耶穌再來
經文：馬太十六章廿七節至十七章八節
今晚要講『耶穌再來』，此為最重要的信息。連日我們講不要貪戀世界的金錢，虛榮，……到底我們當愛慕當盼望的是甚麼？答：就是主耶穌再來，可惜有許多名為耶穌信徒，雖信耶穌第一次來，而不信耶穌第二次來；雖信耶穌第一次來曾救其靈魂，而不信耶穌第二次再來再救其身體。上海某醫院的院長，他是某會的信徒；院內的看護長，是我們教會的教友。那看護長聽到耶穌再來的信息，便回去在醫院內講此信息，院長卻不信有其事，此可證明許多信徒的不信。
見聖經裏講到耶穌再來的道理，與耶穌救贖的道理是有同樣的重複，則可知這兩端真理是有同樣的重要。茲將耶穌再來與各方面的關係論列于下：
與教會的關係
希伯來九章廿八節說：『像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪；將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們』。我們現在的肉體，還是屬血氣要敗壞的，到主再來時，則將此必朽壞的身體，變成不朽壞的；必死的身體，變成不死的；羞辱的身體，變成榮耀的，（參看哥林多前十五章五十至五十五節）其關係之大為何如？信主的人所以常常會貪愛世界，冷淡跌倒，……就是因為肉體還未得救不故。為此，死亡的權勢，還有效力於我們的身上，必待耶穌再來，則此死亡的權勢，才可完全脫離。那時候，我們可以唱得勝之歌說：『死啊！你得勝的權勢在那裏？死啊！你的毒鉤在那裏？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝上帝，使我們藉我們的主耶穌基督得勝。』
與魔鬼的關係
耶穌再來，有兩個站頭：一在空中一在地上，空中在先，地上在後。我們都知道現在魔鬼還在空中掌權，所以保羅稱牠為『天空屬靈氣的惡魔』。但待至主偕眾天使降臨于空中時，魔鬼必從空中被摔下來。查魔鬼本為明亮之星，早晨之子，居於三層天之上，其地位之高尚；則可想而知，不過後來因他要想與上帝同等，致被上帝逐下空中。牠盤踞空中為時已久，然將來要被主由空中逐到地上，其後更由地上被扔到無底深坑裏。蓋魔是一步一步墜落的。然尚不止此，等到千年國完結之後，牠要暫被釋放，起來迷惑列邦，最後要被扔在琉璜的火湖裏，晝夜痛苦，直到永永遠遠！這就是魔鬼末後的結局。
現在魔鬼雖然失敗，但其權勢尚未至完全崩潰時期，故牠今還照常作工。牠作工的目的，是要誘人不信耶穌，尤其不信耶穌再來。教會若不信耶穌再來，勢必不肯預備；教會不預備，耶穌必不能再來；耶穌不能再來，則魔鬼可以在世操權長久些，故牠不惜用盡九牛二虎之力，冀破壞信徒對於主再來的信心。若我們之中，有人不信耶穌再來之事，這是證明他心中受了魔鬼的誘惑。魔鬼現在還利用一部分科學，誘惑一般教會的青年，使他們注重物質，不信耶穌再來，看上帝為虛無，以宗教為迷信，以祈禱為催眠術，以神蹟為心理作用。……總而言之，魔鬼是要把我們根本的信仰，盡量推翻。現在魔鬼的工場，最重要者有三個：
（一）在學者心中作工 常見有許多信徒的兒女，當父母送他到學校讀書的時候，何嘗不再三地囑咐他說：『你總要常常祈禱，讀經，敬拜上帝啊』！他初則滿口唯唯，但到校後，見多人不信耶穌，同學譏笑『進教』為落後者，教員批評宗教屬于迷信，久而久之，他對自己的信仰，遂起了懷疑，一切宗教生活，漸次停止，其後對于上帝，居然明目張膽，反戈相向了。今日不知有幾許牧師傳道師的兒女是如此，言之可勝浩歎！
我以為科學哲學等等的知識要有，但不可因此而忘記上帝！我們既多得智識，就要多愛主，多榮耀主，為主發光，為人服務。那知適得其反，越有智識，則越是驕傲，越多罪惡，目空一切，睥睨一時。不造就人，反損害人，不為上帝的器皿，倒作魔鬼的工具！中國所以到這樣的地步，教會所以沒有復興，恐怕就在此一點！
（二）在迷信者心中作工 拜偶像之舉，在迷信者心中，已堅如營壘，牢不可破。因之魔鬼越向他們大發邪威，顯其作為，採取他們如囊中物。此等迷信性成之人，你要他放棄一切信賴耶穌，實戛戛其難！
（三）在教會人心中作工 今日有許多似是而非的道理，攙入其中，搖動信者之心。例如在美國有所謂基督教新派的崛起，中國及其他各國，亦漸有染其毒，被其害，受其愚者。魔鬼的技倆，真是層出不窮，黑暗的末世，隨處都危機四伏！帖撒羅尼迦後二章七八節說：『因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去，那時這不法的人，必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他』。所以現在一切異端邪說，可以說是不法的隱意已經發動。要在主耶穌再來的時候，才完全消滅。
提摩太後書四章三至四節說：『因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，隨從自己的情慾，增添好些師傅；並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語』。甚麼叫荒渺的言語？凡越出聖經真理軌道之論說都是。哦！現在的人，真是聽聖經則耳朵發癢；聽荒言則精神奕奕。
彼得後書三章三四節說：『第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人，隨從自己的私慾，出來譏誚說：主要降臨的應許在那裏呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候，仍是一樣』。未悉我們之中，有譏誚主再臨之應許否？吾甚願此話不應驗在我們之中，而應驗在那些滅亡之人的身上。
與世界的關係
主耶穌有兩次來此世界，第一次是要來拯救世界；第二次是要來審判世界。第一次來如羔羊流血；第二次來如獅子為王。第一次來做救主，第二次來做審判官。羔羊多麼溫柔，獅子多麼猛烈。我們現在若接納他為贖罪的羔羊，則將來他待我們不為猛烈的獅子，不然，你將來在他面前，必不能站住。
等到耶穌再來，接教會升至空中時，世界的大災難便開始了。我們看馬可十三章，馬太十七章，啟示錄十六七章，則知那時的災難，何等浩大而可怕？帖撒羅尼迦後書一章六至九節說：『上帝既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人；也必使你們這受患難的人，與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使，從天上在火燄中顯現，要報應那不認識上帝，和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面，和他權能的榮光。』
現在我要講馬太十七章的頭一段本章是繼續十六章末兩節而言，謂那兩節的解釋亦可。因其是言耶穌再來的事，當主在山上變形時，彼得對主說：『我們在這裏真好！你若願意，我就在這裏搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。』從這件事看來，可推想將來我們升至空中的光景。蓋這正是『人子降臨在他國裏』的縮影哩！
這裏謂『有摩西以利亞向他們顯現』，此兩人可表兩種信徒：摩西是表已死而後復活的信徒，以利亞是表未死而被接的信徒。他們並得聞上帝有聲音從雲彩裏出來說：『這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他』！不錯，此兩種信徒，都當受耶穌的審判。門徒聽見此奇特的聲音，就俯伏在地，極其害怕。是表凡站在審判臺前的人，都必戰慄恐懼的。但我們不必懼怕，為甚麼？因有希伯來九章廿八節說：『基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們』。又八節說：『他們舉目不見一人，只見耶穌在那裏』。我們與主空中會晤，亦必只見主的榮光，同時，我們亦將與他一樣。約一書三章二節說：『親愛的弟兄們，我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明，但我們知到，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。』這些福氣，何等大啊！
或問：耶穌再來，到底在甚麼時候？我不能答覆，耶穌說：『那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知到，子也不知道，惟獨父知道。』然日子雖不可得而知，而其大概亦可推測知道。因帖撒羅尼迦前書五章一至二節說：『弟兄們！論到時候日期，不用寫信你給們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。人正說平安穩妥的時候。災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。』
再看馬太十七章一節說：『過了六天』此六天是極有意義的（馬可也說六天，路加說則約八天。）彼得謂：『主看一日如千年；千年如一日。』上帝用六日造成天地萬物，世界從刱造至今將近六千年了。『六』是完成之聖數，不止創造之工六日完成，就是救贖之工，亦六是完成。照六日之數算來，則知主再來之期不遠了。
耶穌再來時的光景如何？保羅謂有『號筒吹響』，但另一方面則謂像『賊來一般』。賊來，是人所不預知的，他往往在我們睡覺之時忽然來到。又馬太十七章一節謂：『耶穌帶彼得，雅各，和雅各的兄弟約翰，暗暗的上了高山。』他不是明明的去，從此可知主再來時，是暗暗地接他的門徒到空中去，世人完全不知道的。其次，賊來是偷竊人家的寶貝，耶穌來亦是接那些被聖靈充滿的信徒。（寶貝指聖靈）
耶穌登山變像時，有三個門徒被帶上山，還有九位門徒被遺在山下，這又表耶穌再來時，信者之中，有四分之一被接，四分之三被遺，如是，則『被召者多，被選者少』之言應驗了。現在對于被接的事情，大概有兩種說：一說以為凡信耶穌的都可被接，一說則謂只有儆醒等候之人才能被接。各位以為那說確呢？關于這件，聖經雖沒有清楚的指示，然我覺後一說較為近似。蓋參考十童女之譬，及馬可十三章末數節，主有幾次叫我們儆醒的話，便可知道。不然，我們隨意而生，毆打同伴，喫喝快樂，將來卻與那些謹慎虔誠，祈禱儆醒的人，同我被接，不似乎不公道麼？
末了幾句話：凡祈禱儆醒的人，在他必具有：
（1.）愛慕主之顯現（提後四章八節）
（2.）等候主之顯現（希伯來九章廿八節）
（3.）指望主之顯現（約壹書三章三節）
── 石堅定《認罪復興與奉獻》