但所羅門因著有智慧，就能按著材料的不同功能而使用它。他用金作金器，銀作銀器，香柏木作為香柏木的用途，石頭作為石頭的用途。換句話說：他能各盡其才，發揮各種各樣器材的用途和功能，沒有一點的浪費。
4. 智慧使人能同心建造
第四、當所羅門建殿的時候，他從以色列的民中挑選了三萬人，到山上去砍伐木料。又從寄居的外邦人中，征集了七萬作槓抬的，八萬人鑿石頭，選三千三百人作督工的。他動員了幾近二十萬人，使他們分工合作、同心建造。在他的指導下，從他作王第四年開始，直到第十一年，總共用了七年的工夫，就把聖殿建造完成了。
5. 智慧使神旨意得完全恢復
所羅門因為有智慧，就能體貼神的心意，為神建造殿宇；他有智慧，就懂得完全照神的樣式來建造；他有智慧，也能合適的運用各樣的材料；他有智慧，動員了眾多的人，肯同心合意的工作。結果他所造的殿宇，就蒙神所悅納。所以聖經說：當他們獻殿的時候，所羅門禱告完了，天上就降下火來，將燔祭燒了；並且耶和華的榮光充滿了聖殿，甚至祭司都不能站在殿裏事奉。到了這個時候，可以說神在以色列人中所定規的旨意，完全的恢復了、成全了。
現今需要的恢復
親愛的弟兄姊妹！今天神在祂兒女們身上，也有同樣的心意。我們需要認識恩典；我們需要進到生產之苦的禱告裏；我們必須從神那裏得著啟示；我們要摸著屬靈的權柄；我們要在神面前得著那從上頭來的智慧。如果我們有天上來的智慧，第一、我們必定會明白神的心意，知道神今天在地上的心意究竟是甚麼：祂要安息在祂百姓的中間，祂要住在祂百姓的裏面。如果祂的百姓彼此相爭相咬，神怎麼能得著安息呢？必須要有和平，神才能得著安息。所以，如果我們真能體貼神的心意，我們要看見，神是要建造一個殿宇，而這殿宇就是我們。我們每一個人好像活石一樣，祂要把我們這些活石建造成一個靈宮，我們的主自己乃是根基，也是房角石，我們在祂裏面同被建造，成為神藉著祂的靈居住的所在。弟兄姊妹！這是神永遠的心願；神要住在我們的裏面，神要在祂兒女中間得著安息。
第二、如果有這樣的心願，我們就要記得，神所要住的房屋，必須要照著祂所啟示的藍圖。我們不能照著我們的意思加以修改；必須照著聖經所給我們的啟示來建造這個靈宮。但是，聖經裏究竟有沒有藍圖呢？有的人說有，有的人說沒有。許多人問說：這藍圖在那裏？就如今天有一班人說：我們要建立新約的教會。在美國怎樣建立新約的教會呢？就是讓我們設立幾個長老，幾個執事，現在我們就有了新約教會了。這就是藍圖麼？不！甚麼是藍圖呢？基督自己就是藍圖。我們必須看見基督，是基督住在人的裏面；基督在人裏面就是那一個藍圖。當基督在我們裏面重被建立起來的時候，神就要照著祂自己的心意，把我們配搭在基督裏。這個時候，我們才能各盡其用，各盡其職；並且同心合意，在元首基督底下，彼此相愛，互相供應，這樣，就在愛中被建造了起來。
所以親愛的弟兄姊妹！這是神的心願。如果今天我們有智慧，有天上來的智慧，（不是地上的智慧，地上的智慧是帶進嫉妒和分爭，擾亂和各樣的壞事，）就必帶進清潔、和平、溫良、柔順；滿有憐憫，多結善果；沒有偏見，也沒有假冒。這樣，我們在主的愛裏學習彼此相愛，在基督的生命裏面，學習互相供應；在元首基督的權柄底下，同被建造。果真如此，天上的火就要降下來，神的榮耀就要顯出來，神的榮耀就要充滿在祂的兒女中間。弟兄姊妹！這一個是今天神所要作的恢復工作。願神憐憫我們！
禱告：我們的主，我們的神，我們要感謝讚美。因為向百姓所定的旨意是何等的寶貴！其數是何等的眾多！
我們的神阿！今天在地上是作恢復的工作，我們的主，求讓我們在恢復的路上有分。主阿！我們真是求讓我們能摸著那屬靈的原則，願意讓這些屬靈的原則能組織在我們的身上，好叫在我們中間得著你所要得著的。
我們的主阿！求讓我們認識的恩典，求叫我們在的面前有生產之苦的禱告，求叫我們在面前多得啟示，也叫我們能摸著屬靈的權柄。主阿！把天上的智慧賜給我們，主阿！叫我們真正在元首的權下，能彼此相愛，互相供應，能在愛中同被建造起來；好叫住在我們中間，叫心滿意足，也叫我們得著安息。
主阿！垂聽我們的禱告。我們承認這些事不是人能作的，但是在卻沒有難成的事。所以我們把一切交託在的手中，求自己來成全。我們相信那呼召我們的是信實的，祂必定要成全祂所要成全的。奉主耶穌的名！阿們！── 江守道《屬靈恢復的原則》
一九七八年二月十七日至二十一日台北華新大樓所釋放的信息