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第十四章 猶大王國

王上十四21～十五24；廿二41～50；王下八16～19；

十一～廿五；代下十～卅六

猶大歷史與以色列歷史平行發展，但卻超出約一百五十年之久。

第一節 與以色列衝突時期

主前九三一～八七○（王上十四21～十五24；代下十～十六）

北方眾支派退出後，國家中跟從羅波安的，大部份為猶大支派。羅波安所擁有的土地，與當初大衛在希伯侖被立為王時所擁有的版圖差不多，事實上，當亞希雅首次向耶羅波安宣告關於國家分裂的時候，也提及只有一個支派仍然對所羅門的後裔效忠（王上十一31）。然而當時，他只給耶羅波安其中十片衣裳碎片（共有十二片），作為他即將統治之支派的記號，言下之意，另有一支派要加給猶大。便雅憫乃是那外添的支派，雖然當初她的忠貞與北方分離者相仿（王上十二20）；從歷史來看，便雅憫常與北方的份於聯盟（注一）。但現今既追隨羅波安（注二），自此，便經常被稱作南方王國的一部份（注三）。這種變更的因由，並未加以說明，可能羅波安直接採取高壓手段，感逼利誘，軟硬兼施，使她的領袖轉而向他誓忠；何況耶路撒冷剛位於便雅憫的邊界上，因此，在猶大與北方新王國之間，迫切需要一個緩衝地帶。

關於西緬支派，人們可能會問一個問題，就是約書亞在猶大境內，曾配給西緬支派十八個城邑（書十九1～9；代上四28～33）。那為何她的百姓不並歸南方王國呢？這是因為在全國分裂之前，無數（或許大部份）西緬人都北遷至以法蓮與瑪拿西北部境內。歷代志下十五章9節及卅四章6節中，西緬與以法蓮和瑪拿西相提並論，言下之意，當時（亞撒時代及其後）三個支派在地理上已經相連在一起了（注四）。

一、羅波安 主前九三一～九一三（王上十四21～31；代下十～十二）

[ 圖十三 剛分裂後的以色列及猶大王國 ]

羅波安四十一歲登基作王，執政十七年。他行神眼中看為惡的事，並不效法他祖大衛的榜樣。他深受所羅門晚年宗教腐敗的影響。羅波安築高壇（bamoth）、造偶像（masseboth）、立亞舍拉柱像（asherim）、並縱容當地猖獗的孌童（qadesh）（王上十四23～24）。這種背約的行為，說明當時多少又恢復了迦南人的宗教，這是大衛曾經從國中剔除的宗教，羅波安卻恢復它，可能是受一群忠誠的皈依者所影響，他們默然等待，直至羅波安較緩和的統治來臨。在士師時期，因為盛行迦南崇拜，神拒絕賜福，因此羅波安應該領悟神也會施行懲罰的。

1．戰勝耶羅波安（王上十四30；代下十一5～13）：羅波安曾與兩個勁敵交戰，一個是以色列的耶羅波安，一個是埃及的示撒。與前者的會戰，羅波安頗為成功，但與後者他卻遭受全盤失敗，聖經說這是神因宗教腐敗而施行的刑罰。

聖經記載羅波安與耶羅波安有接二連三的衝突（王上十四30）。然而，卻沒有明說是公開激烈的戰爭；事實上，神明明地禁止這樣的衝突（代下十一1～4）。爭執的焦點仍然是那纏繞不清的邊界問題，特別牽涉到便雅憫地。羅波安需要便雅憫作為緩衝地帶，耶羅波安自然也想據為己有。既然後來便雅憫與猶大同列，可見在這些爭奪戰中，羅波安比耶羅波安更勝一籌，這些勝利包括真槍實彈，擊敗耶羅波安的邊界防衛；更有心理戰術，遊說便雅憫支派歸服南方王國。羅波安希望一石二鳥，贏得領土及百姓的歡心。

與羅波安在便雅憫的成功互相輝映的，是他努力建設國防。他積極地堅固位於猶大與便雅憫的城邑（注五），至少有十五座（代下十一5～10）。既然這些城邑都位耶路撒冷的西方或南方，所以似乎主要是為防禦埃及與非利士，而非防禦北方的以色列。因此，這次的國防措施可能是在羅波安第五年，自埃及的示撒入侵後，才著手進行的。

2．敗於埃及的示撒（王上十四25～27；代下十二2～12）：埃及王示撒（主前九四五～九二四左右）是利比亞人（Libya），他是埃及第二十二朝代的創建者。羅波安備受其害。先前耶羅波安逃避所羅門，示撒曾經接濟他（王下十一40）。現今，在羅波安第五年，他極力在巴勒斯坦重建埃及的聲威。在這次戰役中，示撒列出他所攻陷的城邑不下一百五十個（注六），大部份位於猶大南部，遠至以東，甚至毀壞以旬迦別所羅門的煉銅廠。底璧，甚至伯示麥，雖然榜上無名，卻可能也遭受其害，因為從城內的一些證據，證明在當時曾遭毀壞。然而，示撒未提及猶大中部的城邑，這很奇怪，而聖經記載了示撒自耶路撒冷城滿載而去（王上十四26；代下十二7）。可能羅波安乾脆以財寶呈獻示撒，挽回他摧毀猶大本土的企圖。這與神藉著先知示瑪雅（Shemaiah）向猶大王所應許的相符。先知曾經向羅波安宣告說，因他的罪，神要藉著示撒的手施行懲罰；羅波安驚聞後立好悔改，因此，神應許使他們「略得拯救」（王下十二6～7），猶大中部竟能免受嚴重的損害，這種「拯救」的方式倒是意味深長的。

[ 圖十四 示撒王之戰役 ]

正如前章所提及的，以色列的北部，也感受到示撒的勢力。示撒的名單上，有不少是以色列的城邑。其中之一是米吉多，城內有一塊紀念碑的殘片，刻上示撒的名字，正好成為這個城邑曾被摧毀的明證，埃及軍兵甚至橫渡約但河，直搗基列，其中一些城邑也列入名單內。這一切說明，在這次戰役中，示撒侵佔面廣闊，而且成績卓越。然而，埃及內部顯然過份虛弱，不容許他長久持守這地。埃及在巴勒斯坦廣張勢力的企圖，終未能如願以償（注七）。

正如上文提示的，可能自這次戰役後，羅波安才堅固十五個城邑。因為當時示撒毫無受制的跡像。這種亡羊補牢的努力，目的為防禦歷史重演的危險。

二、亞比央（Abijam）主前九一三～九一一（王上十五1～8；代下十三1～22）

羅波安的繼承人是他的兒子亞比央（注八），執政三年，他繼續行他父親所犯的罪。並且仍然與耶羅波安爭戰，也有較大成就。有一次，在洗瑪臉山（Mt．Zemaraim，可能位伯特利東部）的以法蓮地，雙方爆發了一場大戰（代下十三3～19）。雖然亞比央人數較少，卻節節勝利，甚至控制了伯特利。伯特利是以色列南部重要的宗教中心。除此以外，他又攻取了較次要的耶沙拿（Jeshanah）和附近的以法拉音（即以弗侖Ephron）。然而，好景不常，因為繼承者——他的兒子（注九）——亞撒遭巴沙猛力反攻。甚至有一次巴沙南侵至那路撒冷僅四哩的拉瑪。

三、亞撒 主前九一一～八七○（王上十五9～24；代下十四～十六）

亞撒統治四十一年之久，他是南方王國第一位信仰虔誠的英君。猶大十九位君王中，八位是合神心意的，以色列的十九位沒有一位是好的，他們全被形容為邪惡的，兩者成為尖銳的對比。意思並非說，在猶大的歷史中，這八位君王神喜悅他們的程度是一樣的，只是各人皆存心按摩西的律法引導自己和國家，並實際付諸相當的行動。

1．宗教活動（王上十五11～15；代下十四2～5；十五8～18）：聖經提到亞撒有幾方面的義行。他自國中除去孌童和偶像，並且貶了他祖母的後位，因她為女神亞舍拉造像。亞撒第十五年，在戰勝埃及（下文詳述）並獲得先知亞撒利雅的鼓舞後，他召聚猶大與便雅憫的眾百姓，與神重新立約，其中也有來自以法蓮、瑪拿西和西緬支派歸降的以色列人。並從最近的戰掠物中，取七百隻牛、七千隻羊獻祭。他又為聖殿增添分別為聖的器具，並且更新神的壇。然而，百密一疏的，他並未除去古舊的迦南邱壇。

可悲的，在他的晚年，亞撒沒有如當初一般討神喜悅。他似乎變得驕橫自恃。從他囚禁先見哈拿尼（Hanani）可見一般，因先見責備亞撒的不是。另一個證據是當他腳上有病的時候，他信賴醫生過於信賴神（代下十六12）。

2．戰勝埃及（代下十四9～15）：亞撒經歷兩次規模龐大的外戰。第一次是對抗埃及，光榮地凱旋而歸。埃及軍兵是由衣索比亞（Ethiopia）的謝位（Zerah）率領，他可能是埃及王奧梭岡一世（Osarkon I 主前914～874左右）（注十）的軍事領袖。也可能早已在埃及一個前哨擔任指揮官，這前哨大概是示撒在沙魯亨（Sharuhen）的據點。自示撒的襲擊後，三十年一晃而過，我們假設謝位的戰役可能發生於亞撒第十五年（注十一）。謝拉在沙魯亨這地帶發動攻擊，特別是瑪利沙（Mareshah）（注十二）和基拉耳曾捲入了戰爭中，亞撒仰賴神的幫助，並且如願以償，擊敗以人數優勝的埃及軍，並為以色列奪獲大量的戰利品。

3．自恃地對付以色列（王上十五16～22；代下十六10）：埃及戰役的成功，可能是導致亞撒驕橫自恃的部份原因。他一反以往依靠神的可嘉行為。至少在翌年，亞撒第十六年（注十三），當第二次外戰發生的時候，他顯出這種態度上的改變（注十四）。新的戰爭性質是經濟過於軍事上的，物件是以色列王巴沙。巴沙曾經滲透猶大北部的邊境，目的為要在耶路撒冷以北僅四哩的拉瑪築壘，控制耶路撒冷南北交通。為謀求報復，亞撒依靠自己的判斷，不尋求神的引導，向大馬色的便哈達一世求援。新近掘起的便哈達樂於應允，為要一試自己的實力。他偷襲巴沙北部的一些城邑。為要維護自己的利益，以色列王被逼放棄拉瑪。亞撒則將巴沙集中在拉瑪的材料據為已有，加強迦巴與米斯巴的防禦措施（注十五）。亞撒既自以為是明智之舉，因此，當先見哈拿尼不稱讚他，反而譴責他倚靠自己不倚靠神的時候，他便頗為吃驚，後來竟惱怒起來。先見告訴亞撒，他所作的並非如他想像的，為猶大帶來真利益；相反地，竟使猶大受外邦國家的束縛，為未來的衝突鋪路。哈拿尼暗示，若亞撒信靠神，必定會徹底地戰勝巴沙，正如他曾戰勝埃及的謝拉一樣（代下十六8～9），並且也使他的國家，避免捲入這種遺害無窮的關係中。

第二節 與以色列聯盟時期

主前八七三～八三五（王上廿二41～50；王下八16～29；十一1～16；代下十七1～廿三15）

第二個時期的特點，就是與北方以色列存友善關係。前期的特點——戰爭——已告終止。現今在以色列，是暗利家的天下，而兩國之間，已能和平共處。前章已經提到，甚至兩國之間，早已簽訂條約了，雖然這個條約遺害猶大的宗教。這時期猶大最後的一位統治者亞他利雅，其實就是暗利之子亞哈的女兒。

一、約沙法 主前八七三～八四八（王上廿二41～50；代下十七～廿）

亞撒的兒子約沙法繼位，二十五歲開始執政，統治三十五年之久。其中有三年與他的父親共同攝政（注十六）。亞撒的腳患上重疾，不宜於活動，需要他兒子代替施政。他宣告約沙法為王，與自己並肩而立。自所羅門與大衛短暫的共同統治後，這是猶大與以色列第一宗共同攝政事件。約一世紀後，以色列也採納這種措施（注十七）。

1．正確的信仰行動（王上廿二43、46；代下十七3～9；廿3～33）：按信仰而言，約沙法是猶大的第二位英君。他緊隨父親的腳蹤，從國中消滅巴力崇拜的標幟，甚至廢除不少邱壇（注十八），又更進一步的，特別下令利未人及其他人在全猶大教導「律法書」。從開始的時候，祭司與利未人的基本任務就是教導律法（注十九），但近年來，他們顯然變得鬆弛散漫了。約沙法觀察入微，他正確地認為，若要百姓遵守神的律法，必須先予以教導。

從摩押、亞捫和以東聯手攻擊約沙法的事上，說明他對神的信心值得稱揚（代下廿1～30）。約沙法獲悉這次敵人的入侵後，並沒有萎靡不振，反而呼籲百姓在耶路撒冷禁食祈禱。神透過會中的一位先知，說明神聽了王親口說的禱告，並應許他們勝利。在歌唱的利未人率領之下，約沙法的隊伍抵達敵營，發覺他們早已自相殘殺，屍陳遍地了；猶大軍兵唯一的工作是收集戰利品。

2．強的統治者（代下十七10～19）：我們不該因上述事件而下判斷說，約沙法是弱將領殘兵。事實上，他擁有五個師的強大陣容，三個來自猶大，兩個來自便雅憫，可能因為這是一個出其不意的襲擊，以致他措手不及。約沙法也注意到堅固國防措施，建設堡壘及倉庫。他的雄才大略揚名海外，其他國家也裹足不前，不敢向他挑戰，或許正好說明上述三國聯軍侵襲的原因。非利士人與阿拉伯人都實行親善政策，紛紛致送珍貴的禮物。

3．司法規條（代下十九4～11）：約沙法著手進行改善國內的司法程式。根據更改的內容之性質，可見摩西律法上的規令早已鬆弛怠慢下來了。因此，約沙法命令重新恢復神所命定的法則。他在主要的城邑中設立審判官，因此產生更多的地方法庭（是合法的規定：申十六18；十九12；廿一18及下文；廿二13及下文），而他力勸那些被立的要凡事公正嚴明。他又差派數名祭司、利未人及眾望所歸的領袖，在耶路撒冷的中央法庭任職（申十七8～13定規的）。若中央法庭所考慮的事與宗教有關，大祭司亞瑪利雅（Amariah）便當主審；若屬公民問題，百姓中的領袖西巴第雅（Zebadiah）便當主審。在這些規條中，我們看見約沙法以誠待神，也以誠待人，他也顯出可稱可頌的政治才能。

4．與以色列聯盟（王上廿二44、48、49；王下三4～27；代下十八1～十九3；廿35～37）：前章早已提及約沙法與暗利家聯盟（注二十）。這事更進一步的說明他擁有政治家的天賦；就經濟與軍事上的價值而言，對他的國家或許稍有貢獻；然而最重要的，就神的贊同而言，他卻大受虧損。因為牽涉其中的是，他的兒子約蘭與亞哈的女兒亞他利雅那可悲的聯姻。亞他利雅效法她母親那洗別的所作所為（注二一）。在未來的歲月中，約沙法有諸般的理由，多次的為這樁婚事後悔。

這次的聯盟產生其他的問題。正如前章所略述的，約沙法為要遵守諾言，曾三次協助以色列眾王。在基列的拉末之戰，他助亞哈一臂之力敵擋便哈達，因而險遭殺身之禍（王上廿二29～33；代十十八29～34）。他與亞哈之長子亞哈謝攜手合作，發展亞喀巴灣以旬迦別的造船業；但船隊還未作處女航行前，卻遭破壞了（王上廿二48～49；代下廿35～37）。他與亞哈的二子約蘭聯盟，用武力攻擊摩押（動機不良），強迫她重向以色列進貢，但途中因缺水，險些全軍覆沒（王下三4～27）。每一次，神的先知都干預：米該雅預言基列的拉末之戰會失敗，這足以使約沙法立即退而下戰（注二二）；鮮為人知的以利以謝預言約沙法的船隻會破壞，因為神不喜悅他們的聯盟；以利沙在他們極需要食水時，預言神的解救方法。約沙法應該從第一次事件學得教訓，但他卻冥頑不靈。

二、約蘭 主前八五三～八四一（王下八16～24；代下廿一）

約沙法效法其父親，在最後四年執政期間，立他的兒子約蘭為攝政王（注二三）。既然任命的時間，與約沙法在基列的拉末協助亞哈的年日相吻合，因此，約沙法這個策略的動機，可能是盼望自己出門長征時，他的兒子仍可在後方施政。在共同攝政期間，約蘭應該從他的父親有所學習；他可能在世俗而非宗教的事上頗有心得。在神的眼中，約沙法可說是猶大英明君王中的一位，但約蘭卻行事邪惡，他與奸險的亞他利雅成親，這顯然是有其原因（王下八18）。他父親死後，他獨自執政八年（代下廿一5），其間發生了五件不愉快的事。

第一是他殺死六位親兄弟，他們全是約沙法的兒子，擁有父親所饋贈的禮物：金子、貴重物品和堅固城邑（代下廿一2～4）。約蘭的目的是除去對手，鞏固自己的地位。除了他的妻子後來曾奪取領導權以外（王下十一1），約蘭是猶大歷史中，唯一犯這種罪行的君王，因此，亞他利雅可能插手在這個罪行上。

第二和第三是關於兩次成功的背叛事件。一是以東的叛變（王下八20～22，代下廿一8～9），早期她曾協助約蘭與約沙法對抗摩押（王下三4～27）。以東臣服猶大，可能始于約沙法早期戰勝聯盟軍的時候，以東是聯盟的一份子（代下廿1～29）（注二四）。或許當時已安置一位以東的總督執政，以取代君王的地位（王上廿二47）。約蘭奮力平息叛亂，但徒勞無功。另一個叛變的是立拿城（Libnah王下八22）（注二五）。這一次顯然也成功了，因為沒有任何記載說約蘭會計畫報復。

第四是非利士人與阿拉伯人（注二六）的入侵，猶大國遭受重大的損失。物質財產遭洗劫，而約蘭所有的妻妾兒子都被俘擄，最年幼的亞哈謝除外（代下廿一16～17）（注二七）。對一位君王而言，沒有比上述的遭遇更淒慘和可恥的。

第五是約蘭自己那可怕的死亡。他死於可怕的腸病，正如以利亞（注二八）因他的罪所發的警告（代下廿一12～15；18～20）。總括來，約蘭的統治是痛苦與失敗的。

三、亞哈謝 主前八四一（王下八25～28；九27～29；代下廿二1～9）

亞哈謝繼承父親，執政不滿一年。他是家中最年幼的兒子（注二九），也是非利士、阿拉伯劫後的唯一餘生者。亞哈謝步其父親的後塵，深受他母親亞他利雅的影響，「因為他母親給他主謀，使他行惡」（代下廿二3）。

雖然亞哈謝自非利士與阿拉伯人手中死裡逃生，但卻難逃耶戶的刀。正如前章所述，在他北上探望負傷的舅舅約蘭時，耶戶將二人殺了，這是他整肅暗利家的步驟。亞哈謝曾經協助他舅舅對抗亞蘭人，當時約蘭不幸負傷。在耶斯列的時候，亞哈謝確曾避開耶戶致命的一擊，但後來卻為耶戶的手下捕殺，最後死于米吉多（注三十）。他的隨從將屍身運回耶路撒冷安葬。

四、亞他利雅 主前八四一～八三五（王下十一1～16；代下廿二10～廿三15）

1．暴政（王下十一1～3；代下廿二10～12）：亞哈謝的母親亞他利雅與那洗別不相上下。她為相同的目標而努力，也顯出嚴厲無情、報復的性格（注三一）。在聖經歷史中，二人的激進與殘酷使她們頗為突出。亞哈謝逝世前，亞他利雅已露出真相。正如所提及的，她促使丈夫殺害他的兄弟。她也在猶大竭力設立巴力的崇拜，正如她母親在以色列所作的（王下八18、27；十一18），但顯然果效不大如理想，或許反對之聲較烈。她的兒子逝世後，她犯更惡的罪，屠殺亞哈謝的眾子（她的孫子）而篡了位，王位原屬於被殺的嫡長子的。撇開祖母應有的憐愛不談，按人之常情，她也應該哀悼其子之死，並設法安慰照顧他的後裔，然而，這不是亞他利雅的作風。她殺了亞哈謝的眾子。除了嬰預約阿施蒙了他的姑姑——亞哈謝的妹妹約示巴（Jeho一shabeath）偷救出來。亞哈謝的兄弟早已死于非利士與阿拉伯之叛亂中，這個好攬大權的婦人無需親自動手。可能他們的早死，是首先刺激亞他利雅圖謀奪位的因素。她的眾子都死了，孫子又弱小無能（注三二），她朝夕以待的得勢途徑，似乎是通行無阻的。

自這件空前而可恥的事件後，亞他利雅執政六年。無論是在她僭位的時刻，或在後來的年日中，似乎無人想抗拒她，因為聖經沒有記載任何此種勇舉。也沒有提到亞他利雅六年內的活動，但我們可以肯定她是盡力助長巴力崇拜的。耶戶著名的血腥整肅中，曾給予以色列巴力崇拜致命的一擊，這件事實可能刺激亞他利雅決心使巴力崇拜在猶大永存不滅；但也可能促使百姓對她有更強烈的反感。

2．約阿施加冕（王下十一4～16；代下廿三1～15）：亞他利雅執政第六年，被亞哈謝的妹妹拯救的約阿施剛滿七歲。長久等待與計畫推翻亞他利雅的大祭司耶何耶大（Jehoiada），即約示巴的丈夫，認為時機成熟，應該採取行動，擁護幼童約阿施登基，取代亞他利雅。軍事與宗教領袖都參與計畫之中，既然民眾對她的政策普遍不滿，因此政變是相當順利，七歲的約阿施自藏身之所露面，受封為王。無數的百姓聚集，鼓掌歡呼「願王萬歲」。亞他利雅聽聞喧嚷的聲音，前來查明究竟，觸目驚心之餘，絕望喊叫說「反了」「反了」，然後逃命。在耶何耶大下令處決她之後，這事立刻執行不誤。

第三節 四位合神心意的王

主前八三五～七三一（王下十二～十五；代下廿三16～廿七9）

接下去有四位在神眼中被稱為義的君王，相繼地開始統治猶大；加上亞撒、約沙法及其他印將統治的兩位希西家和約西亞，共有八位獲得同樣的稱讚。目前四位所獲得的讚譽，與最後兩位，或先前的約沙法是相形見拙的；但是在他們治下，猶大卻享有為期最長而合神心意的統治——超過一百年之久。

一、約阿施主前八三五～七九六（王下十二；代下廿三16～廿四27）

執政四十年的約阿施是先驅。這位元年輕的君王需要一位元謀士，而年長敬虔的大祭司耶何耶大是合適的人選，他曾經護衛並膏立約阿施。約阿施初期的仁政，耶何耶大是功不可沒的。

1．宗教改革（王下十二2～16；代下廿三16～廿四14）：自亞他利雅宣導異教後，「猶大當前的急務是宗教的改革」。在耶何耶大的協助下，約阿施著手進行任務。亞他利雅輸入的宗教物品全遭毀滅，包括巴力美耳刻廟，祭壇及像。巴力的祭司瑪坦（Mattan）被殺，重新設立摩西律法所規定的人選及獻祭。雖然其中一些邱壇仍然見用，但百姓已再度遵行真正的耶和華崇拜了。若干年後，當約阿施足以獨當一面的時候，他命令重修聖殿，這殿曾遭亞他利雅眾子損毀（代下廿四7）。然而，祭司與利未人籌款的行動十分緩慢，因此在約阿施二十三年，王建議籌款的新法。他在祭壇旁放置一個箱子，讓獻祭的百姓自由捐獻。反應十分熱烈。他們雇請工人，重修聖殿，甚至有足妙的餘款添置新陳設。全國彌漫著一種熾熱的崇拜氣氛。

2．墮落與刑罰（五下十二17～21；代下廿四15～27）：耶何耶大任大祭司期間，約阿施自始至終是神忠誠的跟隨著；但耶何耶大逝世後，王便改變了。這種變故發生于約阿施第二十三年後，因為該年他曾下令為重修聖殿捐獻，但時隔多久則不詳。耶何耶大死時一百三十歲（代下廿四15）（注三三），是在約阿施統治的後期。自這位偉人逝世後，王開始順從新的謀士，他們都傾向於被廢的巴力美耳刻崇拜（代下廿四17～18）。事實上，他受的影響極深，以致耶何耶大三子撒迦利亞（Zechariah）指責他的罪行時，竟被他用石頭打死（代下廿四20～22）。

撒迦利亞被石頭打死的那一年，約阿施在大馬色王哈薛的手中蒙受極大的損失（注三四）。哈薛打敗以色列後，南下奪取了非利士的迦特，然後轉向耶路撒冷。他全面性的摧毀猶大，屠殺生靈，包括不少的首領（代下廿四23～24）。約阿施大量的呈獻貢物（注三五），才說服哈薛饒了耶路撒冷一命，免受徹底的蹂躪（王下十二17～18）。

約阿施死於叛變者的刀下，這是神更進一步的刑罰（王下十二19～21；代下廿四25～27）。甚至他的臣僕也參與其中，因他們反對他在耶何耶大死後便更改政策。如此身亡是約阿施生命中悲慘的結局，尤其是多年來，他的統治成為猶大百姓歡欣的因素。

二、亞瑪謝 主前七九六～七六七（王下十四1～20；代下廿五）

上述的刺殺絲毫不改世襲統治制度，亞瑪謝繼承他的父親執政二十九年，其中二十四年與他的兒子烏西雅共同攝政。亞瑪謝的生活蒙神喜悅，他效法父親的仁政，然而也沒有完全廢除邱壇。亞瑪謝首先做的事之一，是消滅所有剌殺他父親的人（王下十四1～6）。

1．戰勝以東（王下十四7；代下廿五5～16）：亞瑪謝曾參與兩次規模龐大的戰役，第一次是與以東會戰，結果全盤勝利。約蘭時，以東叛亂脫離猶大，但猶大仍想得回此地，因為她提供了南方貿易路線的通道。亞瑪謝雄心萬丈計畫再度轄制以東地，甚至以一百他連得銀子雇請以色列傭兵，支援他的部隊。然而，他的作為遭受一位「神人」的申斥，因此他遣他們回國，令他們大大不悅（注三六）。後來他察覺到無需他們的援助，也足以戰勝。他殺敵一萬，又擄掠一萬人，使他們自山崖摔下，粉身碎骨。但是，凱旋後，他大大惹神憤怒，因他將以東的假神像帶回猶大，並敬奉膜拜。一位先知嚴厲地指責他說：「這些神不能救他的民脫離你的手，你為何尋求他呢？」

2．遭以色列擊敗（王下十四8～14；代下廿五17～24）：第二次是與以色列會戰。亞瑪謝因以東的勝利而自傲自信，竟向以色列的約阿施宣戰。不久以前，以色列在大馬色的哈薛手中，曾經滿目瘡痍，但現今卻死灰復燃，顯然亞瑪謝是蒙懂不知情的。約阿施可嘉地意圖勸阻猶大王（注三七），但亞瑪謝堅持一戰，結果戰事爆發於耶路撒冷的西方，靠近伯示麥。猶大敗北後，約阿施邁向耶路撒冷，摧毀約六百尺長的城牆，擄掠大量的戰利品及俘擄。可能亞瑪謝也在其中（王下十四13），若果真如此，這是嚴重的奇恥大辱。歷代志的作者說：這一切的來臨，為要刑罰亞瑪謝，因為他尋求以東的神（代下廿五20）。若亞瑪謝被擄，這與他兒子開始攝政非常吻合，在約阿施有生之年，他必定被囚禁在以色列（王下十四17），後來才獲准回國重登政壇（注三八）。

3．亞瑪謝之死（王下十四18～20；代下廿五26～28）：關於亞瑪謝歸回後的統治，沒有任何資料，但卻有一個令人難過的記載：亞瑪謝與父親一樣，嘗到背叛的滋味。他逃亡到拉吉，卻被迫趕上在當地被殺。他的屍身被運回耶路撒冷安葬。

三、烏西雅（又名亞撒利雅）主前七九一～七三九（王下十四21～22；十五1～7；代下廿六）

亞瑪謝的兒子繼承其位，他有兩個名字，烏西雅和亞撒利雅，這兩個名字的含意大同小異，或許是交互使用（注三九）。烏西雅是猶大最能幹君王中的一位。他模仿兩位前人的生活方式，倍受神的嘉許。神且用他天賦的才幹，使猶大在世界中躍登高位。猶大在地位上的擢升，差不參與以色列在能幹的耶羅波安二世治下擴展的時間相同。最後，二人所控制的領土，可媲美昔日大衛與所羅門的版圖（注四十）。

1．共同攝政：烏西雅執政五十二年，較任何猶大或以色列的前王要長（王下十五2；代下廿六3）。起初二十四年與他的父親共同攝政，而最後十二年卻與他的兒子約坦共同攝政，因此，他獨自執政僅十六年（注四一）。在他的父親約阿施可能被以色列俘擄時，烏西雅年方十六（王下十五2）。他父親被擄的九年間，烏西雅可能是以最高領袖的地位來施政（注四二），而自他父親回國當政三年，他又身居次要的地位。烏西雅最後十二年，封立他兒子約坦為攝政王，原因顯然時烏西雅開始患麻瘋。這個疾病是從神而來的，當作是僭越祭司職份的刑罰（代下廿六16～21）。烏西雅漠視八十一位祭司的勸阻，意圖親自在聖殿獻香。歷代志的作者說，自這次災難後，王被隔離，而約坦「管理家事，治理國民」（代下廿六21；王下十五5）。

2．擴展領土（代下廿六6～16）：耶羅波安二世成為以色列的君王約十五年後，烏西雅開始獨當一面的統治猶大。他與耶羅波安的才能是伯仲之間，因此是以效法他戰奪土地的榜樣；甚至自耶羅波安逝世後，烏西雅在世界上扮演一個更為舉足輕重的腳色。

在南方，烏西雅堅固他父親亞瑪謝在以東的管轄權，除此以外，更在亞喀巴灣的以拉他建設港口，目的是通商（王下十四22；代下廿六2）。在東方，他收納亞捫人的禮物，說明了他管轄他們；在西方，他戰勝非利士人，搶奪數座城邑，其中有迦特城，這城是亞瑪謝被擄期間，哈薛乘虛而入攻陷的。烏西雅為了堅固猶大，更築營建壘，特別在耶路撒冷。他安置設計精巧的機械，用來發箭，並從城牆上發射巨石。他似乎也重組軍兵，增強它的效率。總而言之，烏西雅除了堅固本土外，更有效地遙控死海的東部，南至重要的亞喀巴灣，西南至埃及的大河，加上耶羅波安二世在東郡與北部所擁有的廣闊土地，使現今的領土，構成自王國分裂以來最大的版圖。事實上，與先前聯合王國的版圖所差無幾。

3．顛峰時期：緊接耶羅波安二世死後，烏西雅的影響力達到頂點。主前七四三年，亞述的提革拉毗列色三世第一次西征的時候，烏西雅已成為地中海沿岸最強的統治者了。五十年前，自亞大得尼拉力三世傾覆大馬色後，耶羅波安二世曾是最強盛的；但他逝世後，以色列內部的混亂，和迅速的朝代更迭，使她元氣大傷（注四三）。大馬色以北的敘到亞，因亞述不間斷地入侵，也只能苟延殘喘而已，更無能率領對抗提革拉毗列色。故此，因著南方的功績而聞名遐邇的烏西雅，便成為眾望所歸，被推舉率領聯軍對抗好將來臨的進攻者亞述。提革拉毗列色親筆記載這個聯盟與爭戰，肯定地說聯盟軍的統帥是猶大的亞撒利雅（即烏西雅；Azriau of Yaudi）（注四四）。當時，烏西雅已經不再是年輕人了，該年是他統治的第四十八年，因此已達六十四歲（注四五）。能如此倍受眾君王的尊崇，是烏西雅難以忘懷的場面。

四、約坦 主前七五○～七三一（王下十五32～38；代下廿七）

約坦繼承父親烏西雅，統治二十年（注四六）。然而如前文提及的，起初十二年與他的父親共同攝政。若烏西雅能領導地方聯盟，相信在這些年間，他的麻瘋病並未嚴重地削滅他的工作效能；因此，約坦受封為攝政王，主要是扮演「台前」的角色，接見眾人，並傳遞能幹的烏西雅所計畫和頒佈的命令。

同樣的，約坦封立他兒子亞哈斯（Ahaz）為攝政王。有關的資料證明，這是約坦逝世前十二年的事（注四七），因此，出乎意料之外的，攝政時期竟有重疊之處。意思是說，約坦仍與他的父親共同攝政期間，竟封立兒子亞哈斯與自己共同攝政。四年內（注四八），烏西雅是猶大最高的統治者，約坦是他的攝政王，而亞哈斯則是約坦的攝政王。亞哈斯在主前七四三年登基任約坦的攝政王，該年正值烏西雅北上率領盟軍。最能解釋這種不尋常之情況的原因是：約坦獨自留守耶路撒冷的時候，擔心他父親參與此戰之後果，若提革拉毗列色戰勝盟軍後，會對烏西雅本國不利；因此，約坦封亞哈斯為攝政王，以祈伸張聲勢（注四九）。顯然他極懷疑他父親能平安而歸。

約坦是猶大第四位相繼合神心意的君王，因此，在他統治期間，不斷經歷神的祝福，且又能維持國勢，歷久不衰。聖經只提及一次戰事——與亞捫人之戰，約坦凱旋而歸。結果三年之久，以色列接受亞捫的貢物（注五十）。約坦也曾廣泛地建設。他在耶路撒冷的俄裴勒城上（the wall of Ophel）多有建造，並建造一座重要的殿門。在其他地方，約坦擴大城邑，建造「營寨和高樓」，以堅固國防。

但富庶與繁榮往往導致宗教上的疏忽，猶大現在就是如此。當時興起服事的先知是出眾的以賽亞，從他的話可見一般（注五一）。他常常攻擊百姓，因舒適而產生驕傲與自私的罪。他警告說若百姓依然故我，刑罰便會來臨。事實上，約蘭逝世時，刑罰已經迫近眉睫了。以色列王比加和大馬色王利汛，已經臨近耶路撒冷城門，威迫猶大聯盟背叛亞述（王下十五37）。亞哈斯繼任國君之位時，正遇到這種困擾的情況。

第四節 亞述管轄時期

主前七四三～六四○（王下十六～廿一；代下廿八～卅三）

現今猶大比從前任何時期更直接及嚴重地體驗到亞述的攻勢。到目前為止，大馬色與以色列一直是亞述戰役的防堵線，但現今他們已是強弩之末，未多久便奄奄一息。猶大顯然是難逃厄運的了。

一、亞哈斯 主前七四三～七一五（王下十六；代下廿八）

亞哈斯雖然年方十六（注五二），卻身居眾人之上，統治二十八年之久（王下十六2；代下廿八）。他與父親共度十二年，與兒子攝政王希西家共度十三年，因此，他個人僅僅獨立統治三年。

自統治的開始，亞哈斯就採取親善亞述的政策。當約坦仍然存活的時候，我們有理由相信亞哈斯足以僭越他父親的領導權（注五三）。或許耶路撒冷的貴族相信，臣服亞述的提革拉毗列色，較對抗他更為有利，因此，他們支持親善派的亞哈斯奪位。

1．比加與利汛的圍困（王下十六5～9；代下廿八5～21）：鑒於耶路撒冷親善亞述的氣氛，以色列王比加和大馬色王利汛聯手圍困耶路撒冷，強迫猶大投身背叛亞述。前面已經提到圍困發生於約坦的晚年，但既然亞哈斯已僭取領導權，所以對抗的任務是無可推諉的。亞哈斯自知無能迎敵，並且企圖維持與亞述的友好關係，所以向提革拉毗列色三世求援。提革拉毗列色就是九年前，他祖父烏西雅領導北方聯盟對抗的征服者。亞哈斯致爾邀他派軍上來，攻擊以色列與大馬色，強迫這兩個圍困者撤退。他以可觀的金銀利誘亞述王。亞哈斯的計畫如願以償，因為提革拉毗列色浩浩蕩蕩而來（注五四），比加與利汛被逼而撤退回國了。然而，他們撤退以前，在猶大橫加毀壞，殺死十二萬百姓，擄去二十萬人（注五五）。後來，因為神的先知俄德（Oded）的勸誡，這些俘擄隨即被遺回猶大（注五六）。

神指責亞哈斯脫離重圍的方式。正當亞哈斯考慮致函與饋贈提革拉毗列色的時候，以賽亞便傳達神的責備（賽七～八）。先知宣告說，他真正的敵人並非這些弱小的毗鄰君王，而是他正要尋求幫助的強大亞述王。未來三年內，提革拉毗列色普遍地欺淩猶大，證實了以賽亞之預言。他甚至強迫亞哈斯饋送贈品外，附加貢物（代下廿八20～21）。在緊接的年日中，接二連三的亞述統治者，更進一步的洗劫蹂躪猶大。這一切都兌現了先知的話。

2．宗教上的失敗（王下十六2～4，10～18；代下廿八1～4，22～25）：在宗教方面，亞哈斯並沒有跟隨四位前王的腳蹤。他行神眼中看為惡的事，造巴力像，在欣嫩子穀（Hinom Valley）獻嬰透為祭，又在邱壇膜拜。征服者提革拉毗列色侵略的尾聲，亞哈斯在大馬色與他會晤的時候，看上了一座外邦神壇，其後他將籃圖送回國內，命令祭司烏利亞（Urijan）為耶路撒冷建造一座。同國後，他設置這座壇成為聖殿正式獻祭的地方，取代摩西律法所定規的銅壇。除此以外，他故意損毀聖殿內一些分別為聖的器皿，甚至關上聖殿的門，因此強迫百姓在他所揀選的地方敬拜。

3．軍事上的逆運（代下廿八16～19）：鑒於這種敗德，猶大歷經軍事上的厄運是意料中事。第一次的惡運是以東再度叛變，甚至自猶大俘擄百姓，以先前亞瑪謝之道還治其人之身。猶大再度丟失亞喀巴灣上重要的以拉他港。大馬色的利汛曾經欲據以拉他為已有（王下十六6），可能事隔不久，猶大便將它丟失了。另一次惡運來臨是非利士入侵猶大，帶來嚴重的禍害，甚至佔領了若干城邑，名字列在聖經中。歷代志的作者暗示，亞哈斯致提革拉毗列色的信中，不單懇請這位亞述大君威脅以色列與大馬色，更求他前往襲擊以東和非利士。因此，提革拉毗列色的自述是意味深長的，他說自己曾擊敗非利士人，接受以東及其他國家的貢物。

二、希西家 主前七二八～六八六（王下十八～廿；代下廿九～卅二）

希西家繼承父親，執政共四十二年，然而如前文所述，起初十三年是共同攝政的。他父親離世前四年內（注五七），可能因為日漸得勢之反亞述派的堅持，希西家開始執掌大權了。這一派反對亞哈斯採取親善亞述的作風。可能希西家起初即位攝政王，也是這一派堅持的結果，然而當時亞哈斯仍然獲准保持至尊的地位（注五八）。

1．蒙神的贊許（王下十八4～7；代下廿九2～卅一21）：在神的眼中，希西家是猶大最好的君王之一。他被稱頌為效法他祖大衛所行的（注五九），並且他對神的倚靠是所有猶大君王不能匹敵的（王下十八5）。自亞哈斯縱容異教風尚後，國中需要徹底的改革。希西家付諸實現了。他重開聖殿的門，吩咐祭司與利未人清除所有的異教物品。潔淨並重新放置應有的聖物，恢復真正的崇拜。偉大的獻祭與慶典，表明回復真正的摩西禮儀（代下廿九20～36）。另一方面，希西家吩咐百姓守逾越節。多年來逾越節早已被人遺忘了，甚至在亞哈斯當政以前也是如此，從別示巴直到但，希西家邀請以色列人守節（代下卅1～27）（注六十），百姓反應熱烈。自所羅門統治以來，從未享受過這種筵席與崇拜的日子（代下卅26）。順序而來的是普遍潔淨全地。邱壇、木偶、亞舍拉的柱像、祭壇、甚至許多世紀以前，摩西在曠野所造的銅蛇（民廿一5～9），都被摧毀了。希西家更進一步的重建祭司與利未人的組織，要求百姓納十分之一供養他們（代下卅一1～21），全地經歷前所未有的改革。

2．希西家與亞述：希西家和他父親適得其反，與亞述誓不兩立。然而，撒珥根二世（Sargon 2）在位期間（七二二～七○五）（注六一），他並沒有明目張膽地背叛這個東方強國。撒珥根是能幹的王，也是軍事上的天才。他將其他臣服國的俘擄，遷徙安頓在以色列的領土上。撒瑪利亞陷落的當年，他再度率領亞述大軍西進，平息哈馬所發動的暴亂（注六二）。其次，他在小亞細亞也是所向無敵的。事後，他又鎮壓迦基米施（Carchemish）的叛變，徙置國內的百姓。最後，他終於粉碎地方宿敵烏拉圖國（注六三）的勢力，這是前王無能為力的。對希西家尤其重要的是，在主前七一一年，撒珥根抵達非利士境，削平亞實突所領導的亂事；亞實突是昔日非利士主要的城邑（注六四）；希西家曾被邀請參加亞實突聯盟，但他智慧地婉拒了（注六五）。

3．希西家與西拿基立（Sennacherib）（代下卅二1～8）：撒珥根那較無能的兒子西拿基立（七○五～六八一）登基的時候，希西家便參與類似的聯盟。他顯然認為現今的時機成熟了。這個聯盟的構成份子，較先前的為多，推羅是領導的城邑（注六六）；埃及新王沙巴穀（Shabaka主前七一○～六九六左右）即位後，也答應予以更多的援助。然而，希西家意料西拿基立要採取報復手段，所以作全面性的戒備（代下卅二1～8）。他加強防禦事工，製造新武器，增強兵力。他份外小心地切斷敵人的洪水設備。同時提供百姓一個較方便的水源，他挖掘了著名的西羅亞地道（Siloam Tunnel），自基訓泉引水，流經俄斐勒山，抵達城中的低地。這是一件出色的工程（注六七）。

4．西拿基立入侵（王下十八13～十九37；代下卅二9～21；賽卅六～卅七）：西拿基立在位前四年，終日埋首策動制服巴比倫。但主前七○一年，卻舉兵前往鎮壓西方的暴亂（注六八）。他首先解決為首的推羅，粉碎那裡的反抗勢力。推羅王努尼（Luli）只好逃奔賽普勒斯。當時，聯盟中較為溫和的份子——比布羅斯王、亞瓦底王（Arvad）、摩押王、以東王和亞捫王等——都紛紛投降。其後，西拿基立沿地中海南下，對付另一座領首的城邑——亞實基倫，將它的王西奎亞（Sidqia）俘擄至亞述。西拿基立控制了沿岸地帶後，便轉向內陸，進攻居第五位的耶路撒冷城。中途稍作停頓，圍困拉吉（注六九）。當時，他收取自猶大來的貢物，說明希西家承認反叛的主張是錯誤的（王下十八14～16）（注七十）。約在同一個時候，希西家釋放前以革倫王帕地（Padi）。帕地因為拒絕參與叛變，曾被聯盟軍解遞囚禁在耶路撒冷（注七一）。但希西家這種臣服的表現，未能滿足西拿基立的要求，他差遣三位將領（注七二）率領大軍，進行心理戰術，威脅希西家及其百姓（王下十八17～37；代下卅二9～16；賽卅六1～21）。他們的恐嚇為要使百姓驚惶失措，也催逼了希西家求問以賽亞。王從他口中獲得神的安慰。在千鈞一髮的時候，西拿基立風聞特哈加（Tirhakah）（注七三）率領埃及軍前來援助聯盟軍，他只好暫時放棄耶路撒冷，轉而迎敵。然而，當時他致函希西家，重申眾將領威嚇的話。手中持著書信的希西家，再度尋求神的印證。神的話透過以賽亞臨到。這一次，先知安慰王說，西拿基立不會攻陷耶路撒冷，甚至不能靠近它（王下十九8～34；賽卅七8～35）。

[ 圖十五 先知活動之城市 ]

從西拿基立的報告中，我們得知他的確迎遇埃及大軍，並且在以革倫的以得卡平原（Eltekeh）殲滅他們（注七四）。他也提及征服磷近的城邑，如以得卡、亭拿和以革倫，並且恢復以革倫前王帕地的王位，立他為征服地的統治者。西拿基立又記載說，除了無數的村莊外，他又攻陷希西家六十四座堅固的城邑，俘擄二十萬百姓。然而，聖經的記載作最後的報導說，「耶和華的使者」擊殺西拿基立的軍兵不下十八萬五千人，因此，戰事突告終止（注七五）。關於這個結局，西拿基立避而下談是意料中的事。但他的自述間接印證了事實，因為他並沒有自稱攻陷耶路撒冷，事情就顯得不尋常了，因為從開始，耶路撒冷就是他主要的目標之一。他的報告僅提及在耶路撒冷圍困希西家，「尤加籠中鳥一樣」（注七六）。

5．希西家的疾病與聲譽（王下廿；代下卅二22～33；賽卅八～卅九）：希西家的生平中，另載有兩段插曲，與這次亞述戰役是唇齒相關的。第一段插曲是關於一場嚴重的疾病，幸虧神施恩的手醫治，王才得以痊癒。時間是正逢西拿基立入侵，或許稍前（注七七）。希西家禱告神，求痊癒，神藉著以賽亞回覆，答應延長他的壽命十五年，並解救他脫離亞述的權勢。希西家為國憂心如焚，以致他的病更重了，因為國家不能沒有領袖。神體恤希西家情緒上的不安，所以給他一個特殊的記號，證明應許必得實現：日晷住後退了十度。

另一段插曲是關於巴比倫王米羅達巴拉但（Merodach一baladan）差遣使者訪問耶路撒冷。事情發生於希西家病癒後不久（賽卅九1）（注七八）。這個訪問隊表面上佯裝恭賀猶大王復原，實際上是為巴比倫與猶大反亞述的共同旨趣而來的。巴比倫曾經年累月的與亞述爭鬧，米羅達巴拉但個人被捲入漩渦，已達二十年之久了。他盼望任何一方面的支援。眾使者饋贈希西家昂貴的禮物，而希西家則顯示自己的財富。然而，他因此遭以賽亞嚴厲的譴責。先知說，有一天這些使者的國要來奪取一切的財寶。一世紀後，偉大的尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar 2）得勢，事情便如期發生了。

三、先知以賽亞與彌迦（Micah）

1．以賽亞：如前文所顯示的，先知以賽亞對國家非常重要。他曾經規諫亞哈斯與亞述聯盟的錯誤，他也忠告和安慰希西家。這些片段的插曲，顯然只代表著無數性質相同的事件。例如，以賽亞必定與敬虔的約坦有接觸；而且，與希西家所宣導成功、討神喜悅的改革更不可分。雖然亞哈斯公然的蔑視以賽亞，但我們仍不能忽視他的影響。很可能當希西家年僅十二歲，就得以被立與亞哈斯共同攝政，這與以賽亞也大有關連的。希西家獨自執政的時候，以賽亞曾經強烈地反對與埃及聯盟（賽卅1～7；卅一1～3）：這顯然影響希西家拒簽主前七一一年的盟約。然而，以賽亞卻因此遭假先知的評擊（賽卅8～11），希西家對主前七○一年的聯盟改變態度，可能是深受假先知的影響。但希西家招惹麻煩後，轉向以賽亞求助，先知並沒有與他作對，反而全力合作。他瞭解王的難處，體會他的真誠，這些都足以激動他伸出援助之手了。

2．彌迦：當時，另一位活躍的先知是彌迦。他在約坦、亞哈斯和希西家的統治下作先知（彌一1）。他開始工作較以賽亞晚，但卻與他同時期。彌迦來自猶大西南部的摩利沙村（Moreshath）。他不像以賽亞，常出現于宮中；但耶利米（廿六17～19；比較彌三11～12）曾提說他富有影響力，特別是對希西家。彌迦主要的資訊是關於百姓的罪。尤其抨擊社會的惡習與對耶和華的不忠。他所強調的，和鋒銳地預言即將來臨的刑罰，都與以賽亞的信息不謀而合。

四、瑪拿西 主前六九七～六四二（王下廿一1～18；代下卅三1～20）

瑪拿西繼承父親希西家，統治五十五年，是猶大和以色列君王中，執政最長的。起初的十一年與他父親一同攝政（注七九），因此，他是第五位元相繼以這種方式開始統治的王子。

1．宗教上的失敗（王下廿二2～16；代下卅三2～10）：在宗教的事情上，瑪拿西並沒有效法他那敬虔的父親，反而追隨那違背律法的祖父亞哈斯，行神眼中看為惡的事。他恢復希西家所毀滅的可憎的異教物品；遍地設置巴力祭壇，甚至安放在聖殿中；承認亞捫的神只摩洛，在欣嫩子穀獻上孩童為祭；他推行各種異教的占卜術，甚至在聖殿中，豎立迦南女神亞舍拉的像。凡抗議的，都遭殺害，因此，他流了許多無辜人的血。根據傳說，以賽亞是被殺中的一位。這一切都顯明，亞述流行的宗教活動，和腓尼基較原始的巴力美耳刻崇拜，這兩種綜合性的影響，在當時是顯露無遺。聖經說，瑪拿西引誘百姓行惡，較若干世紀前，神驅逐出境的列國更甚（王下廿一9）。神的先知不厭其煩地警告王的所作所為，無奈都是忠言逆耳。

2．刑罰與悔改（代下卅三11～20）：神的刑罰並不遲延（注八○）。瑪拿西被亞述王（注八一）擄去（注八二）。這一次俘擄的實情不詳。可能是出於西拿基立的兒子以撒哈頓（Esarhaddon六八一～六六九），或孫子亞述巴尼帕（Ashurbanipal六六九～六二三），二人相繼統治的時候，亞述國的勢力達到顛峰時期。兩位統治者成功地策動戰役，南至埃及地，這是亞述國中史無前例的；亞述巴尼帕甚至在東方險峻的以攔山脈中，有重大的戰績。

有利於以撒哈頓俘擄瑪拿西的說法，是這位統治者除了列出二十一位君王外，更特別提及瑪拿西是他的藩屬。他又說，這些王必須在主前六七八年，個別供給尼尼微珍貴的建築材料（注八三）。然而，行文之間，並沒有流露出一種俘擄的意味，雖然或許果真是如此。傾

向接受亞述己尼帕俘擄瑪拿西的說法是，他平息地中海南部諸國的事實，瑪拿西可能也牽涉其中（注八四），這是一種輕易導致被擄的場合。叛亂之火漫延得非常遼闊，甚至包括東方的巴比倫，相持了五年之久（六五二～六四八）。既然聖經記載只提及策動擄掠的「將帥」（sare），可能亞述王並未在場，因此解釋了為何沒有官方的記錄存入亞述的檔案中。另一方面，第二種觀點與聖經的故事較易吻合，暗示瑪拿西的被擄發生於統治的末期，在他實行偶像崇拜多年之後。若堅持第一種說法，他被擄的時候，在他作王五十五年中直接統治的第十七年發生的；第二種說法則在他統治的第四十六年發生。

事隔不久，瑪拿西獲准返回猶大國，因為他在被囚的時候，深深懊悔，因而贏得神的歡心。他複職後，立即尋求補救罪行的方法——清除異教崇拜物品、恢復聖殿中真正的崇拜。他歸回後，以這種方式統治的年限不詳，可能是四、五年（注八五）。

五、亞們 主前六四二～六四○（王下廿一19～26；代下卅三21～25）

亞們（Amon）繼承父位，但只執政兩年。他恢復他父親治下極力推行的偶像崇拜，顯然絲毫不為後期的改革影響。甚至他的臣僕也厭惡他的所作所為，因為其中一些人共謀將他殺死在宮中。但是大部份的百姓，並不准許任何刺殺行動，所以也殺戮這些謀叛者的性命。

亞們八歲的兒子約西亞（Josiah）接續他作王。

第五節 巴比倫開始強盛

主前六四○～五八六（王下廿二～廿五；代下卅四～卅六）

約西亞登基後，猶大國的歷史便進入了尾聲。亞述已不足為懼了，因為亞述巴尼帕的晚年，鮮有軍事活動，自他以後至主前六一二年，尼尼微失陷的時候，相繼統治的都是庸君。然後，巴比倫卻一躍為世界的領袖，產生了所謂新巴比倫帝國時期，這種權勢的轉移，發生于約西亞三十一年統治的末期。因此，他在位期間，免受外來的干擾與危險，但其後的三位繼承者，卻深深捲入這個新的權勢之中。最後，猶大終於被巴比倫俘擄了。

一、約西亞 主前六四○～六○九（王下廿二～廿三30；代下卅四～卅五）

約西亞治下的三十年，是屬於猶大國所享受過最美好的日子之一。它的特色是平靜、富庶和改革。沒有外來的敵人宣戰，百姓可以集中力量建設，而約西亞則重新制定摩西律法所命令的規條，以討神的喜悅。

約西亞年方八歲便受封為王。因為亞們恢復瑪拿西早期的劣行，所以偶像崇拜非常猖獗。但透童約西亞顯然有敬畏神的謀士，取代了他父親的影響，因為約西亞回轉跟隨耶和華。年僅十六，他便獨自「尋求他祖大衛的神」（代下卅四8）。到了二十歲，他開始潔淨那路撒冷和猶大，清除他父親與祖父引進國內的異教物件（代下卅四3～7）。在國內獲得成功後，約西亞甚至在北方的以色列執行類似的任務，廢除祭壇與假神像（注八六），當時亞述的管轄權已是名存實亡了。

1．約西亞的改革（王下廿三25；代下卅四8～卅五19）：約西亞年二十六歲的時候（主前六二二年），對所成就的事十分滿意，但眼看仍然有百廢待舉，故此付出更大的努力，帶來猶大歷史中，號稱最徹底的改革。這一次特別的努力，主要是因為發現（注八七）「摩西所傳耶和華的律法書」（代下卅四14）（注八八）而深受影響。當工作人員修補聖殿的時候，大祭司希勒家（Hilkiah）發現了律法書（注八九）。書記沙番（Shaphan）將書卷帶到王面前誦讀。約西亞發現當時所行的，與書卷所規定要求的背道而馳，心中甚感煩擾。王尋求女先知戶勒大（Huldah）的忠告，她警告說，因為這種背道，刑罰是難以避免的。然而，在約西亞的日子，刑罰不會來臨，因為他曾竭力按神的心意行。其後，約西亞向百姓誦讀律法，並頒佈命令，實行改革。

[ 圖十六 尼哥的路線和約西亞之爭戰 ]

所有異教的物件，都自聖殿、耶路撒冷城及遍地徹底清除；異教的祭司被革職，舉行宗教淫亂的房子被摧毀；在欣嫩子谷向摩洛獻孩童的祭禮被廢除；排列在聖殿的進口，獻給太陽神的馬匹被移走並將戰車焚燒；最後，在耶路撒冷外，所羅門為假神所立的邱壇都被拆除了（王下廿三4～14）。

約西亞並不因在猶大實施了改革而心滿意足，他眼看亞述已是強弩之未，便乘此也頒佈北方的改革計畫。特別引人注目的地方，是久為金牛犢崇拜中心的伯特利；根據三百年前的預言（注九十），約西亞在耶羅波安一世所立的壇上，焚燒假祭司的骸骨，然後毀滅祭壇與邱壇。

可能約西亞改革最有意義的一面是遵守逾越節（王下廿三21～23；代下卅五1～19）。按記載，自先知撒母耳的日子以來，百姓從未如此慎重地遵守逾越節（注九一），神起初的命令是要百姓每年恭謹地守逾越節，但百姓卻視若無睹，約西亞命定當年的節期要按規而行。

2．約西亞之死（王下廿三28～30；代下卅五20～27）：約西亞是能幹的君王。他所推行的掃蕩式的改革，絕不是一位平庸之君所能促成的，況且當時反對之聲必定四起。正如上述的，甚至以色列昔日的省份，也感受到他的權勢，因而擴大猶大影響力的範圍。然而當他不自量力，企圖在某方面左右世界局勢之發展的時候，卻自取滅亡了。

事情牽涉到主前六○九年，他竭力阻止埃及的法老尼歌二世（Necho 2）北上。尼歌進軍為要協助亞述，嘗試壓制巴比倫成為世界上的新領袖。主前六一四年和六一二年，亞述的兩個要邑一亞述和尼尼微，先後被瑪代人（Medes）和巴比倫人攻陷（注九二）；而亞述的殘兵敗將，在亞述烏巴列二世（Ashur-uballit 2）的率領下，逃奔西方的哈蘭（注九三）。主前六一○年，巴比倫王拿布波拉撒（Nabopolas- sar）攻下了哈蘭，結束了亞述的國運。主前六○九年，剛繼承森美忒庫一世（Psammetichus I）的埃及新王尼哥（注九四），揮軍北上幫助亞述的殘兵，目的為要使埃及取代巴比倫，重登世界煊赫的地位。約西亞嘗試在具有戰略性的米吉多攔阻埃及，這或許暗示他仍然親善巴比倫，但猶如螳臂擋車自取滅亡。屍首被運回耶路撒冷安葬。

二、第七世紀的眾先知

約西亞的日子是先知活躍的時期。主前六二七年，約西亞第十三年（耶一2），耶利米（Jeremiah）開始傳道，直至主前五八六年耶路撒冷陷於巴比倫為止，西番雅（Zephaniah）也以約西亞的統治（番一1），定他寫書的日期，可見他與耶利米差不多同時開始，至少是在約西亞改革之前，因為他也提及異教的禮儀仍然風行國內（番一5）。那鴻（Nahum）並未以君王之年號定他寫書的日期，但將他安置在約西亞時期，是最適合不過的，因為全書的主題是關於尼尼微的失陷，事發於主前六一二年，約西亞逝世前三年。哈巴穀（Ha- bakkuk）的預言必定是在約西亞統治的末期，或相繼統治的約雅敬（Jehoiakim）期間，因為他提及迫近眉睫的巴比倫侵略（哈一5～6）。

如此密集的寫作先知共同見證，是以色列或猶大史無前例的。其中的意義是，神要藉此給予猶大最後且最嚴重的警告，刑罰必速速來到。約西亞能改革成功，顯然大部份要歸功於這些勇敢堅貞的先知。王當然必須以身作則，但這些先知也予以極大的幫忙，鼓勵他的運動，勸告百姓接受。例如耶利米嚴嚴斥責那觸目皆是、罪無可恕的偶像崇拜（耶二5～13）；警告百姓，若不立刻悔改，刑罰必然臨到（耶三1～5，19～25）。西番雅預言，猶大必受嚴厲的處分，因為她的罪（番二4～三7）。那鴻的警告較間接，預言尼尼微的滅亡；但顯然這是傳講神必刑罰幾為非作歹的人之信息。哈巴穀再度直接談論巴比倫，作為神公義的工具，來對付猶大（哈一1～11）。

三、約哈斯 主前六○九（王下廿三31～33；代下卅六1～3）

約西亞有三個兒子，各按其時統治猶大。以色列或猶大諸王中，沒有任何一人有這樣特殊例子（注九五）。但是他們三人都不效法父親順服神。

第一位執政的是二子約哈斯。百姓放棄長子，揀選年二十三的約哈斯承繼約西亞。然而他在位僅三個月。因為自從約西亞失敗後，法老尼哥便管轄猶大，他命令長子以利雅敬（Eliakim）取代約哈斯。以利雅敬後來改名為約雅敬（注九六）。尼哥顯然有某種理由，認為約哈斯會與他處處為敵，而長子則會與他充份合作（注九七）。當時，尼哥命令猶大進貢，要求一百他連得銀子，一他連得金子。而約哈斯被擄到埃及，死於該地，應驗了耶利米的預言（耶廿二11一12）。

四、約雅敬 主前六○九～五九七（王下廿三34～廿四7；代下卅六4～8）

約雅敬即位時年廿五歲，比被廢的弟弟大兩歲。約雅敬在神面前行惡，而且庸碌無能，可能當初百姓揀選較年幼的約耗斯繼承父位時，約雅敬的昏庸早已顯露無遺了。耶利米輕視約雅敬，宣告他將被埋葬，好像埋驢一樣（廿二13～19）。約雅敬獲得這樣下場的特別原因，是他為自己建造新宮殿。他不滿父親的宮殿，所以耗費國孥、勞役百姓建造新宮。約雅敬也愚不可及地割斷並燒毀耶利米的書卷，以為因此可以稍為減輕那些嚴重的警告。這書卷是耶利米按神的吩咐寫成的（耶卅六23）。除此以外，加上為要向尼哥進貢，就徵收令人憎惡的人頭稅（王下廿三35），都足以激怒百姓，造成極度的不安。當日世界局勢的轉變，巴比倫出現成為世界的新強時。更加強這種動盪不安的情緒。

五、巴比倫的得勢

在主前六○九年，尼哥與巴比倫相會晤的時候，巴比倫仍未獲得地中海岸各國的管轄權，雖然埃及的法老未能從拿布波拉撒手中奪回哈蘭，但他卻能阻止巴比倫得寸進尺。在西方，埃及繼續傲視四方三年之久（注九八）。拿布波拉撒與他那天才橫溢的兒子尼布甲尼撒，只好發奮自強，伺候時機了。

主前六○五年初葉，雙方在幼發拉底相衝突，改變世界局勢的迦基米施之戰爆發的時候，機會便來臨了。尼布甲厄撒率領巴比倫大軍，因為他年老的父親臥病在床。這位巴比倫的青年人，大顯身手，使埃及軍一敗塗地。尼哥撤退至俄隆提斯河的哈馬，希望重整旗鼓；但尼布甲尼撒不給予他機會，窮追不捨，最後全盤殲滅埃及僅存的殘兵敗將（注九九）。從此，尼布甲尼撒贏得他父親朝夕期待的統治權，巴比倫成為世上新的領導者。「赫帝（Hatti）全地」（注一○○），即敘利亞，和巴勒斯丁直至埃及的邊境，都呈現在這位新的征服者的面前，他只要聲言統治權就可以了；於是尼布甲尼撒即時採取步驟，他南下至耶路撒冷，強迫約雅敬及鄰近其他君王臣服他。

[ 圖十七 亞述的傾覆和巴比倫之興起 ]

尼布甲尼撒於這些新征服國中的時候，他不但期望這些主要的城邑歸順他，更希望搜羅精英，以便安置在巴比倫，成為政府未來的人選。可能各城邑被逼交出最優秀的青年。其中來自耶路撒冷（注一○一）的有但以理（Daniel）和他的三位朋友：哈拿尼雅（Hananiah）、米沙利（Mishael）、亞撒利雅（Azariah）（注一○二）。在主前六○五年八月，尼布甲尼撒正分身不暇的時候，突然接獲患病之父規的死訊，只好迅速返回巴比倫，接受冠冕，成為尼布甲尼撒二世。然而同年的秋季，他又重返西方，繼續未完之策略。主前六○四年，他提到非利士的城邑亞實基倫是他的重要戰果，這座城邑是經過猛烈的攻擊後才失陷的（比較耶四十七5～7）（注一○三）。主前六○一年，尼布甲尼撒直搗埃及，在邊境與尼哥相遇。會戰中雙方損失慘重，且不分勝負。尼布甲尼撒被擊退，收兵回巴比倫。

六、約雅斤（Jehoiachin）主前五九七年猶太被擄（王下廿四8～16；代下卅六9～10）

尼布甲尼撒的撤退，僅使當地有短暫的喘息機會，因為主前五九七年他捲土重來，橫加摧毀。約雅敬的叛變是導火線，他再度仰賴埃及的援助（王下廿四1）（注一○四）。有一段時期，巴比倫王只分遣部隊鎮壓暴亂，由亞蘭人、摩押人和亞捫人增援（王下廿四2；耶卅五11），但最後，他體會到戰役是必須的，所以親赴戰場。

主前五九八年十二月尼布甲尼撒離巴比倫，同一個月內約雅敬在耶路撒冷逝世（注一○五）。約雅敬十八歲的兒子約雅斤（注一○六）即位，承受了五九七年三月巴比倫致命的一擊。約雅敬會期待的埃及援助成為泡影。約雅斤被擄到巴比倫，隨行的有太后、皇族、巨僕和戰利品。著名的先知以西結（Ezekiei）也同時被擄（結一1～3）；此外，另有一萬名優秀份子，包括木匠、鐵匠一千人（王下廿四11～16）。

七、西底家（Zedekiah）與主前五八六年的被擄（王下廿四17～廿五21；代下卅六11～21；耶卅九1～10）

尼布甲尼撒立約西亞的第三子約雅斤的叔叔瑪探雅（Mattaniah）為王。他當時年廿一歲，較他的長兄約雅敬年輕十五歲。尼布甲尼撒效法法老尼哥對待約雅敬的政策，為他易名西底家。然而，猶大百姓似乎自始至終不承認他為王，可能因為他是外邦人尼布甲尼撒所立的，他們反而將王的尊榮仍歸於被擄的約雅斤（注一○七）；結果，加上約雅斤可憐的判斷力與庸懦的才能，他的統治期間，充滿了長期的動盪與不安。除此以外，西底家的謀士極力聳恿他背叛巴比倫，最後西底家終於唯命是從了。從尼布甲尼撒早期對待耶路撒冷的暴行來看，我們會以為猶大百姓必定會保持溫馴順服，但情況剛相反。

1．背叛巴比倫（王下廿四20；代下卅六13）：在耶路撒冷內，強烈反巴比倫份子極力主張背叛，逼使西底家再度向埃及求援。以東、摩押、亞捫和腓尼基級成新的聯盟（耶廿七1～3），而耶路撒冷的煽動份子盼望猶大能加入其中。假先知隨波逐流，杷他們的運動宣告說，神已經粉碎巴比倫的軛，而兩年內，猶大被擄的百姓要歸回耶路撒冷（耶廿八2～4）。然而耶利米否定這種說法，申斥它的虛假性，並力勸百姓繼續接受巴比倫的管轄（耶廿七1～22），西底家的第四年，在猶大以外有兩種時勢可助長暴亂之火，在埃及森美忒庫二世（Psammetichus 2）繼承尼哥為五，在巴比倫本上，發生了一個小規模的叛亂。然而，西底家仍然不為反巴比倫的份子所搖動。他反而顯出良好的判斷力，差遣代表前往巴比倫覲見尼布甲尼撒（耶廿九3；五十一59），甚至可能親自前往，以表達猶大的忠貞不移。

但五年後，西底家卻被說服了。他揀選背叛，向埃及求援。聯盟國之間，詳細的國防協調未有記載，但當時猶大確實與埃及締結某種盟約。主前五八八年，合弗拉（Hophra）繼承父親森美忒庫二世，成為埃及的法老，他更積極地推行干預亞洲的政策。因此，主前五八八年初葉，尼布甲尼撒再度邁向西方（注一○八），他的軍隊圍困耶路撒冷；埃及遵守諾言，差遣援兵，暫時替猶大解圍，但巴比倫在援軍還未與被困者聯絡以前，輕而易舉地瓦解他們的勢力。尼布甲尼撒的軍隊隨即重圍耶路撒冷的城牆。

2．耶利米在同胞手中受苦：其間耶利米在猶大的同胞手中，遭受極大的折磨。當圍困暫時解除的時候，他預言巴比倫軍必然速速重來，結果立即遭耶路撒冷的首領監禁。（耶卅七1～16）。憂心忡忡的西底家前往探望他的時候，再度聽聞耶路撒冷失陷的預言；西底家稍為恢復先知的自由，使他住在護衛兵的院中（耶卅七17～21）。但是眾首領因此深感不滿，再度強制囚禁他在一個泥濘的水槽中（耶卅八1～6）。他在這個惡劣的地方被囚多久，並未明說。但最後王准許他的一位臣僕以伯米勒（Ebed-melech）解救他（耶卅八7～13）。然而，耶利米不顧這些迫害，仍然忠心耿耿的傳達神的警告與忠告。

3．耶路撒冷的陷落（王下廿五1～21；代下卅六17～20；耶卅九1～10）：主前五八六年七月，耶路撒冷城陷在巴比倫人的手中，應驗了耶利米的預言（注一○九）。西底家企圖逃亡，但在耶利哥附近束手就擒，被解押到尼布甲尼撒的總都利比拉（Riblah）。西底家目睹他的眾子被殺後，他的雙眼被剜。他與眾多的百姓（注一一○）被擄到巴比倫，而耶路撒冷在尼布甲尼撒之屬下尼布撒拉旦（Nebuzaradan）的手中，遭受嚴重的損害。其中包括已屹立四個世紀、所羅門建造的宏偉聖殿，也被徹底摧毀。

拉吉的書信（注一一一）證明，當時猶大全地也飽受蹂躪。其中的一封信，是一位在瞭望台站崗的軍宮寫給拉吉的官長的，他說，亞西加的烽火訊號已經消失了，暗示這座城邑剛失陷於巴比倫。耶利米明說，在恐怖的猛攻以前，亞西加和拉吉是最後僅存的兩座城邑（耶卅四6～7）。巴比倫王使猶大永無翻身之日。

注釋：

注 一：伊施波設統治的支派中有它（撒下二9）。自押沙龍死後，大衛返回耶路撒冷時，有一個便雅憫人示巴曾領導背叛（撒下廿1～22）。

注 二：然而可能羅波安的管轄權從未延伸至便雅憫地。耶羅波安設立伯特利為宗教中心，雖然屬以法蓮地（代上七28），卻位於便雅憫與以法蓮的邊境上（書十八13）；後來巴沙堅固距耶路撒冷以北僅四裡的拉瑪，就是在便雅憫境內（代下十六1）。可能實際的邊境不時地在改變。

注 三：例如王上十二21～23：代下十一1、3、10、12、23；十四8；十五2、8、9及其他。

注 四：歷代志下三十四章6節提示，更準確的位置是北瑪拿西，因為位在更北端的拿弗他利是與西緬相連的。西緬遷移的基本理由是因為這支派地位低微，她只獲得一些城邑，而其他支派則配得土地。這種卑微的地位，與雅各的預言相關，他說西緬要分散在以色列中（創四十九5～7），而且西緬支派進入迦南地的人數稀少（只有二萬二千人，最小的支派）。參考L．J Wood，“Simeon，The Tenth Tribe of Israel”，Theolog，4（Fall，1966），六～一○頁。

注 五：最北端的兩個城邑是瑣拉和亞雅侖，原是分配給但支派的（書十九41～42）。既然歷代志下十一章10節說，那十五個城邑是屬於便雅憫和猶大的，可見自但支派遷徙後（士十八章），這兩個城邑（最靠近便雅憫地的）便被便雅憫支派吸收了。

注 六：刻在卡納克（Karnak，譯者注：埃及底比斯北部之廢墟）亞孟廟朝南的牆外。圖中見示撒正在擊打亞洲人。當時亞孟神賜他十行列的俘擄，象徵著所列名的城邑。關於圖片，參考ANEP，圖349；關於譯文、論述及出版的書目，參考J．Simons，Handbook for the Study of Egyption Topographical Lists Relating to Western Asia（Leiden：E.J.Brill，1937），九○～一○一，一七八～一八六頁。

注 七：然而示撒可能曾在迦薩東南部的沙魯亨（Sharuhen，即現在的Tell el-Farah）仍保有一座營壘。這個營壘有一道堅牢的磚檣，二十三尺寬，被認為是屬於示撒的，若屬正確，可見他有意逗留在這個城邑中，以之作為當地的一個據點。參考Wright，BAR，一四九～一五○頁。

注 八：歷代志下十三章1節及下文稱他為亞比雅（Abijah，非Abijam）。亞比央的意思是「大海之父」，亞比雅的意思是「耶和華是父」。他顯然有兩個名字。

注 九：因為亞比央和亞撒的母親及祖母都是同名的（王上十五2、10；代下十五16），所以一些學者認為他們是兄弟，並非加王上十五8，代下十四1所說的，他們是父子；參考亞比央只有三年的短暫統治。但亞比央已年長，可以有孩子了（事實上，按代下十三21，他有二十二個兒子，十六個女兒，這些子女是十四個妻子所生的）。可能母親瑪迦和祖母亞希沙龍（Ahishalom）實在是亞撒的祖母和曾祖母。只是因為亞比央短暫的統治，瑪迦便繼續任太后，而因為敬拜偶像，被亞撒所廢（王上十五13；代下十五16），參考Albight， ARI，一五八頁。

注 十：一些學者認為謝拉就是奧梭岡O（serak）hon，但可能性不大：因為基本上的拼音就有差異；謝拉並非法老，而奧梭岡是利比亞的後裔，他不是衣索比亞人，而謝拉卻是。參考G.Ricciotti，The History of Israel（2d.trans，ed;Milwaukee：Bruce Publishing Co.，1958），I，三五九頁。

注十一：泰利MNHK，五七～六二頁支持此論點。他是根據歷代志下十六章1節，他認為「第三十六年」這個年代的記號，是指當時猶大的歷史年代，而非指亞撒已獨自當政三十六年之久了。他反駁Albright時，有可信服的論點，參考“The Chronology of the Divided Monarchy，”BASOR，100（十二月，1945），一六～二二頁。

注十二：瑪利沙曾被認為是Tell Sandahannah，靠近基伊拉和亞革悉（書十五44；彌一14～15），不到兩哩以北就是今日的Beit Guvrin。

注十三：根據泰利的年代計算法；MNHK，五九～六○頁。

注十四：但我們必須注意，在兩次戰役之間，亞撒可嘉地在耶路撒冷召聚百姓，更新與神所立的約。事實上，所獻上的七百隻牛，七千隻羊大部份是就地取材的，整個場面顯然是出於一種感謝神恩寵的心，而不是出於炫耀。雖然如此，但亞撒顯然在潛意識中，因著這一切的成就而驕傲。

注十二：亞撒可能重立便雅憫北端的邊界。後來在約西亞統治期間，他所堅固的迦巴也靠近北方邊界（王下廿三8）。關於位置，參考第十章，二八一頁，注二四；米斯巴，第九章，二五六頁，注八二。

注十六：參考泰利，MNHK，六四～六六頁中提及的有關證明。

注十七：在約阿施統治的尾聲，參考第十三章，三五五頁。

注十八：列王紀上二十二章43節和歷代志下二十章33節說，邱壇並未廢去，但歷代志下十七章6節則說都廢去了。可能的情況是：較著名的邱壇都除去了，但一般大眾聚集敬拜的邱壇（王上廿二43）則未曾除去。

注十九：參考第八章，二○一～二○三頁。

注二十：參考第十三章，三四三～三四五頁。

注二一：沒有明確的記載說她是那洗別的女兒（王下八16～24），但卻很有可能性。

注二二：死裡逃生後，約沙法也直接遭受哈拿尼的兒子，先知耶戶的指責（代下十九1～3），責他與北方聯盟。

注二三：參考列王紀下一章17節，三章1節。關於辯論的內容，參考Thiele，MNHA，六四～六八頁。

注二四：在羅波安時代，大衛在以東所擁有的管轄權已丟失了，約沙法的新戰績非常重要，因為它重新打通了往南部的重要貿易路線。

注二五：有時立拿被認為是Tell es-Safi，距亞西加以西四哩，位於以拉穀的入口；但更可能是它南邊六哩的Tell Bornat；參考Albright,BASOR，15，一九頁。

注二六：早期非利士人與阿拉伯人懼怕約沙法，並且向他納貢（代下十七11）。

注二七：歷代志上二十一章17節稱這兒子為約哈斯（參考廿二1）。約哈斯與亞哈謝基本上是同一個名字，只有其中複合的拼寫“Ahaz”和“Jah”位置互調而已。

注二八：以利亞可能在主前八五○年逝世，在約蘭於主前八五二年登上以色列的寶座後沒有多久。猶大的約蘭在八五三年開始攝政，可見這封信是在他統治的早期便來到，可能約沙法當時仍然在世。

注二九：列王紀下八章26節記載他年二十二歲，這是正確的，歷代志下二十二章2節的四十二歲是一個錯誤。因為他的父親約蘭死時才四十歲（王下九17）。可能這是抄寫的人的疏忽，他將數目字kaph（20）與mem（40）混亂了。

注三十，：參考第十三章，三六八頁，注五六。

注三一：亞他利雅的品性事實如此，雖然她經歷到無與倫比的災難：她母親的屍身剛被狗吞噬；她的兄弟，以色列的約蘭，在耶戶整肅暗利家時被殺；她的丈夫最近因恐怖的腸病而去世；她的兒子亞哈謝遭耶戶的部下追殺；而她其餘的兒子，剛被群起暴亂的非利士人和阿拉伯人俘擄了。

注三二：亞哈謝死時年二十三歲（王下八26）。

注三三：這年齡遠超過當時的平均壽數了。所羅門仍然當政時，耶何耶大已出生了，因此，可能在亞撒部份的統治時期中當祭司，而在約沙法全部的統治時期中也當祭司。他們的仁政，耶何耶大是功不可沒的。他膏立約阿施時，年約一百。他的妻子約示巴（Jehoshabeath）是約沙法的孫女，她的年紀顯然比他年輕許多。

注三四：參考第十三章，三五二～三五四頁。

注三五：聖經形容貢物為他父親本他自己「所分別為聖的物」，及聖殿與王宮庫中一切的金子。

注三六：從他們襲擊的行動可見他們的不滿。他們是否繞道回家，或後來才襲擊猶大西北部的伯和侖則不詳：他們殺戮三千百姓，搶奪大量的掠物（代下廿五13）。

注三七：約阿施比亞瑪謝更有智慧，雖然表面上要禁止亞瑪謝，但事實上，他所採用的寓言，大大的輕藐猶大王，結果不僅沒有改變猶大王的主意，反而激動他的怒氣。

注三八：泰利（Thiele），MNHK，八三～八七頁論述的結果是：（1）在列王紀下十四章13節，言下之意似乎亞瑪謝披俘擄；（2）列王紀下十四章17節出奇不意地說，約阿施死後，亞瑪謝仍然存活十五年；可能約阿施死後，亞瑪謝得釋放，並回國統治猶大十五年；（3）在那時烏西雅成為攝政王，這就是最好的解釋了。

注三九：烏西雅這個名字出現在王下十五31、30、32、34；代下廿六1、3、11及其他；賽一1；六1；何一1；摩一1；亞十四5）。亞撒利雅在王下十四21；十五1、6、8、17、23、27；代上三12出現。亞撒利雅（‘azaryah）意思是「耶和華已經幫助」；烏西雅（Uzziyah）意思是「耶和華是我的力量」。

注四十：參考第十三章，三五五～三五六頁。

注四一：參考泰利，MNHK，八一～八三頁中關於與亞瑪謝共同攝政的論述；一二○～一二三頁關於約坦的相同問題之討論。

注四二：「九」這個數目是根據相關的年代而決定的，表示以色列的約阿施統治至西元前七八二年，在西元前七九一年，烏西雅登基後九年。

注四三：參考第十三章，三五六～三六○頁。

注四四：某些學者因為年代的問題尚無法解決，並且這次的戰役發生在猶大極遠的北方，因此提議這位亞撒利雅是北方敘利亞某王國的君王。但在同一個時期，要有兩個名字相同的君王，來自兩個名字相同的國家，簡直不會有這種巧合。關於這方面的論述，參考Thiele，MNHK九三～九四頁；Unger，ISrael and the Aramaeans of Damascus（London:James Clark＆Co.，Ltd．，1957），九六～九八頁。內容，參考ANET，八二頁；或DOTT，五三～五六頁。

注四五：烏西雅已成為麻瘋病患八年了，但顯然對他的軍事技巧與領導才能毫無妨疑。提革拉毗列色宣稱他戰勝了聯盟軍。

注四六：列王紀下十五章30節說他統治二十年，而與其他君王合拼計算之下，事實上也吻合。列王紀下十五章33節和歷代志下二十七章1節所提及的十六年，可能是指他統治的期限，在亞哈斯堅持之下結束；但約坦還活四年，合併起來剛好二十年。參考H．G．Stigers，“The Interphased Chronology of Jotham，Ahaz，Hezekiah and Hoshea,”BETS，8（Spring，1966），八六～八八頁。

注四七：論述，參考Stigers，見前，八六～八八頁。

注四八：約坦統治的二十年中，前十二年與父親共同攝政，最後十二年與兒子共同攝政，因此中間有四年是重疊的。

注四九：亞哈斯成為最高的統治者後，採取親善亞述政策，因此，可能是猶大的親善亞述份子影響促成了這次的攝政事件。若事實如此，便成為這種特殊情況的第二個解釋了。

注五十：共有一百他連得銀子，小麥一萬歌珥，大麥一萬歌珥。

注五一：以賽亞在烏西雅王崩的當年接受呼召（或者是重新的任命；賽六1～8），他可能在稍前的時候已開始工作了。他繼續在約坦、亞哈斯和希西家治下事奉（賽一1）。

注五二：自主前七三五年他接管當政（約坦仍存活四年），直至主前七一九年，他的兒子相繼接掌政權（亞哈斯仍然存活四年）。參考Stigers，見前，八八～八九頁的討論。無可否認的，亞哈斯與希西家的年代發生困難。參考Payne，BS，126（1969），四○～五二頁此處討論主要難題的處理方法。這種所提供的日期似乎最能吻合聖經的證據。

注五三：關於理由，參考Stigers，見前，八七～八八頁。

注五四：在他七三四～七三二著名的戰役中；參考第十三章，三六○頁。

注五五：可能在圍困的時期中，發生一些重大的戰役，才能解釋喪失生靈的原因。根據以賽亞書七章6節，盟軍雖然有意立他比勒（ben Tabeel）代替亞哈斯。參考Bright，BHI，二五六頁，注十一。

注五六：俄德在撒瑪利亞與大軍相遇，而那些俘擄則披送往耶利哥蒙釋放。顯然因為沒有將他們直接解回耶路撒冷，避免了一些困窘的場面。

注五七：證據如下：（1）列王紀下十八章13節說，他在位十四年的時候，西拿基立舉兵襲擊，而按亞述的記載，這次的襲擊是在主前七○一年，因此，希西家的統治始於主前七一五年。但（2）列王紀下十六章1～2節明說，亞哈斯自比加統治十七年後（主前七三五年），只執政十六年，因此，日期大概是主前七一九年，在七一五年前四年。答案可能是希西家在七一九年接掌大權統治，而亞哈斯則活至七一五年，列王紀下十八章13節提到年代是從希西家獨自執政的那一年關始計算，參考Stigers，見前，八六～九○頁。泰利（Thiele）忽略了希西家的攝政期間，因此未解釋列王紀下十八章1節、9節、10節的年代問題。

注五八：當時，希西家可能只有十二歲；參考Stigers，同上，八三頁。注意列王紀下十八章1節、9～10節的年代說明是根據希西家，而不是根據仍然存活的亞哈斯的。

注五九：亞撒（王上十五11）、約沙法（代下十七3）和約西亞（王下廿二2）都得著類似的稱讚，但亞哈斯前任的四位好君王約阿施、亞瑪謝、烏西亞或約坦則沒有被稱讚。事實上，聖經說明，亞瑪謝「不如他祖大衛」（王下十四3）。大衛的所作所為自始至終成為後代君王的準繩。

注六十：慶典可能在希西家第一年舉行（代下廿九3），這大概是他獨當一面的那一年，即主前七一五年。撒瑪利亞早在六年前已失陷，因此，他們可以邀請遠至北方的但。可見希西家曾竭力在以色列進行改革，正如他改革猶大一般。參考Keil，KDC，Chronicles，四五四～四六二頁，但他認為改革以色列是希西家統治後期的措施。

注六一：在提革拉毗列色三世之後（七四五～七二七），是撒縵以色五世（七二七～七二二），然後是撒珥根二世；參考第十三章，三六○～三六二頁。

注六二：撒珥根的碑文記載，大馬色與撒瑪利亞也有份于哈馬所領導的暴亂；參考Ricciotti，The History of Israel（2d ed．Trans.；Mil-waukee：Bruce Publishing Co.，1958），三五六～三五七頁。

注六三：烏拉圖族是亞述多年來強大而麻煩的敵人；參考E.A.Speiser，Introduction to Hurrian（AASOR,20，1940～1941）。

注六四：自提革拉毗列色在主前七三四年蹂躪迦薩後，亞實突顯然挺身而出，領導反叛。埃及的第二十五朝代應允協助叛變，而撒珥根記載猶大、以東和摩押也被邀參與。然而，撒珥根平息暴亂的時候，埃及的協助並未兌現，甚至當叛軍的領袖逃奔埃及求蔭庇的時候，竟被解送到亞述手中！參考ANET，二八六頁的內容。

注六五：他沒有入盟可能是得以賽亞的忠告；參考以賽亞書二十章1～6節。

注六六：領導權現在由推羅肩負，因為迦薩與亞實突在主前七一一年已元氣大傷，無能加入任何聯盟了。但亞實基倫和以革倫也加入。以革倫帕王地（Padi）因為拒絕聯盟而被廢。參考ANET，十八七頁。

注六七：在燧道口發現的碑文說（有關內容，參考ANET，三二一頁），發掘的人自兩端進行工作。他們相接的地方顯出凹凸不平，但是他們計算斜度及方向的技巧是令人驚訝的。碑文說燧道的全長是一千二百肘。現今所測量的長度是一千七百七十七尺（也有認為是一千七百四十九尺的），因此，一肘約等於十八寸。參考列王紀下二十章20節；歷代志下三十二章30節。

注六八：西拿基立在一根棱柱上刻載這次戰役的過程，這根棱柱叫泰勒棱柱（Taylor Prism），現在放在大英博物館內。參考ANET，二八七～二八八頁；DOTT，六四～六八頁。

注六九：西拿基立的棱柱，並未提及向耶路撒冷的邁進，或圍困拉吉的事件。雖然他在尼尼微的宮中，繪有圍困拉吉的圖畫（參考ANEP，圖371～374）。關於這幅圖畫的描述，及自拉吉發掘的證據，其中包括一個埋葬一千五百人的深坑，參考Wright，BAR，一六七～一七二頁。

注七十：西拿基立記載的貢物有三十他連得金子，八百他連得銀子，但聖經記載是三十他連得金子，三百他連得銀子（王下十八14），關於銀子數量的相差，參考Robinson，The Bearing of Archaeology on the Old Testament（New York:The American Tract Society，1941），一○○頁。西拿基立宣稱，貢物包括寶石、嵌花的臥榻及椅子、象皮、希西家的女兒、妃嬪及音樂家。

注七一：聖經記載並未提及這位元以革倫王，但西拿基血提及了。

注七二：他們的名字（王下十八18）是亞述高級官員的頭銜：他珥探Tartan（turtannu）意思是「第二高官」；拉伯撒利Rabsaris（rabu-shareshi）意思是「太監長」；拉伯沙基Rabshakeh（rab shaqu）意思是「軍事長」；參考M. Burroughs，What Mean Tkese Stones？（New Haven：American Sohools of Oriental Research，1941），四三頁及下文。

注七三：因為主前七○一年，特哈加仍未成為埃及王，（他在主前六八九年才封立為王）；而且因為有人認為他甚至在主前七○九年才出生，所以許多學者認為，聖經的記載是指兩次戰役：一次是在主前七○一年，另一次是在主前六八九年。西拿基立的碎文沒有記載他最後八年的事蹟，因此也沒有什麼幫助。但聖經並未暗示有第二次的戰役，而列王紀下十九章8～9節（賽卅七8～9），暗示西拿基立與特哈加的會戰，是緊接著圍困拉吉的事件後的。因此，我們接受只有一次的戰役較為合適。至於特哈加的問題，這位軍事長可能是另一位王，而不是後來成為埃及君王的那一位。聖經稱他為「古實王」而非埃及王，可能是一個線索，（雖然當時的埃及王都是古實血統的）。M．Macadam認為埃及王特哈加是在主前七○九年出生，這個觀點也受到挑戰，因為這使列王紀下九章9節稱特哈加為「古實王」的這句經節，成為一個預釋了，參考Kitchen，AOOT，八三頁。至於Albright，他則反對兩次戰役的看法：參考BASOR，130（1953），八～十一頁；BASOR，141（1956），二三～二七頁。

注七四：這次與埃及的會戰，可能發生于特哈加戰役之前。若果真如此，西拿基立便曾兩度攻打埃及人了。

注七五：希羅多德（Herodotus，譯者注：主前五世紀的希臘歷史家，世稱史學之祖）的記載，使一些學者聯想神刑罰這些兵丁的方法。希羅多德說，西拿基立的大軍遭田鼠的襲擊，這些田鼠群集遍佈他們的營地，吞噬了所有的箭囊、弓及盾牌的把手。眾學者認為，鼠疫是神採取的方法。這種解釋可能令人懷疑，但希羅多德的記述至少間接地印證聖經的神跡，因為他的描述正是類似之神跡的結果。參考Herodotus，II，141；Finegan,LAP，二一三～二一四頁。

注七六：DOTT，六七頁。

注七七：從給希西家的應許（賽卅八6），及年代的推算都說明了這點。希西家成為最高的統治者共二十九年（王下十八2），因此，廿九年減去十五年（現今加添給他的壽數），他患病的時候正是第十四年，與西拿基立入侵的時期相吻合（王下十八13）。

注七八：米羅達巴拉但統治巴比倫的期間是主前七二一～七一○，以及七○三～七○二年。自七○二年後，他繼續逃亡以攔，表示抗拒亞述的轄制。當時，他可能藉著這一次差派的特使，尋求猶大的支持。

注七九：泰利（Thiele）支持這種攝政的看法，他認為這是解釋多餘之十一年的最合理的方法，結果使猶大後代的君王之統治期，與披擄前所餘下的年日剛好吻合。參考MNHK，一五六～一五九頁。

注八十：後來更大的刑罰臨到——猶大被擄到巴比倫。列王紀下二十三章26節明說，甚至約西亞所有的改革，都無法抵消瑪拿西在神眼中的惡。

注八一：歷代志下三十三章11節說，他被帶到巴比倫。某些學者認為這裡所提及的位置有錯誤，巴比倫應改作尼尼微。但以撒哈頓自他父親摧毀巴比倫後，又重建它，將它與亞述帝國合拼。瑪拿西可能也被困於此。關於內容，參考Lukenbill，Ancient Records of Assyria and Ba-bylonia（Chicago，1927），secs。646，647．。

注八二：聖經（代下卅三11）形容他被鉤與銅鏈捆去。他們的習慣是用銅鏈捆鎖犯人，用鉤鉤他的嘴唇，使俘虜可憐地順服他的帶領。有關的討論與證據，參考Ricciotti，The History of Israel（2d ed．trans．；Milwaukee：Bruce publishing Co.，1958），三八九～三九○頁。

注八三：刻在以撒哈頓的B號棱柱上（Prism B）；參考ANET，二九一頁所論的內容。

注八四：亞述巴尼帕將瑪拿西與二十一位其他的君王同列，當地邁進埃及的時候，二十二人皆臣服他（參考ANET，二九四頁）。但沒有明文記載瑪拿西被擄至亞述。

注八五：我們無法知道瑪拿西被囚的時間有多長。聖經只記載，當時他悔改，神拯救他。若他在第四十六年被擄，他可能被囚四年或五年之久，所以他返回耶路撒冷後，仍存活四至五年。

注八六：他能夠在亞述的管轄下，如此明目張膽，可見昔日的亞述已日漸衰弱了。

注八七：瑪拿西可能毀滅一切他所伐到的律法書，因此促使一些人將這一卷律法書密藏，甚至被遺忘了。也有可能所羅門將這一卷放置在聖殿的房角石下，這是昔日的普遍作風。

注八八：可能是摩西五經之一。許多人認為，約西亞當時竟仔細地守逾越節，暗示這卷書可能不只是申命記（參考G，Wright， Interprete’s Bible II，三一一～三三○）。我們必須注意，聖經沒有任何記載暗示這卷書是新近寫成的，這是一般敵對的批評學者歷來的看法。不錯，約西亞早已施行改革了，希西家的早期也實行這種措施，可見無需這卷特別的經卷，他們也知道神律法中所要求的。這次的發現，使約西亞有更進一步詳細的瞭解。

注八九：正如早年的亞他利雅一樣，瑪拿西與亞們的敗政導致忽略了聖殿，甚至故意按著外邦的風習，擅自更改。

注九十：這預言是「神人」向耶羅波安說的，那時剛設置金牛犢崇拜中心後。參考第十三章，三三七～三三八頁。

注九一：意思是說，他們遵守逾越節較希西家改革之時更小心詳盡。參考本章，三九一～三九二頁。

注九二：米所波大米北部的西古提蠻族也宥份。他們是近年崛起的民族。主前六二七年，他們越過非利士地；約西亞早期（參考耶六22～26），他們在猶大製造恐怖的氣氛；埃及的森美忒庫一世曾藉著禱告與禮物攔阻他們（希羅多德，I，105）；主前六二四年，擊敗瑪代的西阿克薩里（Cyaxares），現今卻反敵為友，協助瑪代奧巴比倫對抗亞述。

注九三：C．J．Gadd在大英博物館發現片斷的「巴比倫年鑒」（Babylonian chronicle），涉及六一六～六○九年的事件，這塊殘片對這個時期提供可觀的資料；參考ANET，三○三～三○五頁所談及的內容；關於內容與論述，參考DOTT，七五～八三頁；又D.J.Wiseman，Chronicles of Chaldean Kings（London：The British Museum，1956），這本書有詳細的論述。

注九四：森美忒庫早已對亞述存好感，他甚至在主前六一六年，率領大軍支援亞述，阻止米所波大米的拿布波撒拉的大軍。尼歌跟隨他的領導。

注九五：以色列的亞哈最為相仿，他有兩個兒子先後執政：亞哈謝和約蘭。

注九六：以利雅敬的意思是「神已建立」，約雅敬的意思是「耶和華已建立」。既然兩個名字基本的意思相同，因此，可能尼歌要他改名，為要顯明自己有此權柄。

注九七：當時，尼歌在俄隆提斯河的利比拉（Riblah）紮營，要與巴比倫對抗。約哈斯被召往利比拉接受被廢的消息。

注九八：尼歌在猶大隨意廢立君王的作風，只是代表著他在這些地中海國家的轄制權而已。

注九九：除了注九三的參考書外，詳細內容，參考Thiele，MNHK，二二～二七頁；D.N.Freedman，BA，19（1956），五○～六○頁；Albright，BASOR,143（1956），二八～三三頁；H. Tadmor，JNES,15（1956），二二六～二三○頁；J.P.Hyatt，JBL,75（1956），二七七～二八四頁。

注一○○：尼布甲尼撒如此稱呼這地，參考DOTT，七九頁。

注一○一：根據Tishri的推算法，這是約雅敬的第三年（但一1）；根據Nisan的推算法，這是他的第四年（耶四十六2）。參考Thiele，MNHK，一六五～一六六頁。

注一○二：猶大被擄七十年（耶廿五11～12；廿九10）是從但以理被遷徙的時期開始計算，在這後期中，更多的百姓被擄。歸回的日期是主前五三八～五三七年。當時許多青年被擄（但一1～6）。這次被擄的事件是整個被擄過程中的第一次被擄，而主前五九七年、五八六年是第二次和第三次被擄。

注一○三：參考DOTT七九～八○頁，H.L.Giasberg，BASOR，111（1948），二四～二七頁，其中討論在埃及發現的一封亞蘭文的信，是否可能就是當時亞責基倫王寫給法老，懇求他的支援。

注一○四：參考D.J.Wiseman，見前，二六～二八頁。

注一○五：比較巴比倫的年鑒及列王紀下二十四章6節、8節，可以獲得準確的日期。耶利米對約雅敬的死及埋葬之方法，有苛刻的預言（耶廿二18～19；卅六27～32），因此暗示他在一場與盜匪的爭戰中，戰死沙場，而且當時的情況不准許正式與尊榮的葬禮。

注一○六：列王紀下二十四章8節及歷代志下三十六章9節記載只有八年，但這個顯然是抄寫之人的錯誤，他漏掉一個yodh，代表「十」的字母。

注一○七：我們從發掘出的水瓶把手能證明此事。在Tell Beit Mirsim（可能是底壁）和Tell er-Rumeileh（可能是伯示麥）所發掘的把手，印有「以利雅敬——約雅斤的管家」等字。因此，在西底家時代，王室的產業仍被認為是屬於約雅斤的。然後在巴比倫的宮中，發現文件上有關約雅斤的頭銜是「猶大王」，表明他曾住在那裡，因此，與列王紀下二十五章27～30節相吻合的，他仍然被看為猶大的王。關於內容，參考ANET，三○八頁。關於論述，參考H.G.May，AJSL，56（1939），一四六～一四八頁；Albright，“King Jehoiachin in Exile，”BA，5（1942），四九～五五頁。

注一○八：他在巴勒斯坦北部俄隆提斯河上的利比拉設立總部。可能自此遣派部隊。自主前五八七至五七四年，他圍困推羅。拉吉書信記載所有猶大的城邑；參考DOTT，二一二～二一七頁。亞捫可能也是目的物；參考以西結書廿一章18～32節。

注一○九：圍困始於西底家第九年的第十月（即主前五八八年一月），持續至第十一年的第四月（主前五八六年七月），共十八個月。

注一一○：耶利米計算只有八三二人（五二29），但是請比較，第十五章，四五○頁，注三一。

注一一一：在拉吉城門發現的二十一塊瓦片文，日期從當時開始。它們合併成為一揚審訊的記錄，可能發生于拉吉失陷在巴比倫人手中的時候。除了注一○八的參考書外，另參考Albright，BASOR，82（1941），一八～二四頁的論述。── 吳理恩《以色列史綜覽》