第十章 掃羅王
撒上九～卅一
巴勒斯坦在以色列統一君主政體期間，較士師時期少受外邦列強的騷擾。甚至當掃羅、大衛和所羅門統治的時候，也沒有受到埃及的干涉。蘭塞五世後（一一九五～一一六四左右），直至所羅門之子羅波安（Rehoboam）在位之前，沒有任何埃及法老人侵巴勒斯坦的邊界（注一），亞述是世界日漸興起的強國，但也未曾進軍至以色列領土（注二）。在君主玫體之前，亞述僅有一次重大的伸張，出征至西方地帶，但也是暫時的。提革拉昆列色一世（Tiglath-pileser I，一一一六—一○七八）曾經帶領他的軍兵遠征至地中海，比巴勒斯坦以北還遠的地方，但為了顧及其它的利益，他並未在這裡維持一個立足點，以後的兩個世紀中（注三），再沒有其他統治者如此深入巴勒斯坦地了，也就是說，以色列起初的三位君王，少受強國的影響（注四）。這是大衛王能大大擴張以色列境界的部份原因。
掃羅登基的時候，主要的任務是統一各支派，成為一個真正的國家。撒母耳的努力有重大的貢獻，因為他曾拯救各支派脫離一切的災難，又恢復士氣，更新他們對神的信心。但各支派仍然各自為政，根深蒂固的相異點仍然存在其中。過去的嫉妒，甚至支派之間的爭戰，都是不容易忘記的，更嚴重的是約櫃被擄，示羅被毀，因此必須將會幕搬遷至挪伯。聖所是重要的維繫要素，百姓在那裡相遇，參加崇拜的時候，便回憶起他們共同的產業。但示羅已經不存在了，約櫃雖然已歸回故土，卻不在挪伯的會幕內，沒有約櫃，會幕便難以發揮原有的集中性影響。唯強而有力的統治，才能使他們忘記彼此之間的差異。掃羅的工作相當艱難，因為他要將這十二個經年累月各自為政的單元溶為一瀘，成為一個國家。
第一節 掃羅受膏
（撒上九～十二）
一、在拉瑪受膏
1．撒母耳膏掃羅（撒上九1～27）：神啟示撒母耳，眾支派應該立一位君王之後，就指示了適當的人選，即屬便雅憫支派，基士（Kish）的兒子掃羅。弱小的便雅憫支派中的一份子，竟能獲得這份光榮，是有含意的。猶大和以法蓮是兩個領導的支派，便雅憫位於他們中間，從這支派揀選一人，可以避免這兩個領導的支派互相嫉妒。既然當前的急務是統一全國，就必須顧慮到此點。
掃羅身材高大，儀錶出眾；在以色列中「沒有一個能比他的」（撒上九2）。受膏以前，他顯然是謙卑的。他甚顯得膽怯，因為唯有在他的僕人再三地的催促後，他才願意為著丟失的幾頭驢，前往拉瑪，尋求先知撒母耳的幫助。撒母耳先通知他驢已經找著了，然後轉告他一個驚人的事實——他就是以色列的第一任君王。對一個年輕人來說，這是多大的轉變啊！他曾只是躊躇地前來，目的為要尋訪失驢的下落，現在突然接獲通知，要成為眾支派的總領袖！甚至撒母耳第二天就用油膏他，作為這個榮譽的象徵。
2．兆頭的應驗（撒上十1～12）：掃羅回家以前，撒母耳預告掃羅在路上會經三個印證的兆頭（sign）。首先他要遇見兩個人，轉告他已經找到了失驢，並且他父親正為他憂心如焚。然後他要再遇見三個人，分別帶有羊羔餅和酒，他們要給掃羅兩個餅。第三、且是最重要的，他要遇見一群先知（注五），彈奏著樂器，讚美神（注六）。他將要加入這最後的一群，親自讚美神，同時他要經歷「耶和華的靈」降臨在他身上。
正如撒母耳預言的，這三件事情逐一地發生了，因此掃羅心中更相信撒母耳那不尋常的宣告。為什麼要有印證？因為掃羅離開撒母耳後，在回家途中，必定會希奇，如此光輝燦爛的前途怎會臨到他。當次要的事實兌現後，較重要的預言便令人易於相信了。掃羅按照指示，加入先知群同聲讚美後，可見他多少也相信了。認識掃羅的人，都驚奇他的表現，因為他們顯然少見膽怯的掃羅，介入如此公開的活動。他在眾人的眼前，似乎成為一個新人，這也是撒母耳曾經預告的。我們必須注意，掃羅的性格的確需要受改造，才能成為英明之君，他已不能像以往一般膽怯儒弱，他需要積極前進的領導力（注七）。
二、米斯巴的鑒別（撒上十17～27）
選出了以色列第一位君王之後，撒母耳餘下的責任是將他介紹給百姓。撒母耳在米斯巴履行這個任務。米斯巴是戰勝非利士人的陣地，以色列百姓對此事印象猶新。他在那裡召見眾支派的代表，沒有直接透露神的揀選，反而若無其事的進到神面前求問，大概是用烏陵與土明（注八）。撒母耳顯然盼望百姓親眼目睹神的揀選，而不是透過他轉達神的意思。鑒別的步驟與早年的亞幹事件相似（書七16～18）。首先是掃羅所屬的便雅憫支派被認定，然後是掃羅的家族瑪特利族（matri），最後是掃羅本人。百姓尋找掃羅的時候，卻遍尋不見。雖然我們相信撒母耳必定事先囑咐他出席。百姓再度尋找後，才發覺他躲藏在旅行車與行李中，這又是一個天性膽怯的表現。掃羅露面後，在場的眾人見他有君王的身量，便歡呼贊同接納他。
三、設立為王（撒上十一～十二）
1．等待的期間：眾代表贊同是一回事，但要大眾百姓接納又是另一同事。掃羅實際加冕為王，並非是順理成章的事。需要百姓甘心情願地接納，但掃羅對他們來說仍是個無名小卒。他必須公開露面才有希望被接納。而且，眾支派仍然是各自為政的單元，無論未來領袖的身份如何，他們仍然躊躇參與這種共同的冒險。況且沒有首都、宮殿、職工、或政府組織可用呢！掃羅需要一個自我表現的機會，以致他能被眾人接納，或為眾望所歸的，藉此才能清除其他的障礙。
2．在基列雅比（Jabesh-gilead）揚名（撒上十一1～15）：米斯巴鑒別後不久，機會來臨了。四十年前，被耶弗他擊敗的亞捫人，現今在拿轄王（Nahash）的領導下，襲擊約但河外的基列雅比（注九）。城邑的居民紛紛向各支派求救，他們顯然不知道掃羅已被立為王了。然而，他們的請求引起掃羅的注意，他立刻認定這是他的責任，同時也是他期待已久的機會。他用戲劇化的手段，屠殺一對牛，將肉傳送各支派。傳送肉的使者更宣告說，凡不跟隨掃羅回應基列雅比請求的，他們的牛只必遭同樣的待遇，結果反應非常熱烈。猶大支派挺身而出的共三萬人，其他支派共有三十萬人，在這裡總稱以色列（注十）。掃羅從其中（注十一）挑選三個部隊，親自領導攻打亞捫人，贏得決定性的勝利。事情的結果正是掃羅夢寐所求的，以色列人被討好了，自然接納他為王。正式的加冕禮在吉甲舉行，仍然由撒母耳主持。在獻祭與普遍的歡悅中（注十二），掃羅被立為第一任君王。
3．撒母耳的勸告（撒上十二1～25）：加冕禮後，撒母耳向百姓傳達離別的勸勉（注十三）。那是這位即將退休之領袖、大先知的一個感人的時刻。他按照神的引導，答應百姓的要求，為他們立一位君王，現在又自願效勞為他加冕。撒母耳工作表現一向非常良好，百姓也欠他許多，現在要隱退下來了。然而撒母耳知道百姓的罪，也就是先前統治制度的致命傷，仍然可能影響新的制度。勸勉是必須的，因為他必須讓百姓瞭解，內心的改變比外在政治制度的改變更重要。
撒母耳首先要求百姓承認，他在他們面前行事為人正直不軌，然後提醒他們過去的失敗，並極力勸勉他們遵守神的誡命，唯有如此才能經歷神的祝福。為了更進一步強調這些臨別贈言的重要性，撒母耳祈求神在這個乾旱割麥子的季節（注十四）打雷降雨。神果真如此做了，百姓在雷聲大作，豪雨大降之際，失色驚呼。然後，撒母耳再以簡單的勸勉結束，並答應斷不停止為他們禱告。
第二節 掃羅的統治
一、簡單與節省
掃羅所設的政府是簡單的——顯然是故意的。掃羅有足夠的時間策劃，但他明察百姓無意組織複雜的政府。百姓既然從未經歷過嚴格的管制，要強硬執行也非易事。雖然撒母耳曾警告他們，課稅會臨到，但需要時間與教導，百姓方能接受。故此，政府保持簡單與節省。
掃羅在他的家鄉基比亞設立首都（注十五），他甚至可能自費建造宮殿，以削減政府的消費。宮殿設計得很簡單，經過考古發掘之後，可看出它像一座堡壘，而非一座華麗的住宅（注十六）。沒有跡象暗示他曾賦予首都任何特殊利益，否則，會使那些不慣於王室作風的百姓群起批評。另一方面，也沒有創立任何精心設計的宮廷，事實上，聖經的記載只提及一位元官員，即軍隊的元帥押尼珥（Abner），他是掃羅的堂兄弟（注十七）（撒上十四50）。新月（初一）的月會可能是固定的聚集，討論問題與策動戰略（撒上二十24～27）。
二、少有基層的變動
掃羅顯然未會制定任何政策來改變百姓的生活方式。舊有的支派疆界仍然原封不動。掃羅並未廢棄或意圖更改它們，成為達成統一的一種手段，雖然百姓已經不再以為是獨立分開的支派。掃羅深知，任何一種新的中央政體要屹立不動，必須靠其本身的優點贏取臣服者，抵觸傳統的命令，可能激發叛變。
[ 圖九 掃羅王國
]
百姓似乎頗滿意掃羅所制定的統治方式。他們的欲望——一位君王，像列國一樣——已經如願以償。而且他們的私生活並未遭受任何令人厭煩的干擾。激進的新法或制度並未會執行，課稅也未曾大幅度的加增（注十八）。經過多次的迫害後，百姓需要確認國家的最高元帥，負起統領爭戰的責任，這對他們很重要。況且掃羅擁有一支常備軍，隨時為他們爭戰，給予全國極大的安全感。只要能免除歷年來恐怖的入侵，百姓都願意應徵入伍。掃羅顯然深明此理，故此能對症下藥。他開始的統治方式顯出智慧與遠見。
第三節 掃羅遭棄絕
（撒上十三～十五）
然而，掃羅繼續治國的態度，並未獲得同樣的好評。雖然開國時有諸般的因素，不宜組織龐大政府，但他卻應該在短期內，制定政策與法令，邁向全國之統一。若要各支派融匯成為一國，這些都是必須的。只是事實證明掃羅未會如此努力。掃羅在這些事上缺乏洞察力，可能部份基於兩因素：第一、他個人欠缺自製力，以下將更深入地觀察這一點；第二、他有一項嚴重的錯誤，因他對神潛伏一種背逆的心。因此，掃羅執政不久，神就透過撒母耳對他說，神棄絕他作王。這棄絕與兩次為期相距甚遠的軍事事件有關，也是從其中透露出來的。
一、第一次見棄（撒上十三～十四）
第一次是與非利士人再度的衝突，發生在密抹（Michmash）。非利士人自米斯巴戰役大潰敗之後，曾經消聲匿跡，但掃羅就任僅兩年（撒上十三1）（注十九），他們又捲土重來，在密抹（注二十）紮營，距離首都基比亞（注二一）東北僅四哩。約拿單曾經戰勝非利士人駐守巴勒斯坦的防營（撒上十三2～3），因此他們進軍報復。軍力包括三萬戰車（注二二），六千騎兵和極多的步兵。這種龐大軍隊的陣容，使附近的以色列人恐懼非常，許多人逃到洞穴與叢林中躲藏，也有越過約但河對岸的。掃羅迅速召集軍兵，在吉甲與他們對抗，在這迫近眉睫的戰役之前，等候撒母耳前來獻祭，就在當時，他犯了那特殊的罪，導致第一次被棄絕。等待七天后，不耐煩的掃羅竟僭取祭司的職份，從此可見他有一顆傲驕、自滿自足、背逆的心。就此而論，自掃羅首次受膏的日子以來，他性格上已有相當可觀的改變。
然而在這次戰役中，神仍使掃羅亨通，主要是藉著他那能幹的兒子約拿單（Jonathan）的努力。以色列的前途是黯淡的，直至約拿單達成了一個次要但顯赫的勝利。以色列的軍力遠不如非利士人，唯一的刀劍是掃羅與約拿單所擁有的（注二三）。掃羅的隨軍顯然因常有逃兵而實力削減（撒上十二15，比較十三2），但非利士人仍然能夠分三個方向，同時派追劫掠軍（撒上十三16～18）。然後是約拿單英勇無比的勝利。約拿單在拿兵器的少年陪伴之下，越過位於書淮尼穀（Wadi Suweinit）以甫的迦巴（Goba）（注二四），抵達位於北部的密抹，途中上下攀登懸崖峭壁，最後襲擊並大敗非利士防營（撒上十四1～14）。這英勇事蹟的消息迅速傳遍，為以色列人帶來新的希望，也促使許多逃兵歸同掃羅的隊伍中。當時神使地震動，造成敵人更大的混亂。掃羅趁勢追擊，一舉擊敗驚惶失措的非利士人，並追趕他們，遠達西方的亞雅侖。
然而，在獲勝的中途，掃羅幾乎誤事。一日之內，他愚味地禁止軍中任何人進食（撒上十四24～46）。他顯然盼望獲得更多的刺激與時間追趕敵人，但他的所作所為卻剝奪了其部下在追趕時極其需要的營養。再者，掃羅幾乎因禁令而殺害他兒子的生命。約拿單沒有聽到命令，曾吃蜂蜜，掃羅固執地認為，即使犧牲兒子，他的話也該被遵守。若不是百姓的代求，掃羅便會殺他的兒子了。
二、第二次見棄（撒上十五）
第二次的背逆事件發生於約二十年後（注二五）掃羅與亞瑪力人的戰爭中。在其間，掃羅屢屢活躍於戰場上，從未遭他人的責難。他的敵人包括摩押、亞捫、以東和瑣巴（Zobah）（注二六），除此以外，更有非利士人從未中斷的騷擾。掃羅顯得頗為成功。然後發生了亞瑪力之戰。關於這戰役，撒母耳曾給掃羅明確的指示。掃羅該發起這次戰爭作為一種報復，因為若干年前，在曠野飄流期間，亞瑪力人曾經偷襲以色列人（出十七8～14）（注二七），因此掃羅要完全滅絕亞瑪力人及他們的牲畜。掃羅遵照使命，擊敗敵人，他也大致上順服神，屠殺所有的百姓及牲畜。然而，他違命地存留亞甲（Agag）王和上好之牛羊的性命。撒母耳追究原因的時候，掃羅推搪說牲畜是為獻祭用的。然而撒母耳嚴厲地回答說，神喜悅順服勝於祭祀。撒母耳指責掃羅王，並再度通知他，神已棄絕他作以色列統治之家的元首。後來，撒母耳親手剌殺亞甲王。
神看以色列的第一位君王是失敗的，他不甘願順服神的命令。神並不要為百姓立一位偏行己意的君王，乃是要他作神的媒介。掃羅有好的開始，卻受自己為首的角色所影響，忘記神才是最高的元帥。我們可想而知，這兩次嚴重的事件並非僅有的背逆表現，而是代表著其他許多國家，和一向背逆的態度。這兩件既然特別被提及，正式的棄絕就藉此宣告了。
神允許這兩次事件之間相距二十年之久，理由可能如下第一次的棄絕主要是警告而非最後的宣判（注二八）。掃羅若留意，他或許會設法補救。因此神仍讓他在其他軍事活動上經歷繼續的成功。然而，他並未因警告而醒悟，反而繼續的背逆神，而亞瑪力的事件達到最高峰，結果促成神最後的棄絕，神從他身上收同那賦予能力的靈（撒上十六14）（注二九）。
第四節 掃羅與大衛
（撒上十六～二十）
一、大衛蒙神揀選（撒上十六16～20）
掃羅既然被神棄絕，必須有人補其空缺，為此，神在短期內指示撒母耳關於尋找後補者的步驟。他要前往伯利恒（注三十）膏耶西的一個兒子。撒母耳抵達伯利恒，囑咐耶西領眾子前來。七個兒子到場，但每一個都被神否定了，最年幼的第八個兒子大衛，被留下看管家中的羊群。撒母耳堅持必須領他前來，而神指示他，大衛就是蒙揀選的一位。在父親與各兄長眾目睽睽之下，撒母耳膏這年約十五的青年，作為以色列的第二位君王，雖然距離他實際統治期間還有若干年，但神的靈已降臨在他身上，賦予他特別的能力，為那一天作準備（撒上十六13）。雖然沒有明文記載，但可能撒母耳會警告耶西家，避免公開談論這次膏立的消息，以保護大衛免遭掃羅可能性的報復（注三一）。
二、掃羅不穩定的情緒
掃羅具有威風凜凜的體格，也不缺勇氣，但他的情緒卻甚不穩定。自第二次遭棄絕為王后，這弱點更顯露無遺了。只要神的靈仍與他同在，賦予他能力，他還能保持自製力，但神的靈離開時，極端的低潮便臨到他，顯然主要是受神棄絕的影響（注三二）。結果，他們尋找一宮庭樂師，盼望當掃羅王鬧情緒時，音樂能慰舒他。在神的帶領下，被選中的是大衛，他善於彈奏豎琴。音樂確實有説明，但治標不治本。掃羅非常易於嫉妒。起初大衛是王所寵愛的，但當百姓稱讚他過於王的時候，大衛便嘗到這種披嫉妒的滋味了。偶而掃羅變得極為憤怒，甚至趨於瘋狂狀態。在這種情況下，掃羅曾兩次意圖用槍刺殺大衛。另一方面，掃羅也受制於偏執狂的僻性，懷疑自己遭四周人的逼迫。有一次，這種僻性導致八十五位無辜的祭司被殺（撒上廿二7～19）。這樣的人難以傳得百姓的敬仰。如此頻繁反常的舉動，不久便家喻戶曉，以致百姓漸漸失卻信心。無論他在統治前期會取得何種信譽，在後期都難免丟失了。
三、大衛升為顯要（撒上十六14～十八17）
雖然大衛受膏後並未立即作王，但他蒙神的祝福，在本地迅速的升為顯要。第一步正如上文所提的，受封為掃羅的宮庭樂師。大衛是多才多藝的，音樂的天份是其中之一（注三三）。他在王面前必定也顯露軍事才能，因為他隨即成為掃羅拿兵器的人（撒上十六21）。
第二步，且是一大躍進，就是大衛戰勝非利士巨人歌利亞（撒上十七1一58）（注三四）。非利士人企圖經以拉穀（Elah Valley）潛入以色列地，以拉谷是邁向猶大山嶺的天然通道。雙方在梭哥（Sho-
choh）與亞西加（Azekah）之間聚集作戰（注三五），掃羅帶領軍隊會戰。基於某些因素大衛逗留家中。四十日之久，一個身高逾九尺，名歌利亞的非利士人，向所有以色列人挑戰，邀請個人單打獨鬧，以決定全盤的勝負（注三六），但無人接受挑戰。在四十日的末了，大衛身肩父命，抵達軍營，向三位在營中當兵的兄長問安。他察覺這種丟人的場面後，便立刻自告奮勇接受巨人的挑戰。起初掃羅懷疑這是否是明智之舉，但鑒於大衛的熱誠與信心，便讓他前往。大衛拒穿頭盔鎖甲，只攜帶日常慣用的武器——甩石的機弦與五塊合用的石子。歌利亞，從頭到腳穿著鎖甲來迎戰，手拿盾牌的走在他前面。歌利亞初見大衛的時候很鄙視他，也因著這不相稱的對手，自以為遭受奇恥大辱。但大衛並非靠自己的力量挺身而出，而是靠耶和華以色列上帝的名。大衛只需要一顆石子，擊中了歌利亞唯一難防備的前額，歌利亞當場倒下，不省人事。大衛立刻奔向他，因自己沒有帶刀，便用歌利亞自己的刀，割下他的頭。因著這無比的勇氣與信心，為掃羅與以色列人贏取了一個光榮的勝利（注三七）。
這勝利的消息迅速散佈于百姓中。不久，大衛便發覺自己名聞遐邇，備受愛戴了（撒上十八1～7）。百姓歌頌大衛的功德，掃羅也賞賜他，封他為戰士長，而當時大衛仍是一個年輕人而已（注三八）。約在這個時候，掃羅能幹的長子約拿單與大衛建立深厚的友情，他們彼此之間的尊重與愛心持續一生之久，為聖經中美麗的故事之一。身為戰士長的大衛，繼續建樹顯赫的功勳，使他的聲望在全國日漸加增。
四、掃羅的嫉妒（撒上十八8～二十42）
當大衛比掃羅獲得更高的榮譽之後。掃羅就暴露出他情感上的弱點，變得愈來愈嫉妒。他難以忍受百姓稱頌大衛，說他殺死「萬萬」，而掃羅殺死「千千」，所以他三番兩次千方百計的圖謀殺害大衛。
1．殺害大衛的企圖（撒上十八8～十九24）：起初是直接的攻擊，因為掃羅兩次嘗試用槍刺殺大衛（撒上十八8～11）。這些襲擊乃是大衛在王面前彈奏豎琴時發生的。大衛既能躲避兩次的襲擊，掃羅只好採取間接的方法了。掃羅表面上似乎是獎賞大衛（注三九），答應女兒米甲（Michal）許配大衛，但要求大衛以一百非利士人的陽皮為聘禮，掃羅盼望他因此而被殺，但大衛交呈兩百陽皮，而且平安無恙地回來（撒上十八20～21）。其後，掃羅意藉著他的臣僕謀害大衛。但約拿單說好話，使掃羅改變命令（撒上十九1～7）。沒多久，大衛與非利士人爭戰，又重重打敗他們，因而激動掃羅再度用槍直接地剌殺大衛，但大衛再次避開了。掃羅立即命令隨眾跟蹤大衛回家，並於次日早晨刺殺他，但米甲違抗父命，將大衛從窗戶槌下逃走（撒上十九8～17），大衛深知掃羅強烈地恨惡他，便逃離皇宮的範圍，投奔在北邊兩哩外拉瑪的撒母耳。掃羅曾三次差遣部下尾隨不舍，要殺戮大衛。他們都失敗了，掃羅便親自前往，找到大衛後，掃羅卻未能逮捕他，因為他獲得撒母耳和一群年輕先知的支持（此外還有掃羅先前所差遣的三批人，全都參與讚美神）（注四十），掃羅陷於極度的絕望，恍惚地整夜躺臥（撒上十九18～24）（注四一）。
2．大衛自宮中逃亡（撒上20～42）：掃羅三番兩次要殺害大衛，使得這位青年深深體會，逗留在宮中實在危險萬分。雖然掃羅在拉瑪出了醜，但是不久以後他一定會忘得一乾二淨，會再嘗試的。因此，大衛徵求約拿單的意見，二人策劃一個決定性測驗，以探察掃羅王以後的居心。這個試驗就是利用初一定規的宴會，這月會大衛是理所當然要坐席的（注四二），但他故意不露面，要試驗王對大衛缺席所流露的態度，然後約拿單再向他的朋友報告實情。筵宴的第二日，掃羅顯示的態度與從前毫無兩樣。約拿單雖很難過，但仍遵守諾言把情形轉告大衛。二人均認為大衛應遠離宮殿，他們依依不捨地離別。從此，大衛開始了逃亡的生涯。
第五節 掃羅的晚年
（撒上廿二6～19；廿八1～25；卅一1～13）
一、行為日愈墮落（撒上廿二6～19）
自大衛逃亡後，我們不清楚掃羅還活了多久，也無確實的線索可尋，但大衛逃亡的生涯，絕不可能延續太久，或許最多只有四、五年，到目前為止，掃羅的統治期限顯然已經過了大半（注四三）。
不管掃羅餘下的歲月有多少，總之，它是荒廢在長期的挫敗與枉然的努力上。他大部份時間都耗在逮捕大衛之中。這舉動主要的原因是因為，他深知大衛是神所揀選繼承王位的人。他不用曉得在伯利恒曾舉行正式膏立的禮儀，便足以察覺到這個事實了。因為神明顯地祝福這位青年，並且他受到百姓一致地推崇，這些都是證明。掃羅一意孤行想竭力更改神的計畫，而且不惜付任何代價以求達到目標。這種態度自然顯示出內心對神更強烈的背叛。
有一次，掃羅出於報復心理，殘酷地殺害八十五位手無寸鐵、清白無辜的祭司（撒上廿二6～19）。大衛自基比亞逃跑後，曾停留在會幕的所在地挪伯（注四四），他索取食物、武器和忠告（注四五）。當時的大祭司亞希米勒（Ahimelech）（注四六）全力合作（注四七），但掃羅的司牧長多益（Doeg）恰巧在場，目睹一切。不久，這位機會主義者多益，為謀求王室的喜悅，將所見的通報掃羅。掃羅立刻召見亞希米勒及在挪伯侍候的八十五位祭司，命令他說明協助大衛的原因。亞希米勒解釋完畢，掃羅吩咐左右的侍衛，殺死亞希米勒及八十五位祭司。經眾侍從拒絕後，掃羅再吩咐多益動手。多益遵命而行。此後，掃羅又毀滅挪伯城，包括婦女、孩童和一切牲畜。這是掃羅最卑劣的行為之一。
二、與非利士人最後之戰（撒上廿八1～25；卅一1～13）
自大衛逃離掃羅後，以色列人喪失他們最英明能幹的軍事領袖。在大衛領導對抗期間，非利士人自始至終受牽制動彈不得，但掃羅再也找不到相等的人材代替大衛了（注四八）。大衛離別後一段日子，雖然非利士人毫無動靜，但他們逐漸明目張膽地侵略此地。兩件特別事件足以說明。其中之一是逃亡者大衛會到伯利恒西南方，猶大山區中的基伊拉城（Keitah）（注四九），協助抵抗非利士人的攻擊。而掃羅並未嘗試保護自己的領土（撒上廿三1～5）。事隔不久，掃羅再度獲知非利士人犯境搶掠後，便即時停止追捕大衛，他顯然曾力圖防衛（撒上廿三27～28）。非利士人這次干擾的地點不詳。
掃羅與非利士人最後且具有決定性的戰爭，發生於基利波山（撒上廿八1～25；卅一1～13）。非利士人首先聚集在亞弗，即約六十五年前大勝以色列人的基地（注五十）。然後進軍經以斯德倫穀，在靠近基利波山的書念（Shunem）（注五一）紮營。掃羅前往迎戰，並在山上駐營。他因即將來臨的戰役驚惶萬分，就求聞神關於戰役的結局，但神卻「不藉夢、烏陵或先知」回覆他（撒上廿八6．）。他渴望諮詢已經離他的撒母耳（撒上廿五1），在絕望之餘，不顧一切的違背摩西的律例（利廿27），和他自己的禁令（撒上廿八9），求問住在隱多珥（Endor）（注五二）的女巫（撒上廿八7～25）。顯然透過撒母耳超自然的顯現，掃羅獲悉次日慘敗的警告，而因此顯現女巫自己都懼怕萬分。
雙方短兵相接後，預言兌現了（撒上卅一1～13）。以色列全軍覆沒，掃羅的三個兒子約拿單、亞比拿達（Abinadad）和麥基舒亞（Melchi-Shua）遭殺身之禍。掃羅受重傷，為著不欲活活被擒，他伏刀自殺（注五三）。非利士人搜集王室的四具屍身，懸掛在附近伯善城的圍牆上，供大眾圍觀。基利雅比人聽聞這悲劇，同想掃羅曾幫助他們（撒上十一1～13），便乘夜行軍，奪回屍身，葬之以禮。若干年後，大衛也對這位前任君主顯出恩典，從基利雅比挪移掃羅和約拿單的屍骨，永久地埋葬在掃羅的家鄉便雅憫（撒下廿一12～14）。
三、對掃羅的評估
以色列第一任君王的結局是悲慘的。他有好的開始但可恥的結局。他在基利波山的慘死，與晚年統治的敗劣手段相稱。掃羅是這個例子，說明一個有神的應許，卻不遵從神的人可能遭遇的事。他擁有相當的潛能，且蒙神揀選承擔重任，他又有令人傾心的外貌。若他遵行神的旨意，必定蒙神祝福。但他的統治被證實為長期的頓挫與一事無成。以色列人當初的請求是一位像掃羅的人來治國，使國家日益強大，足以對抗敵人的侵害，但掃羅去世後，他四十年的統治使以色列的國勢反而不如以前。
掃羅從開始就受感情的問題折磨困擾，可能他繼續不斷的掙扎，要勝過自己的膽怯。他這種與生俱來的缺乏信心，相當影響他，例如他沒有制定一個強有力、統一百姓的法令。雖然開始的時候這是明智之舉，但正如所觀察的，這不是長久之計。掃羅主要的難題是驕傲與對神存背逆的心。名譽顯然影響他，而他又缺乏自製，忘記神仍然是百姓之首，因此他被神棄絕。
掃羅去世的時候，國中分裂的情況恐怕與他即位時一樣。早期所奠定的一切基礎，都被後期的作為抵消了。按常理而言，對掃羅本人失去信心，自然導至對他所代表的聯合政府失去信心了。百姓方面的不信任，顯然是構成掃羅在基利波山最後失敗的主要因素。少有人回應他的徵召入伍，這使他無能面對非利士人的挑戰。因此他當然會恐懼戰驚，這也是他向隱多珥的女巫求助的原因。
故此，非利士人輕而易舉的獲勝。以色列全軍覆沒，君王被殺，剩下無助的國家面對強敵。毫無疑問的，非利士人必定浩浩蕩蕩的前來佔領這地。從掃羅的承繼者，他的兒子伊施波設（Ishbosheth）建都於約但河外的瑪哈念（Mahanaim），而下在基比亞的事實可見一般（撒下二8～9）。另一方面，自基比亞接獲基利波山上的噩訊時，那驚慌的經歷可看出。這驚慌甚至使約拿單之子米非波設（Mephi-
bosheth）的褓姆，抱著他逃跑的時候，因憂慮不安而失手使孩子掉在地上（撒上四4）。掃羅伏刀自殺的時候，必定預料會釀成這般的後果。他的腦海中帶著何等慘不忍睹的景象而離世啊！年輕的時候，神會給他諸般的應許，但臨終時少有成全的，昔日，他是得天獨厚、眾望所歸的，現今竟然坐失良機，一敗塗地。
第六節 逃亡者大衛
（撒上廿一～廿七；廿九一卅；撒下一）
一、大衛的境遇
大衛逃離掃羅後，他與王之關係的變更帶來難處。其中之一是他要面對新的生活方式，需要心理上的適應，實在是不容易。他曾經是國中的寵兒，是以色列常勝軍的領袖，是眾人所讚揚的，現在竟淪為逃亡者，按法律說是被放逐者，是王所追索搜捕的。類似的適應是費力的，但大衛若要在這新的角色中，保持清晰的頭腦，他必須盡力而為。
其次就是他與百姓的關係，撒母耳膏他就是為了預備將來作百姓的王。而這種新的生活方式是否會影響百姓對他的評估呢？到目前為止，他擁有的是燦爛的遠景和良好的印象，甚至與王的女兒成婚。新的身份是否會改變他人對他的印象呢？
第三是他必須防範掃羅。掃羅王必定尾追不舍的。大衛被迫尋找安全地帶。他該如何尋求，該往何處？他面對兩個可能的選擇：一是離開本地，使掃羅無跡可尋，但這是相當冒險的，因他曾任以色列軍隊的領袖，容易被人識破真面目；一是逗留在本上，召聚組織牢不可破的自衛隊，大部分時間藏身於人煙稀少、搜索困難的地帶。但缺點是糧食與藏身之所的需求，使他不敢奢望召集足以對抗掃羅兵力的群眾。下述的事件說明他這兩方面的嘗試。
二、大衛的行蹤（撒上21～26）
大衛與約拿單惜別，離開京城基比亞後，正如上文所述的，他首先前往挪伯亞希米勒在會幕任大祭司的地方（注五四）。大衛在此獲得一些聖餅為食物，歌利亞的刀為武器；而最重要的，是藉著亞希米勒知道了神的旨意（撒上廿一3～9；廿二10～15）（注五五）。大衛帶著一些近身的隨從（注五六），邁向非利士城迦特（注五七），他顯然決定先取道國外。然而，大衛不久便被亞吉（Achish）王的臣僕識破，他立刻裝瘋以期逃避殺害。
後來大衛嘗試第二條途徑。他返回自己的家鄉，定居在亞杜蘭（Adullam）（注五八）附近的洞穴，開始招募一股自衛的勢力。既然他與伯利恒的家相距不到十哩，因此他的父兄方便來探訪。我們不知道大衛藉著甚麼方法表明他期待眾人歸依他，可能部份透過其家人的幫助。共有四百人回應——是一些被形容為受窘迫的、欠債的和心裡苦楚的人（撒上廿二1～2；代上十二8～15）。許多可能是與大衛相似的政治犯，要逃離反覆無常的掃羅。大衛應該不可能庇護罪惡滔天的逃犯的。
大衛招募隨從後，便再度嘗試逃奔國外的策略，這次東行至摩押（注五九）。他攜帶父母同行，因為唯恐掃羅對他們採取報復的手段。後來基於某些原因，在大衛群中的一位先知迦得（Gad）勸他離開這地，因此大衛重回猶大地，這次移居「哈列（Hareth）的樹林」，位置今日仍然不詳。
在這時候，亞希米勒的兒子亞比亞他（Abiathar）逃避掃羅，投奔大衛（撒上廿二20～23）。剛在掃羅屠殺挪伯祭司八十五人之後，亞比亞他僥倖逃脫。自他父親被殺後，他就任大祭司之職。他隨身帶著祭司的以弗得，包括尋問神用的烏陵和土明（注六十）。我們可以想像大衛對於掃羅之暴行感到憂傷，但他很高興看見亞比亞他能投奔他，特別他是攜帶了烏陵和土明。
事隔不久，大衛便適逢機會運用這些尋問神的工具了。他獲悉非利士人掠劫基伊拉城之後（注六一），便尋問神的旨意，應否助他們一臂之力，因為他渴望儘量結交朋友，而且也實在甘願幫助他們（撒上廿三1～13），答覆是肯定的。因此大衛解救了基伊拉，協助擊敗非利士人。雖然大衛幫助了他們，但是他再次求問神時，知道若自己仍然停留此地，基伊拉的居民要將他交給掃羅，所以他立刻離開逃走了。
當時大衛只好南下，抵達希伯侖山下方的西弗（Ziph）和瑪雲（Maon）地（注六二）。西弗人告訴掃羅大衛的藏身之處，掃羅就首次企圖追捕他，然而沒有戍功，因為他必須回國對抗非利士人（撒上廿三14～28）。大衛再東遷至死海沿岸的隱基底（En-gedi）（注六三），但掃羅自非利士戰役後，又追蹤而至（撒上廿四1～22）。在隱基底，大衛首次放過掃羅的命。掃羅進入大衛藏身的洞穴，大衛盡可以殺他，但他只割下掃羅一小片衣裳，以證明他曾在死亡的邊緣。後來大衛自遠處顯示那片斷的衣裳，掃羅獲知大衛曾開恩饒命後，表面上好像相當悔恨，並且乞求大衛繼續恩待他。
其後，大衛再度返回瑪雲地。他向一個名叫拿八（Nabal）的富戶索取糧食，供應隨員，拿八住在大衛紮營的附近（撒上廿五2～42）。大衛覺得他的要求是合理的，因為他的隨從經常保護拿八的羊群，免受貝度英（Bedouin；譯者注：貝度英人乃住在沙漠中之阿拉伯人）強盜的擄掠（撒上廿五7；14～17）。但乖戾粗暴的拿八無意應允他的請求，所以大衛預備處罰他。然而拿八的妻亞比該（Abigail），性情與他完全相反，她插手此事，並供應所需的糧食。十日後拿八就去世了，部份原因可能是他從妻子口中獲知大衛的計畫，因而震驚過度。後來，大衛娶亞比該為妻。
不久，西弗人再度想討好掃羅，就通報大衛藏身之所（撒上廿六1～25）。掃羅到達後，大衛雖然有機會殺他，仍然又饒他一命，大衛在亞比篩（Abishai）陪同下（注六四），逃過守衛的押尼珥（Abner）和兵丁的眼目，潛到掃羅睡臥的地方，拿走了掃羅的槍和水瓶。次日，掃羅面對大衛所展示的物件，再次侮改，並答應從此不再追捕大衛。
三、大衛在洗革拉（Ziklag）（撒上廿七；廿九～三十；撒下一）
1．往洗革拉（撒上廿七1～4）：自第二次饒了掃羅一命的事件後，大衛再度前往國外的非利士地，因他唯恐終有一天逃不過掃羅重重的追殺。顯然此行也另有原因；其中之一可見于他最近向拿八索取糧食的事實。大衛的隨從已達六百人（撒上廿七2；比較代上十二1～7、19～22），供應他們的糧餉實在不容易。非利士人正如當日許多民族一樣（注六五），習於雇聘傭兵，若他們也因此接納他的隨員，這個困難便迎刃而解了。同時，掃羅也不會追蹤而至。大衛精打細算，衡量這些利益後，便開始採取行動，冒著不受歡迎的危險，大衛向迦特王亞吉毛遂自薦。這次亞吉王竟然接納大衛，固然因為大衛被證實為他敵人掃羅手下的逃亡者，同時也被大衛所率領的六百人所吸引。這些隨員顯然是亞吉王可以隨意調用的。他賜大衛非利士南部的洗革拉城（Ziklag）（注六六），作為軍事基地。
2．冒險的洗革拉生涯（撒上廿七5～12）：大衛在洗革拉扮演雙重的角色，一方面偽裝為服侍亞吉王的忠心傭兵，實則攻擊南部的異族，他們都是以色列曆世歷代的勁敵，特別是基述人（Geshurites）、基色人（Gezrites）和亞瑪力人（注六七）。他設法令亞吉相信他無時不在攪擾猶太的南部，藉此與亞吉維繫良好的關係；但暗中卻在猶太南部的城邑散發劫掠物（撒上卅26～31），以博取他們的愛戴，假若他要做他們的王，就極需要百姓的支援。這是一條冒險的途徑，但大衛顯然得心應手。然而這並不表示神喜悅他的方法。事實證明大衛寄居非利士期間，屬靈的光景並不理想。
3．免於攻打以色列人（撒上廿八2；廿九2～11）：大衛這種生涯經過十六個月後（撒上廿七7），非利士人與掃羅最後之戰逼在眼前了，因此大衛發覺自己在兩難之間。他顯然已經投身亞吉到一個地步，以致他若不參與戰役，便會危及他的地位。因此，他聲稱按非利士人的計畫而行。我們難以相信他廿願參與（注六八），雖然他確實陪同亞吉出征，遠至會師之地亞弗。當其他的非利士人反對大衛在場的時候，他必定是如釋重負，後來大衛被遣送回洗革拉（注六九）。
4．亞瑪力之戰（撒上卅1～25）：大衛回洗革拉的途中，遭遇嚴重的禍害。亞瑪力人也許為報復大衛先前的襲擊，而蹂躪洗革拉城，除了肆意劫掠外，更擄去大衛及他隨從的妻子。大衛的隨從本來是忠心耿耿的，當時卻群情激憤要叛變了，或許他們當初對整個的非利士政策，曾與大衛意見相違，因此將目前的災害歸咎於他。但大衛行動迅速，立刻出發追蹤擄掠者。從一個因病被棄的埃及俘虜知道亞瑪力人的位置後，大衛猛攻他們的營地，奪回眾人的妻子及掠物，因此也撫恤了眾人受創傷的感情，恢復了和諧的氣氛。他所掠奪的超過所失去的，甚至足夠分發。大衛在十三個記名的猶太城邑分發掠物，這都是他近來獲得友善協助的城邑。並且鑒於即將到手的王位，他也樂於維繫百姓的友情（撒上卅26～31）。
5．掃羅死亡的消息（撒下一1～27）：追蹤歸回後的第三天，他接獲以色列在基利波山慘敗，和掃羅與眾子陣亡的消息。消息來自一個逃過屠殺的少年人，他以為自稱殺死前王會獲得以色列第二任君王的嘉許，他編造故事說，掃羅既知戰敗，並因敵人苦苦追逼，便要求那個少年人殺死他。那個少年是亞瑪力人，按著吩咐做了。他帶著掃羅的冠冕與臂鐲為證，以支持他的說法。大衛深信不疑，因他毫無理由懷疑他的見證（注七十）。大衛的反應是衷哭禁食直至黃昏。然後再度召見那個少年人，然而並非如他想像的得到獎賞，倒是將他處死，因為他伸手陷害耶和華的受膏者。這種作風與大衛早期拒絕傷害王之生命的表現一致。大衛為掃羅與約拿單二人誠懇而感人肺腑的哀歌，記載在撒母耳記下一章17～27節。
大衛的哀悼是由衷的，但同時他也警覺，這個消息燃起他歸回以色列地的訊號。大衛不願有份于促成掃羅之死，但自他個人受膏後漫長的日子以來，這又是他引頸以待的一副。現在，他要回家接受王位的道路是清楚明朗了。
注釋：
注 一：建立埃及第二十二朝代的示撒（Shishak即Sheshonq I）在羅波安在位第三年入侵以色列（王上十四25～26）。先前耶羅波安逃避所羅門的時候，示撒庇護他。
注 二：亞述第一次進攻是在撒縵以色三世（Shalmaneser III）的率領下（八五九～八二四）；參考第十三章，三五三～三五四頁。若干年前，亞哈王曾加入聯軍，在誇誇（Qarqar）對抗亞述；參考第十三章，三四三～三四四頁。
注 三：參考第十三章，三四○～三四一頁。
注 四：主前一二四○年後，赫人被入徙的人潮吞吃（海上居民入徙），他們的國家便瓦解了。首都波格斯凱（Boghazkoi）完全披摧毀了，先前赫人因著偉大的舒匹魯劉馬（一三七五～一三四）的領導，在建立帝國的過程中，曾經消滅美坦尼的權勢。
注 五：這些可能是撒母耳學校中年輕的受訓者；參考第九章，二四八頁。
注 六：經文說他們「受感說話」（撒上十10）。但這並非一篇口說的資訊。他們受感說話的意思，與歷代志上二十五章1～3節，利未人「受感（譯者注：聖經翻作『歌唱』，原文的意思是prophesied）與稱謝、頌贊耶和華」的意思相同。撒母耳的學生從邱壇下來時，都以詩歌稱頌神。
注 七：較恰當的解釋是他「變為新人」（撒上十6），而並非如有些人以為他成為癡狂忘形的病患。撒母耳絕對不會參與源于迦南人的狂喜活動的。
注 八：雖然經文未提及烏陵、土明等工具，通常在這種情況下，都是用此方法來求問，參考民數記二十七章21節；並參考第八章，二○一～二○三頁。
注 九：地點未能確定，但Glueck曾作有力的辯論，BASOR，89（二月1933）及91（十月1943），謂可能是在Wadi
Yabis的TellAbu-Kharaz ，與約但河相距兩哩，與伯善相距九哩。
注 十：這種劃分暗示，在猶大與其他支派間潛伏一種基本的衝突，在所羅門後全面爆發，不可收拾，那時可能只有代表西緬支派的一些人跟隨猶大，其餘的支派仍為以色列。
注十一：不要以為三十三萬人是一支軍隊，他們只是附和並響應掃羅的號召而已。掃羅自這群眾中，挑選作戰部隊。
注十二：時間是主前一○五○年左右。掃羅統治四十年（徒十三21），而隨後大衛的期間通常公認是主前一○一○～九七○年左右。
注十三：雖然撒母耳仍然存活若干年，並且繼續影響政府（甚至及時膏立大衛，撒上十六），這是他身為領袖的最後一幕。從此，主要的領袖是一位君王。
注十四：旱季自四月中至十一月一日。六月是收割麥子的季節。
注十五：即Tell el-Ful，位於今日耶路撒冷以北的市郊。士師時期嚴重的罪行發生於此地。這次罪行導致內戰。
注十六：一九二二～一九二三年，由W.F.Albright發掘。最近的研究，參考L.A.Sinclair，“An Archaeological Study of Gibeah（Tell
el-Ful）”，AASOR,34（1960）；也參考Wright，BAR一二二—一二四頁。
注十七：既然聖經的記載只提及押尼珥、掃羅自己、他兒子約拿單和女婿大衛率領軍隊，可能掃羅有意讓自家人統管軍事。
注十八：聖經的記載沒有暗示曾設立任何制度，反而有相反的含意。
注十九：自米斯巴之戰至掃羅登基之間有五年，意思是說，國內得享安靜七年。
注二十：即今日的Mukhnlas，書淮尼穀（Wadi
Suweinit）之北脊，伯特利以東，通往耶利哥之大道上。
注二一：非利士人慣於在平地作戰，他們可以運用戰爭。他們為報約拿單戰勝之仇而來，並且希望攻取掃羅的首都。
注二二：無數的學者認為這個數目過於龐大，可能由於經文有損壞；若要討論，參考KDC，Samuel，一二七頁。
注二三：由於非利士人有鐵的專利；參考第九章，二五一頁，注七。
注二四：即Modern Jeba ，與舊的密抹相對。迦巴與基比亞不相干，基比亞是掃羅的京都，位西南三哩外。
注二五：這二十年期間的計算法如下：大衛是在亞瑪力之戰後不久受膏的（撒上十六1～13）。在主前一○一○年登基作王時，年三十歲，因此他生於主前一○四○年。受膏時他不會少於十五歲（他可以單獨照顧羊群），所以在主前一○二五年左右；而早先密抹之戰發生在主前一○四七年左右，在掃羅登基後兩年。
注二六：位大馬色以北一個頗大的國家，距離掃羅的基地較他任何一個敵國要遠。
注二七：在以色列人所面對的敵人中，神對亞瑪力人最嚴厲。出埃及記十七章14節，他預言要全盤毀滅他們，在申命記廿五章17～19節，摩西舊事重提。在此更命令掃羅付諸實行，顯然是因為他們襲擊以色列人的方式（擊打並踐踏以色列人，欺壓以色列人弱小的地位），導致這種嚴厲的指責。
注二八：雖然撒母耳第一次對掃羅說話就含有最後之警告的意味，但並非說他不給予悔改的機會。約拿對尼尼微的宣告，似乎也是最後的警告，但只要稍有悔意，神就廿願更改他的命令了（拿三4、10）。
注二九：在基列雅比之戰以前（撒上十一6），神的靈降臨在掃羅身上後，就沒有再被提及了。我們可以假設，自此以後，神的靈與他同在，賦予他統治的能力，直至這次事件發生為止。時間約二十二年。
注三十：路程不遠，位南部的伯利恒距撒母耳的家鄉拉瑪僅十哩；參考第九章，二五七頁，注九十。
注三一：這最早的膏立必定保守秘密，因為沒有暗示任何人知悉內情。眾兄長滿心嫉妒大衛，同時不願意公開談論他，因為他比他們得著更大的尊榮。
注三二：這些低潮時期是因為有「惡魔從耶和華那邊來」擾亂掃羅。這顯然是神表示棄絕的方法，神並不是立刻革掃羅的職。
注三三：大衛是無與倫比的：一位可靠的牧人；一位技藝精湛的豎琴家；出類拔萃的詩人，寫作許多詩篇；玩弄機弦的專家；孔武有力，機智敏捷，有十分的膽量赤手室拳殺死獅子和熊的一位青年；一位常勝的軍事天才；當他作王時，又是一位突出的政治家；最重要的，他對神有極大的信心。
注三四：撒母耳記下廿一章19節將歌利亞之死歸功於大衛的隨從伊勒哈難（Elhanan）。但歷代志上廿章5節卻說，伊勒哈難殺戮歌利亞的兄弟拉哈米（Lahmi）。彼此之間的矛盾，最好的解釋法是撒母耳的記載是抄本上的謬誤。一些學者認為，歷代志的作者為要保留大衛殺歌利亞的英勇事蹟，所以故意更改事實，我們必須摒棄這種觀點，因為它假設經文是有錯謬的。
注三五：因此，戰場位於伯示麥以南四哩，或耶路撒冷西南十七哩，即今日的Wadi
es一Sant。
注三六：這種以兩位戰士代表性的爭奪戰，是古代世界早已熟悉的，在希臘羅馬時代有好些例子。其中之一可見于「辛奴亥故事」（the‘Story of
Sinuhe’），以近東為背景，內容參考ANET，二○頁。
注三七：自這次功勳後，掃羅詢問有關大衛的身份（撒上十七55～58），所以一些學者認為大衛在此以前可能並沒有擔任朝廷的樂師。然而，若掃羅事先對大衛一無所知，我們想他大概不會讓大衛與歌利亞會戰。因此，可能所詢問的是關於大衛的家庭及背景，在這以前，這問題並不重要；參考撒母耳記上十七章25節。我們必須遵循聖經記事的次序。
注三八：可能在他二十歲左右，因為他三十歲開始在希伯侖執政（撒下五4）。
注三九：掃羅應許將女兒許配任何殺死歌利亞的人（還可獲得財富與免稅，撒上十七25），因此，大衛應該可以娶得掃羅的長女米拉（Merab，掃羅的確應許將米拉許配大衛，但後來卻將她許配他人，撒上十八17～19），並且這次沒有嫁妝。
注四十：參考本章，二八○頁，注六。
注四一：參考第九章，二五八頁，注一○一。
注四二：這個筵宴為期兩天（撒上二十5、27），所以相當重要。初一日是宗教性的筵席日子，但在宮中學行的這次宴會是外添的，因為背景是在宮廷中，而且顯然只有政治主腦人物參加（撒上二十25）。可能是一種定期的月會，在初一日舉行，策劃國家的事情。
注四三：自大衛受膏後到如今，二十二年已一晃而過（參考本章，二八一頁，注二五），意思是說，大衛在宮中擔任樂師；經歷軍事長的生涯，接受百姓的歌功頌德，並遭受掃羅三番四次的襲擊，共消耗了十三年之久。
注四四：位置不詳，但顯然位於耶路撒冷舉目可及的地方（賽十32；尼十一32），最可能的地點是Ras
Umm et-Tala，位耶路撒冷東北Mt．Scopus之東坡。若揣測正確，大衛只需朝東南走兩哩便抵達了。
注四五：故事本身並未明言有任何忠告（撒上廿一1～9），但在多益與亞希米勒的報告中（撒上廿二10、15）都提到求問。
注四六：亞希米勒是亞希突（Ahitub）的兒子，邪惡之非尼哈的孫子，以利的曾孫，以他瑪的後裔。先前亞希米勒在密抹之戰中，曾為掃羅求問（撒上十四3、36～42，當時，他稱為亞希雅）。
注四七：雖然大衛沒有轉告亞希米勒他在逃避掃羅，但亞希米勒顯然有所懷疑；首先從他在撒母耳記上廿一章1節的詢問可見，其次可見於他在掃羅面前為大衛辯護（撒上廿二14～15）。他曾把握機會協助大衛，他的膽識是可嘉的。
注四八：雖然押尼珥仍然是軍事長，但卻從未率領百姓戰勝過。約拿單曾戰勝過（於蜜抹之戰），而押尼珥擔任行政官大概勝過做一個軍事策略者（參考撒上十七55～57；廿25；廿六5、7、14、15；撒下二8、12～31；三6～37）。
注四九：即Khirbet Qila，位今日的Beit
Guvrin以東六哩，耶路撒冷西南十八哩，亞杜蘭以南三哩。
注五十：參考第九章，二五七頁，注九三。
注五一：即今日的Solem，位以薩迦境內的《小黑門」山朝東的山坡下（摩利岡，士七1），距離掃羅在基利波山的營地約八裡。這顯然是書念婦人（Shunammite）後來為以利沙預備特別房子的地方（三下四8～10）。
注五二：隱多珥即今日的‘En-dur，位掃羅紮營的地點以北九哩。非利士人遠在東部的書念，所以他可以自由進入那城邑。
注五三：一位亞瑪力人後來向大衛報告（撒下一2～10），說他殺死掃羅王，整個故事內容可能都是虛構的。他最多是在掃羅伏刀後乘勢結束掃羅的生命。
注五四：會幕可能還未受損害，只是缺少約櫃。後來會幕搬遷至基遍的時候，情況仍然良好（代下一3）。
注五五：交通的實際情況不詳，只知道可能是藉著烏陵和土明。內容或許是神贊成大衛速速逃亡。
注五六：亞希米勒說大衛孤身一人（撒上廿一1），言下之意，大衛沒有兵隊隨著他，這事並不尋常。然而很明顯的有數位侍從（撒上廿一4～6）。
注五七：通常被認為是Tell el-‘Areini，但可能是Tell es-Safi更為恰當，位於基比亞西南二十三哩；參考A.F.Rainey，“Gath of the philisthes”，Christian
News From Israel 17（九月，1966），三一～三八頁。
注五八：即今日的Tell esh-Sheikh Madhkur，亞杜蘭位迦特以東約九哩，在迦特與伯利恒之間。
注五九：若干年前，掃羅大敗摩押（撒上十四47），或許大衛認為他們會向掃羅的逃犯顯出友善的態度。同時大衛的曾祖母路得也是摩押人，大衛對他們有份親切關係。
注六十：參考本章，二八○頁，注八。
注六一：參考本章，二八四頁，注四九。
注六二：西弗即今日的Tell Zif，位希伯侖之東南三哩半外，距基伊拉之東南十四哩。瑪雲即Khirbet
Ma‘in，位西弗以南五哩。
注六三：隱基底一直保留相同的稱呼，是根據一個活水泉而命名的。位西弗以東十六哩。
注六四：亞比篩是約押的兄弟，任大衛的元帥，他們是大衛之姐妹洗魯雅（Ze-ruiah）的兒子（可能是同父異母的姊妹，參考代上16；撒下十七25）。這是首次提及二人，可能當時二人也是首次與大衛往來。
注六五：傭兵非常普遍，迦特人（屬迦特）乙太擁有六百人（撒下十五18～22），後來押沙龍叛變的時候，他投奔大衛。亞捫王哈嫩也曾招募敘利亞人（聖經譯：亞蘭人）二萬，瑪迦人（Macathites）一千，協助攻擊以色列（撒下十6）。
注六六：暫時認定為Tell al-Khuwailfa，位迦特以南約二十三哩，別是巴北北東十二哩。洗革拉是分配給西緬的其中一座城邑（書十九5），但顯然被非利士人霸佔了，雖然洗革拉距非利士人的活動中心甚遠。
注六七：基述人是屬於非利土地以南之基述的居民（書十三2），並非敘利亞（亞蘭）境內的基述（撒下十五8）。基色人仍然是個謎，但卻不是屬北邊基色地的人。亞瑪力是靠北方尼革（Negeb）著名的居民。
注六八：大衛與亞吉的應對，沒有直接透露他願意出征，只是他造詞用句非常小心，使亞吉王以為如此。若大衛被迫前往，他可能會背叛亞吉協助掃羅，正如非利士的眾首領所懷疑的。他必定不會與掃羅作對的，因為他認定掃羅是神的受膏者。
注六九：亞弗與洗革拉，相距約四十八哩，大衛約花三天的時間才完成這段路程（撒上卅1）。
注七十：冠冕與鐲子記明，自掃羅死後沒有多久，那位亞瑪力人剛好在行徑旁邊。但卻不能證明他親手殺戮掃羅，他可能也沒有看見，撒母耳記上卅一章4～5節的那一幕。參考本章，二八四頁，注五三。
── 吳理恩《以色列史綜覽》