第四講 奉獻生活的更新
末世教會有一個非常嚴重的危機，很多信徒對救恩的真理都有錯誤的觀念；他們對耶穌基督的救恩只接受一半，就是只讓耶穌成為他們的救贖主，卻沒有成為生命的主。他們只領受主的救恩，但不肯讓主在他們的生命中居首，所以雖然信了主，生活仍和以前一樣，這是非常錯誤的。今天我們要從約翰福音廿一章內看看有關奉獻生活的真理。
很多解經家都認為約翰廿一章是附加的經文，並不重要，二十章卅一節已經是整本書的總結，證明了耶穌基督是神的兒子。但我並不同意這個看法，約翰廿一章非但不是附加的經文，更是不可缺少的。沒有約翰廿一章，就好像羅馬書只有前面的十一章，而沒有十二章和以後的記載一樣。前十一章很清楚的講到，我們接受耶穌做救贖主，同時也要接受祂做生命的主；第六章把這真理講得特別清楚，我們不能再過犯罪的生活，乃要將肢體獻給神作義的器皿。但到十二章的時候，保羅再特別強調奉獻的生活，耶穌基督是生命的主的真理，並勸勉信徒要把身體獻上，當作活祭，意思是把整個人奉獻給神，毫無保留的獻在壇上；為主燒盡，還要心意更新而變化，過一個新的，屬主的生活。同樣，使徒約翰在說過耶穌基督是神的兒子，是救主這些真理之後，便再次將祂要求我們完全跟隨祂，完全被祂得的真理闡釋清楚，所以第廿一章的記載是同樣重要的。
首三節記載彼得帶領其他六個門徒回去打魚，恢復他們以前所過的生活，可是打了一夜，竟連一點收穫也沒有，在這裏，耶穌再次提醒他們，跟隨基督是要專心一致，不能半途而廢的。他們跟隨耶穌，就要將身心完全奉獻與主，生活完全由主管理；如果他們要回頭重過以往的生活，便一無所獲了。門徒原來是主所呼召的，他們和主的關係，是一個主僕的關係，說得正確些，應該是奴僕或奴隸。奴僕在主人面前沒有自己的意思，主人的意思就是他的意思；主人要他做什麼，他便要依足去做，如果做不出來，那只好接受主人的懲罰。我們和主的關係也是這樣，既然跟隨主，應了祂的召，就要聽祂的指揮，主要我們學甚麼，做甚麼；我們便要跟學，跟做。
耶穌曾經在路加九章六十一、六十二節教訓過他們這個真理，有人說：「主，我要跟從你，但容我先去辭別家裏的人。」耶穌說：「手夫犁向後看的，不配進神的國。」耶穌並非不近人情，連辭別家人都不允准，祂乃是看到這個人的心，知道他不能完全脫離以前的生活，不能放下俗世的牽掛，所以祂才這樣說的。一個留戀過往，追昔過去的人，是無法完完全全跟從主；就像羅的妻子一樣，雖然離開了所多瑪，但仍回頭觀望，捨不得丟在那裏的家產財物，結果變了鹽柱。
門徒為甚麼起先跟隨主，到現在才變節呢？因為他們經歷不到主的同在。耶穌未死之前，他們天天和主一起生活，現在耶穌雖然在復活後也向他們顯現，但他們總覺得主離他們很遠，因此他們以為主再不會在他們中間，於是便重操故業，打漁去了。耶穌提醒他們，奉獻的生活絕不能這樣，他們既然一次將自己交託給主，便要一直向前奔跑，不能再回顧的了。
要保持起初的熱誠，我們便須不斷尋求主在我們生命中同在的真實經歷，那就是說，我們信了主之後，便須把自己的生命交託給主，讓主來管理，切不可被撒但利用。保羅在羅馬書第六章很嚴重的警告我們，我們信主之後，便當把肢體獻給主，再不能讓罪在我們身上作主，服從身子的私慾，受罪來支配。一個不讓主管理的生命，後果是不堪設想的，撒但必然利用我們的軟弱，再一次得我們。因此，我們要時刻警惕自己，看看今日是甚麼來支配我們的生命？是不是金錢，事業，還是我們一些特別的嗜好？我覺得今日有很多人，包括信徒，都為電視機所支配，他們一天到晚的生活，都是環繞電視機的。我不是反對看電視，電視是一個良好的傳播工具，能夠被神使用；其中也有很好的節目值得我們看，但問題是如果我們讓一部電視機來支配控制我們的生活，那就不合聖經的教訓了。我在芝加哥讀神學時，看見一間教會的晚堂崇拜，早在七點鐘便開始，平常教會的晚堂聚會，都是八時開始的，我便問問他們其中的原因，原來禮拜天晚上大家都喜歡早點崇拜，崇拜完可以回家看九時的電視偵探片。到底我們的生活是由甚麼來支配呢？
一個只接受耶穌為救贖主，而未過奉獻生活的人，就好像一個女子，結婚不久便離開丈夫，過回獨身的生活一樣。保羅說他是把哥林多的信徒好像貞潔的童女，許配給耶穌基督；我們應該和主過一個非常緊密的生活，怎能信主以後，又回去過以前的生活呢？
跟在第四到第七節中，耶穌吩咐門徒把網撒在船的右邊，就必得，他們把網撒下去竟拉不上來。這裏提醒我們，一個完全奉獻的生活，最重要的就是事奉。路加五章一到十一節的經文也有類似的記載。門徒整夜勞碌都打不到魚，但耶穌告訴他們撒網在那裏，他們就得魚了。這不是希奇的事麼？門徒中多是漁夫，是專業打漁的人，不但有自己多年的經驗，也有上一代所留下寶貴的經驗，他們對這海哪裏有魚，和甚麼時候有魚，都瞭如指掌，他們打了整夜都沒有所獲；現在由一個外行人吩咐他們在那裡撒網，這豈不是笑話？但門徒都很順服，因為耶穌是他們的主，當他們聽從主的份咐，不憑自己的經驗時，收穫就來了。
事奉的意義也是這樣，屬世的工作和屬靈的事奉完全不同，屬世的工作要講經驗，但屬靈的工作，主要是順服神的引導，經驗是其次的。我們所做的每一個事奉，都要先帶到主面前，求主教導我們怎樣計劃，怎樣去做，我們才去做，這樣的事奉，才是奉獻生活的事奉。單是人的經驗，只會產生傳統、組織、制度、成見、偏見和自高，這一切都會令我們產生一種屬靈的硬化症，就是對神的帶領和聖靈的感動缺乏敏銳，變得反應遲鈍，甚至麻木不仁，這是奉獻生活中一個極大的危機。
在耶穌揀選十二個門徒的事件中，我們發現一個很奇怪的事實，耶穌並沒有揀選當時一般受過宗教訓練的熱心人士，祂沒有揀選法利賽人、撒都該人、文士或祭司成為祂的門徒，其實這些人有經歷，而且受過訓練，又熟聖經，如果耶穌揀選了他們，便不須給他們太多的訓練；但耶穌的看法不是這樣，他們雖然好像具備很多優越條件，但他們卻患上屬靈的硬化症，神不能在他們身上下功夫，所以耶穌只得把他們放在一邊。這情形就好像耶穌所說，新布不能補在舊衣上，新酒不能放進舊皮袋裏，因為舊布和舊皮袋都已失去彈性，若把新的加上去，結果只有破爛。不過，新約的保羅卻是主所重用的另一個法利賽人，他雖然受過高深的猶太教訓練，但他的生命仍有彈性，仍有屬靈的伸張力，可以接受主的陶造。從馬其頓異象的這段經文中，我們很清楚看見保羅這種屬靈的敏感，他雖然已經計劃好佈道的行程，但聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們便立即停止，到了每西亞的境界，想往庇推尼去，耶穌的靈又不許。後來，保羅在異象中看見一個馬其頓人，聖經說他們便「隨即」往馬其頓去。保羅有經驗，也有計劃，但是卻願意順服在神的帶領下來事奉。今天我們在教會的事奉，是先有自己的計劃，組織，然後禱告求神來成全我們的意思；還是我們先禱告，求主帶領我們，讓我們能按祂的旨意來事奉呢？耶穌在世的時候，尚且順服父神的意旨，何況我們呢？
最後，耶穌提醒門徒，奉獻的生活是專一愛主的，十五節至十九節記載耶穌三次問西門彼得，你愛我比這些更深麼。耶穌所要求的，不是表面的事奉，好像以弗所的教會，雖然勞碌事奉，卻失去起初的愛心，主不會欣賞。耶穌要彼得在愛祂和愛俗世打漁的事上作個選擇，祂所要的是我們的心，和對祂專一的愛；這專一的愛是出於自願的，不是強迫的，雖然聖經也有這樣的命令，要我們盡心盡性盡意盡力的愛神；可是若非出於自願的愛，是非常痛苦的。有一個故事講到一個婦人嫁了丈夫後，發覺她丈夫是個
山森多夫是德國的一名伯爵，有錢有勢，只可惜玩世不恭，一天他參觀一個畫展時，被一幅名畫深深的吸引住了，這是幅耶穌被釘十架的畫；他看見耶穌頭載荊棘冠冕，血從手掌穴中流下來，畫的下面寫一行字，意思是我已經為你做了這件事，你為我做了甚麼呢？山森多夫深受感動，便在畫前低下頭來，將自己完全獻給主，說：「你這樣愛我，為我死在十字架上，我怎能為自己而活呢？我的財產，家庭，以及一切都是你的，求你使用。」這個禱告幫助了近代宣教事業的發展。
只有當我們不斷體會主在十架的犧牲和大愛時，我們才會被祂的愛吸引，願意專一的愛祂。只有當我們肯把自己完全擺上，真正過奉獻的生活時，中國教會，以至普世的教會才得以復興。張慕皚《末世時代「成熟合用」的追求》