士一～廿一；得一～四；撒上一～八
神的選民征服了應許之地，按著支派抽籤分地後，他們期待已久的那一天，便就近眼前了。早在六百年前，神曾經應許亞伯拉罕，他的後裔要成為大國，並且擁有這地，現在他們發覺這個應許已經兌現了。百姓在埃及的時候，必然渴望有一天他們能擁有自己的土地。在埃及，他們是異鄉客，甚至為奴；在曠野，他們則是飄泊不定的寄居者，但現在卻腳踏自己的領土，可以計畫將來，隨意修飾自己的生活方式了。
這也是極大應許的日子。神應許興起以色列，成為他特選的子民；並且神盼望這民族成為他榮耀的見證，所以以色列人期望成功與富庶，是理所當然的。神曾確實且清楚地應許要賜下特殊的福氣，他說，百姓若專心跟從他，必在列國中「作首不作尾」，「居上下居下」（申廿八1～14；卅1～10）。以色列人的本份是服從他們屬天的統治者，就必有光明燦爛的前途等待著他們，是任何一個國家從未享受過的。
但是，這個輝煌的前途卻成為泡影，因為百姓沒有守約，他們沒有持守對神的忠誠，也沒有遵行他的律法，因此，這些難能可貴的福氣便喪失了。
第一節 背景資料
一、士師記
士師記是士師時代主要的資料來源。現在要討論的，就是這個時代，假如要正確地評估士師記所提供的資料，就必須先瞭解這本書的基本性質，它是從一個特別的角度來記載歷史，這角度是描述這段時期以色列的失敗、虧欠與過犯。聖經中三番四次出現的鑰節宣告說：
「各人任意而行」（士十七6；廿一25），這卷書剖析了這種可悲的事實。這一類的史賓報導是必須的，因為它說明以色列人不蒙神祝福的原因。她本來擁有許多引人入勝的遠景，但卻因為不順從神，而使一切美景都轉眼成空了。士師記敘述種種導致她失敗的途徑。
第一章描述以色列的失敗，未能將迦南人驅逐出境。第二章說明她接受迦南人巴力（Baal）崇拜的後果。第三至十六章敘述接踵而至的迫害時期，是藉著米所波大米人（Mesopotamians）（即美索不達米亞）、摩押人（Moabites）、迦南人、米甸人、亞捫人（Ammoni-
tes）及非利士人帶來的懲罰。每一個時期包括以色列周而復始地犯罪、被侵略、慘受迫害，然後蒙神所興起的士師拯救。最後，第十七至二十一章述及兩件悲慘的事實，說明這個時期普遍盛行的不良行為。
既然這種失敗的主題在士師記中非常顯著，我們切勿將書中所描述的生活方式，視為正常合法化，這是一般自由派學者的看法。舉例來說，偶而有一位過路的利未人尋找工作，後來由一位以法蓮人（Ephramite）米迦（Micah）聘雇他（士十七7～13），我們不能因此結論說，利未人通常都是機會主義者，我們反倒相信，大多數的利未人在所分配的城邑中都盡忠職守，只有少數不服從的，才依循這種越軌的生活方式。
二、迫害
1．來自迦南當地的敵人：六次接踵而至的外來迫害，佔據了士師記大部份的篇幅，並且消耗了這段時期中的許多年日。我們應該發覺，沒有一次迫害來自當日的賜國。在世界歷史中，士師時代是列強還未介入積極佔領迦南地的時期。自亞門諾裴斯三世後，埃及第十八朝代的統治者不如他強盛，因此，對控制迦南地再也不惑興趣了（注一）。第十九朝代早期的薛提一世，與他兒子蘭塞二世會經北討赫人，然而最多只經過巴勒斯坦沿海地帶（注二）。這兩位統治者曾佔據伯珊（即伯善），但有城邑座落的山谷地帶，仍然在迦南人的控制之下。因此，以色列仍然未受影響。繼他們之後，第十九朝代的統治者，更為懦弱。雖然馬尼他與第二十朝代的蘭塞三世，曾間歇性地侵略過這個地區（注三）。
這個時期北方的列強完全沒有進攻迦南地。赫人是埃及特別宣戰的對象，他們非常強大，但因這些戰爭而動彈不得。在約書亞時代，米所波大米北部的美垣尼仍然蠢蠢欲動，然而不久以後，他們的勢力卻被赫人大大的削弱了。當時，赫人在偉大的舒匹魯劉馬（Shuppilu-liuma）領導之下，日益強盛（注四）。亞述與巴比倫位於較偏遠的東方，所以當時並未在西方扮演任何重要的角色，因此，迦南地的南部可以安靜度日。以色列的敵人乃是當地的百姓，勢力與他們不相上下。
2．非利士人——最危險的敵人：無數迦南地的敵人中，帶來最嚴重之成脅的是非利士人。也是在這段時期內以色列人最後要面對的敵人。自亞伯拉罕的時代，這個民族已經零星地分佈在迦南地，但在士師時代，卻蜂擁而至（注五）。原因是海上層民的大遷徙，其中一部份早已被法老馬尼他驅逐出境了（一二三八～一二二八），但在蘭塞三世（約一一九五～一一六四）（注六）治下的第五至第十一年間，非利士人遷徙迦南地為數比埃及人多，埃及人曾防備他們滲透埃及地，但並未禁止他們撤退和佔據迦南南部沿岸的埃及屬地。非利士人在這片原；於猶太人與但支派的土地上，建立五座有名的聯邦（Pentapolis），即亞實基倫、迦薩、亞實突（Ashdod）、以革倫（Ekron）和迦特（Gath），各城邑有自己的首領。經過一段時期的適應：吸收了大部份的迦南文化與宗教後，非利士人因兇猛的軍事活動而出名。結果帝來以色列第六次的迫害。非利士人軍事上的成功，其中一個主要的武力來源是他們製造鐵器的專利（撒上十三19～22），這大概是從赫人學來的秘方（注七）。
3．眾士師：士師記的名字，來自神在這段時期所揀選的人，神要他們領導他的百姓。士師記二章16節說：「耶和華興起士師，士師拯救他們」。其中大部份的士師，聖經明說他們「審判以色列」的時間長短。這榮譽的一群通常包括十二個名字：
名 字
迫 害 者 參考經文
俄陀聶（Othniel） 米所波大米人「二河之間」 三7～11
以笏（Ehud） 摩押人 三12～30
珊迦（Shamgar） 三31
底波拉與巴拉（Barak） 迦南人
四～五
基甸 米甸人 六～八
陀拉（Tola） 十1～2
睚珥（Jair） 十3～5
耶弗他 亞捫人 十6～十二7
以比贊（Ibzan） 十二8～10
以倫（Elon） 十二11～12
押頓（Abdon） 十二13～15
參孫（Samson） 非利士人 十三～十六
偶而在這張名單上，會加上亞比米勒（Abimelech）、以利（Eli）和撒母耳。基甸的兒子亞比米勒在三年的領導中所扮演的角色，更多是一位叛教的君王，而下像一位士師。以利與撒母耳雖說「審判」以色列（撒上四18；七15～17），他們實際身份卻是大祭司與先知。
大多數士師的工作是兼顧軍事與管理的，雖然並非所有的士師都參與軍事活動，但他們卻都以此聞名，因為聖經的記載大部份與此相關。其中六位元的軍事活動有比較詳細的記載，本章稍後將加以敘述，四位士師（睚珥、以比贊、以倫和押頓）的軍事活動沒有提到。兩位（珊迦、陀拉）只有簡短的記載（注八）。但十二位士師都曾或長或短地從事於監督管理的工作（注九）。這方面的任務顯然是由軍事領導而產生的，百姓既然承認這位新的拯救者之領導能力，自然繼續期待他處理一般民政，而「士師」（注十）這稱呼是由這任務產生的。雖然律法中並未定規士師的職份，但卻是神所贊同的。聖經屢次提到承擔這職份的人是神所「興起」的（士三9、15），至少四位士師（注十一）曾特別因著聖靈得著能力。
4．年代問題：士師記牽涉到年代問題。書中所提及的年日，如迫害與平靜時期，包括參孫的時代，共四百一十年（注十二），然而即使出埃及的日期非常早，也沒有足夠的時間空隙，讓這些事情佔據四百一十年之久（注十三）。列王紀上六章1節記載說，出埃及距離所羅門作王第四年開始建殿的時候，只有四百八十年，兩個數目只相差七十年。但以色列人在曠野飄流四十年，約書亞作領袖大概十六年，參孫之死與掃羅登基之間相距約五年，掃羅統治四十年（徒十三21），大衛作王四十年，加上所羅門王即位四年，共一百四十五年。換言之，士師記中的事實記載約超過七十五年。
然而，士師記本身提供了答案，暗示某些事件是同時發生的，例如士師記三章30節至四章1節暗示，以笏拯救以色列人脫離摩押人後，珊迦就是在八十年太平的日子中作士師的。根據士師記十章7節，耶弗他與參孫是同時活躍的，耶弗他專心應付約但河東的亞捫人，參孫則集中注意力對付西方的非利士人。某些次要的士師，既然在不同的區域活動，也可能是同時期的，例如陀拉在以薩迦作士師（士十1～2），睚珥則在約但河外的基列地作士師（士十3～5）。細心的研究發覺年代的出入可以正確解釋清楚，無需對經文有不公允的批判。
5．迦南的宗教：以色列不討神喜悅的主因，是宗教上的問題，他們也因此喪失那應許的大福。許多以色列人竟然模仿迦南地的宗教禮儀。
迦南人最重要的神是巴力，因為他管理天雨與風暴，迦南人相信，豐收和龐大的羊群所帶來的經濟繁榮，與取得這位神的喜悅唇齒相關，理論上來說，雖然伊勒（El）（注十四）是眾神之首，但巴力卻獲得更高的尊榮。在拉斯珊拉（Ras
Shanra）所發現的史詩文學，內容廣泛，也介紹許多其他的神只（注十五），而巴力始終是最為重要的。摩特（Mot）是死神，被形容為每年導至巴力死亡的，但戰爭女神亞拿特（Anath）是巴力的姊妹，同時也是他的配偶，她卻能使巴力復活（注十六）。雖然拉斯珊拉檔介紹亞舍拉（Asherah）為伊勒的妻子，可是在下迦南地，她卻以巴力配偶的身份出現。按舊約中記載，刻上亞舍拉的柱子，是立在巴力祭壇旁的（士六25～28；王上十五13）（注十七）。亞斯他錄（Ashtaroth）是生殖力、愛情與戰爭的女神，在舊約中也經常與巴力相提並論（士二13；十6；撒上七3～4；十二10）。亞拿特、亞舍拉和亞斯他錄三位女神給予人的概念是模糊不清，有改變和彼此混淆的傾向，往往令人難以分辨。敬拜這些神明所定規的儀式中，攙有宗教上的淫亂行為，而神話中也包括極端殘酷和不道德的故事。並且也有以透童為祭品與敬拜蛇的事蹟。這種宗教是腐敗的，以色列既迷惑，便大大地犯罪了。經濟是基本的吸引力量。以色列人盼望新的農業生涯帶給他們財富，但他們錯誤地相信，固守巴力的禮儀是達成願望的途徑（比較何二5、8）。
第二節 未能佔領全地
（士一1～三7）
前章提及約書亞挫消了迦南人的力量，但各支派必須各自佔領分配給他們的土地（注十八）。從這方面的責任來說，我們目睹這個時期的第一次失敗，沒有一個支派成功地佔領所有抽籤而得的地。
西緬（Simon）所分配的城邑座落在猶大的領土上，所以猶大得西緬的協助，曾首先發動攻擊。他們的成績較後來的支派好，但仍然「不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車」（士一19）。這裡所說的「平原」，可能是指不久以後，非利士人要來佔領的、靠近地中海的平原地帶。那地區的迦南人仍然強大，按情形看，他們在戰爭中所使用的戰車（注十九），是平原上一種非常有效的武器。聖經告訴我們，便雅憫人［沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人」（Jebusites）（士一21），耶路撒冷是一個堡壘，雖然便雅憫人沒有廣闊的土地伸張聲勢，卻也無能攻取它。緊靠便雅憫西邊的但，與猶大際遇相同，被迫停留在山區，未獲准進入較肥沃的低地。因此，正如前章所說的（注二十），許多人遷徙至拿弗他利以北（士十八章）。以法蓮自拈鬮的時候，就埋怨他所得的份，但卻無能佔領位於西方的基色地（Gezer士一29）。如果基色是以法蓮唯一未能攻取之地，他的成績也頗不錯，可能是因約書亞早先勸言的鼓勵（書十七14～18）。但更可能基色地是象徵著它附近一片頗為廣大的土地，而且是他份中較好的平原地帶，所以以法蓮的成績不算很好。鄰近北方的瑪拿西，也在平原地帶上面臨困難，他未能佔領伯善、他納（Taanach）、多珥、以伯蓮（Ibleam）與米吉多和所有附屬於他們的地區（士一27）。這些地方或是靠近地中海，或是在約但河谷（又稱以斯德倫穀）。以薩迦和西布倫發覺，分配給他們的地，大部份在以斯德倫穀，為迦南人所擁有之地。奇怪的是士師記隻字未提以薩迦的命運，極可能他也是失敗的。以斯德倫穀中的城邑，沒有任何跡象，證明以色列人早期曾佔領此地。相反地，我們看見不到一世紀後，在那地有埃及法老薛提一世和蘭塞二世襲擊的痕跡，甚至深入東郡的伯善。然而卻未曾大大地驚動以色列人（注二一）。西布倫也未能佔領基倫（Kitron）和拿哈拉（Nahalol）（士一30），這兩個城邑的位置未能確定，可能是在此山谷內。亞設支派在亞拘、西頓、亞革悉（Achzib）和亞弗革（Aphik）的努力上，也是徒勞無功，這些地方已被證實靠近地中海。亞黑拉（Ahlab）、黑巴（Helbah）和利合的位置雖然未能確定，但也可能是在平原地帶（士一31～32）。最後我們要注意到拿弗他利也未能驅逐伯示麥（Beth-
shemesh）或伯亞納（Bethanath）的迦南人。伯亞納可能就是今日位於拿弗他利西端的伊巴拿（el-Ba‘neh）。
總括來說，以色列在山地相當成功，但在吸引人的平原地帶卻未能如願以償。在這些地方，迦南人人口較多，敵對的力量較大，以色列人佔據了次要的山地，山谷地帶仍然屬於原來的居民。這是直接違反神那明確的命令（申七1～4）。迦南人要徹底被剿滅，否則他們會引誘以色列人的心，離棄耶和華，事奉他們的假神。在許多地方，這種情形實際發生了。結果，因為對神不忠誠而帶來的嚴厲懲罰，在士師時代的早期便臨到他們了。刑罰甚至來自「耶和華的使者」（士二1～4），百姓雖然立刻短暫地生出悔恨的心，但神的指責並未明顯地改變百姓的作風，因此需要藉著嚴厲的外來迫害來施行管教。
第三節 米所波大米迫害時期
（士三8～11；17～21）
第一個帶來刑罰的迫害者，是遠自北方的米所波大米。除了思想這個敵人帶來的苦難與後來蒙拯救的情形外，本節也必須研究記載在士師記未了（士十七～廿一）兩個富有代表性的故事，因為它們是發生在這個時期內的。
一、迫害與拯救（士三8～11）
1．古珊利薩田（Cusham
Rishathain）的身份：率領米所波大米進軍的領袖名叫古刑利薩田。他的國家名叫亞蘭拿哈林（Aram
Naharaim），意思是「兩河中的亞蘭」，這是指米所波大米，因它位於底格裡斯河與幼發拉底河之間。既然這是唯一來自遠方的迫害者，而且，在這段歷史時期中，米所波大米不可能與遠在南方的以色列有軍事上的接觸，所以這位領袖的身份引起不少議論，有人認為他的故鄉「亞蘭」（’rm）的拼寫法是抄寫人的錯誤，應該是「以東」（’dm），因此襲擊實際上是從南部鄰近的國家而來。況且奮力抗戰的士師俄陀聶，是南部猶大支派的一份子（注二二）。賈士丹有不同的想法，他認為古刑利薩田可能是赫人的王因征服美坦尼而聞名，後來，約在這個時期滲透南方直至巴勒斯坦，在伯善和其他地方（注二三）留下痕跡。阻是克萊的提議可能性較大，在第五章已經討論過了（注二四）。他相信古珊利薩田是一位哈皮魯領袖，原先進入迦南地為要征服迦南人，既眼見以色列人日益強大，便想前往征服他們。
2．征服與拯救：歷史的記載並未說明導致這次披征服的因由，也未曾說明多少支派被牽涉其中。然而沒有任何一次的迫害是影響所有支派的，相信這一次也不例外。拖延的時日長遠八年之久。當近尾聲的時候，百姓向神呼喊求救，神藉著俄陀聶搭救他們。俄陀聶是聲成遠播之迦勒的年輕兄弟，他早在奪取底璧城（亦稱基列西弗）之時，已經大顯身手了，當時他的叔叔曾應諾，要將女兒押撒（Achsah）許配給能夠完成使命的人。大概百姓想起他的才華，所以懇請他領導對抗米所波大米人。關於他如何獲勝，並沒有任何記錄，但有一個意義深長的記載說，在對抗時：「耶和華的靈降在他身上」，勝利後，國中太平四十年，然後另一次迫害才臨到。
3、日期：第一次迫害的日期，以主前第十四世紀葉中初期最為適合，不可能緊接約書亞死後發生，因為士師記二章7節說，在約書亞的時代，和比他長壽的長老還在世的日子時，百姓對神仍然忠心耿耿。既然迫害是因為不忠而來的，故此眾長老之死與百姓的墮落，時間上必定有一段距離。約書亞不可能在主前一三九○年前離世（注二五），因此，這次的迫害絕不會早於主前一三七五年而是十五年後的事（注二六）。
二、兩個代表性的故事（士十七～廿一）
士師記末了兩個富有代表性的故事，應該屬於這個時期。一個是關於但人的遷移，從他們拈鬮所得之地遷至拿弗他利之北部（士十七～十八）。另一個故事，是關於基比亞（Gibeah）匪徒向一位利未人的妾施毒手，結果引起其他支派向便雅憫支派宣戰（士十九～廿一）。第一個故事必須安插于士師時代的早期，因為約書亞記（十九47）也提及這次但人的遷移，而約書亞記是在喇合從那利哥城被救，仍然存活的時候寫成的（書六25）。另一個故事之所以同時期，是因為以利亞撒的兒子非厄哈仍然任大祭司（士廿28），他在爭戰時期，甚至爭戰之前，已經是一個活躍份子（民廿五7、11；書廿二13，31）。兩個故事的記載，為要說明迦南地道德墮落的程度，並且足以代表其許多可能發生的事情。
1．但人的遷徙（士十七～十八）：第一個故事說明這個時期宗教腐敗的嚴重性。以法蓮人米迦從他母親獲得一筆金錢，花在建造私人的聖所上，並且立他兒子為祭司。當時有一位四出飄流，沒有在自己城中盡忠職守的利未人經過此地，米迦便聘他為個人的祭司。約在這個時候，五個但支派的人，為自己的支派到處尋找較安舒的地帶，他們偶而經過米迦的房子，被這私人宗教上的佈置吸引住了。後來，他們率領六百名但支派的部隊，前往奪取所看中的北方地帶的時候，再度經過米迦的住處，便力勸那位利未人跟隨他們。這年輕人顯然是個機會主義者，他接受了邀請，並隨手攜帶米迦家中的一些宗教物品。米迦聲嘶力竭的抗議，卻未能有效地制止他或他的偷竊行為。
這段插曲包括幾個與律法相抵觸的因素：米迦的錯誤在於設立私人的聖所，因為當時只有示羅是被承認的。利未人的錯誤在於沒有住在自己城中，卻投身於私人的團體，參與不合法的祭祀活動。但人的錯誤在於離棄所分配的土地，設立私人的聖所，和竊取他人的財物以達成目的。
2．基比亞的暴行（士十九～廿一）：第二件事揭露這個地方道德墮落的程度，主要的原因是受巴力崇拜的影響。有一位利未人與他的妾晚上在便雅憫的基比亞歇息。正當夜裡，城中的居民抵達他們所逗留的房子，強求要與他發生不正當的關係，利未人卻以他的妾為替身，她被拉出去受淩辱。次日利未人發覺她臥倒門前，氣絕身亡。在震驚與憤怒之餘，他將屍身切成十二塊，每支派送一塊，為著要求向基比亞的居民採取報復性的手段。因此，所有的支派命令便雅憫人提交罪犯，但遭拒絕。內戰爆發了，雖然便雅憫支派的軍力較薄弱（注二七），但卻連續得勝了兩次。然而，在第五次戰爭中，卻一敗塗地，基比亞被夷為平地，除了安全逃走至臨門（Rimmon）磐外的六百人，便雅憫人被殺戮淨盡。四個月後，眾支派察覺，假如他們不為那六百個逃亡者預備妻室，這支派勢必滅絕。後來他們採取不尋常的補救方法（注二八）。
這次基比亞人所犯的罪，主要是道德上的暴行。首先是他們對那位利未人的欲望，然後是對他的妾。這表明出，嚴重的墮落風氣彌漫在神的百姓中，相等于羅得時代的所多瑪。緊接約書亞的日子，竟能發生如此滔天大罪，難怪神必須藉著迫害一再地懲罰他們了。
第四節 摩押人迫害時期
（士三12～31）
一、迫害與拯救（士三12～30）
第二個施行迫害的國家是以色列的近鄰摩押。摩押位於外約但支派的南部，緊靠著死海，與對岸猶大支派遙遙相對。從前摩押王巴勒曾要求非本族的先知巴蘭（Balaam）咒詛以色列，那時，以色列只是在約但河東紮營而已。
現在的摩押人，在某些方面蒙亞捫人和亞瑪力人的協助，橫渡約但河，佔領耶利哥。既然約書亞曾宣告咒詛任何重建耶利哥城的人（書六26），而列王紀上十六章34節又明說，重建的工作是後期的伯特利人希伊勒所完成的，因此，在這個時期沒有什麼居民可供摩押人驅逐的。可能這些侵略者只是邁入這塊荒廢不毛之地，建造少數房子作為暫居之所（注二九），並且操縱此地的以色列人。他們的王伊磯倫極其肥胖，他以耶利哥為中心，奴役以色列人十八年之久。
最後，以色列人再度呼求神拯救他們，神興起第二位拯救者，便雅憫人以笏。這個時期既然與便雅憫支派和其他支派內戰的日期相隔不遠，我們足以相信，這位新的拯救者，可能是逃往臨門營的六百位便雅憫人之一。以笏的解救並非藉著戰事達成，乃是藉著欺瞞的手法，成功地刺殺伊磯倫王。以笏自己向伊磯倫王宣稱代表臣服的以色列呈獻禮物。獻禮完畢，趁眾僕人都回避後，他靠近王，用劍刺透他的身體，將他致於死地。然後他靜悄悄地離開王官，將樓門盡都關鎖。劍仍然留在王的屍身中，被肥肉夾住。他趁著事情還未被揭露以前，安全地離開了。其後，以笏緊急召集以色列人，封鎖約但河的渡口，這是摩押人撒退必經之路，果然摩押人撤退了，以笏的勇士擊殺了他們一萬人。這事結果帶來以色列國中漫長的八十年太平歲月。
二、八十年太平（士三30）
這八十年漫長的太平日子，是士師時代中為期最長的安寧年日。其中一個原因是因為在這時代中，埃及東山再起，重整旗鼓。八十年剛好越過十三世紀中葉（注三十），一連串相關的日期證明，這些年日，埃及正是在強大而影響力深遠的第十九朝代統治之下，是埃及在巴勒斯坦和南敘利亞重振聲勢的日子，特別是在薛提一世（一三一六～一三○四）和蘭塞二世（一三○四～一二三八）的時候。兩位統治者都廣泛地從事軍事活動，北上經過巴勒斯坦，對抗赫人，結果在巴勒斯坦北部稍有戰果（注三一）。這一種權勢的展示，是當地弱小的國家有目共睹的，而他們的反應是抑制自己過份公開地活動，以免引人注目。也努力企圖避免招惹麻煩，以免埃及對她們有所不滿；因此，凡埃及權勢的所在地，都未曾爆發地方性的戰爭，因而促成這個時期的太平（注三二）。
三、珊迦（士三31）
可能同時在這八十年中，珊迦是第三仗士師。在上節經文之後，就緊接著記載到他簡短的生平。另一位士師底波位，在她的勝利之歌中提及珊迦（士五6），可見得珊迦至少在她之前作士師。他被稱為「亞拿的兒子」（The
Son of Anath），暗示他的家鄉是在猶大南部一個名叫伯亞諾（Bethanoth，書十五59）的城邑。後來他對抗南部的非利士人，可見他並非來自北方拿弗他利境內一個名稱很相像的城邑（士一33）。珊迦沒有士師的頭街，也沒有肩負士師的職責，但他確曾打了一個漂亮的勝仗，制服非利士人，解救以色列。顯然在整個歷史過程中，他與其餘的士師相提並論，因此，理當將他列入士師群中。他的勝利是個人性的，顯出極大的能力與膽識，他沒有利用別的武器，只用一根趕牛棍子（注三三），擊殺了至少六百非利士人。木棍是他唯一的武器，可見以色列缺乏鐵器，其他的資料也證明當時事實如此（注三四）。
第五節 迦南人迫害時期
（士四～五）
一、迫害與拯救（士四～五）
1．迫害（士四1～3）：第三次迫害來自巴勒斯坦境內的迦南人，一些早該被以色列各支派驅逐出境的民族，夏瑣王耶賓（注三五）是領袖，西西拉（注三六）是他的將軍。約一百七十年前（注主七），夏瑣城曾被約書亞徹底潰敗，現在卻死灰復燃。西西拉動用鐵車九百輛（注三八），以基順河（Kishon
River）岸相距米吉多西北十一哩的夏羅設（Harosheth）（注三九）為活動基地。他竟能施展威力，鎮壓並持續控制當地的以色列支派達二十年之久。
2．底波拉和巴拉（士四4～9）：這時期以色列主要的拯救者是一個婦女；名叫底波拉。她是十二位士師中獨一無二的，不單因為她是一個婦人，更是因為她在作戰勝利之前已充當士師了。她被稱為女先知（nebhi’ah），按記載說，百姓都到她面前聽判斷，其中包括律法上的判斷。她在拉瑪（Ramah）和伯特利之間的棕樹下接見百姓，距她後來與西西拉會戰之地南約六十哩。她既是眾望所歸，自然成為發動任何解救運動的當然人物，身為女子，她不願意統率作戰，所以要求巴拉代替。巴拉住在拿弗他利極北端的基低斯（Kedesh）（注四十），他的條件是底波拉必須全力協助他。底波拉同意後，巴拉就自西布倫和拿弗他利召集一萬男丁。這兩個支派明顯地是受害最大的。
3．拯救（士四10～五31）：巴拉率軍南下他泊山（Mt．Tabor），與基順河岸米吉多面邊的西西拉作戰（士五19）。底波拉後來寫的詩歌說（士五21），戰爭中途，基順河氾濫，西西拉的戰車陷入泥濘中。局勢對底波拉和巴拉大為有利。他們乘勢追擊，將四出逃跑的敵人逐回夏羅設。當時西西拉又身往北逃，企圖抵達夏瑣。途中藏身於基尼人雅憶（Jael）的帳棚內，雅憶住在巴拉之家鄉基低斯附近（士四11），她假裝友善，用帳棚橛子釘進他的頭顱，將他殺死。四十年太平歲月隨即而至。
二、馬尼他奧蘭塞三世的襲擊
約在這個時候，埃及兩度進軍巴勒斯坦，雖然士師記並未提到，卻是值得我們注意。第一次是在馬尼他（一二三八～一二二八）（注四一）第五年，第二次是由蘭塞三世卒領（約一一九五～一一六四）（注四二）
馬尼他主要的活動地帶靠近地中海，他在亞實基倫、基色和雅羅安（Yanoam）獲勝（注四三），因此他主要是與迦南人接觸，雖然他曾概括地說：「以色列已成為荒涼之地」。但這個最後的宣告可能言過其實，因為他並未列舉任何以色列城邑是他曾劫掠過的，況且他提及以色列的時候，都是指著百姓，而非土地而言（注四四）。他在戰役中確曾擊敗以色列人，卻從未控制任何重要都份的土地。
蘭塞三世的爭奪戰，似乎仍局限於非利士境內，僅有稍後的戰爭是在以色列境之南、死海南部爆發的（注四五）。他沒有列舉任何在以色列境內進行的戰爭。他確曾抵達約但河谷的伯善，並在當地大與土木，但卻未提及他的所作所為曾否與以色列人發生衝突，伯善是較早期薛提一位和蘭塞二世的堡壘（注四六），佔領這個地區，看來是相當溫和的（注四七）。很明顯的，自非利士之戰後，他揮軍北上，後轉向東方，沿著以斯德倫谷，直達伯善（注四八），而未遭遇利害的衝突。
這兩次的進攻，與士師時期的年代關係如下：馬尼他的戰役約在主前一二三四年，可能是在以笏拯救以色列人脫離摩押的手後，繼之而來的八十年太平日子的尾聲，也好是在迦南迫害的前期。既然埃及第十九朝代的統治有利於維持這八十年早期的平靜，這一次埃及的影響，在太平日子的尾聲時，必使太平延長了一些（注四九）。蘭塞三世的進攻緊接迦南的迫害，剛好在迫害後四十年安舒的日子中。因此，可能有助於延長這段太平的年日。第五章已曾討論過，士師記沒有提過任何一次進攻的原因。既然士師記的目的，在描述以色列的不軌行為，及所導致的懲罰，因此，任何沒有帶給以色列懲罰性之迫害的局外戰役，就不值一提了。
第六節 米甸人迫害時期
（士六1～十5；得一～四）
四十年太平的歲月，結束于米甸遊牧民族入侵巴勒斯坦。我們必須同時思想所帶來的迫害，和其後三年叛徒亞比米勒統治的悲慘日子。我們也要略略提到繼承亞比米勒較次要的兩位士師陀拉和睚珥。其次要提到發生在這個時候的路得（Ruth）故事。
一、迫害與拯救（士六～八）
1．迫害（士六1～6）：第四次迫害是米甸人帶來的，他們曾得到亞瑪力人與「東方之子」（Children
of the East）（注五十）的協助。這支聯盟軍自東而來，橫渡約但河，抵達以色列肥沃的產谷平原，主要是以斯德倫穀和地中海沿岸直抵南部的迦薩平原（士六4）。六年來，這些侵略者隨心所欲的，年復一年的耗盡這地的牲畜和五穀。以色列人非常恐懼，甚至以洞穴為藏身之所。
2．警告（士六7～10）：百姓呼求釋放的時候，神首先差遣一位匿名的先知，警告他們的罪。神可以差遣先知，可見在士師時期，先知仍然是活躍的（注五一）。沒有證據顯出人們因他的宣告而悔改，雖然如此，神仍然施恩，預備一位拯救者——基旬。神藉著耶和華的天使榮耀的顯現，呼召這一位服侍他。
3．拯救者基甸（士六11～七6）：基甸住在瑪拿西的一個村莊俄弗拉（Ophrah），可能位於以斯德倫穀（注五－），是米甸人攻擊的焦點。俄弗拉的居民全盤接受巴力崇拜，他們建造自己的巴力祭壇和亞舍拉的造像（注五三）。神給基甸的第一道命令是毀滅這些偶像。他個人冒極大的危險進行這項工作，顯出真勇敢與信心（士六25～32）。最初這種行動顯得異常，因此城中的居民都企圖殺害基甸，可是，後來卻成為眾人接納他作領袖的一種根據（注五四）。他呼籲民眾對抗入侵之米旬人的時候（注五五），從瑪拿西、亞設、西布倫和拿弗他利等支派，竟有三萬二千人回應。
基旬目睹十三萬五千敵軍露面的時候，深知自己那三萬二千隨眾勢單力薄，難以應戰，他立刻向神尋求證據，方法就是藉著那家喻戶曉的羊毛神跡（士六33～40）。神仁慈地向他保證，但神嫌三萬二千人非但不少，反而是過多了，基甸應該削減軍隊的數目，好叫戰勝後，百姓將勝利的功勞歸給神。基甸順從神、首先准許所有膽怯懼怕的同家，然後試驗觀看眾人從溪中喝水的姿態，察看誰已全心戒備作戰，結果只剩下三百人。面對十三萬五千人，這是難以令人致信的一小群。面對這些零星的數目，基甸的信心受到了考驗，但神已經命令削減，基甸只好預備迎戰，不過他對勝利的可能性必定是半信半疑的。
4．拯救（士七7～八32）：戰爭的場面先是敵人駐營在以斯德倫穀，在南部基利波山（Mt．Gilboa）與北都摩利山（Mt．Moreh）的交接點。基甸的隊伍集中在基利波山下，靠近哈律泉旁（Well of Harod）。基甸以奇異的兵器武裝部下一號角和藏著火把的空瓶（注五六）。然後將他們分為三隊，在深夜襲擊敵人，他們同時吹角、打破空瓶、露出火把。敵人大吃一驚，恐慌而逃，以為大批軍隊臨到。他們朝向約但河直奔回家。
基甸計畫給敵人致命的一擊，因此送快訊給以法蓮的居民，吩咐他們在約但河封鎖敵人的逃亡路線。以法蓮人不負眾望，並且殺死兩個米甸人的首領俄立（Oreb）和西伊伯（Zeeb，士七24～25）（注五七）。當時那些先前獲准同後方的軍兵，重來協助追擊敵人（士七23）。基甸追趕敵人直到他們的本上，在那裡他獲得徹底的勝利，殺戮兩個王西巴（Zebah）和撒慕拿（Zalmunna）。途中基甸曾要求雅博以南的疏割人民，及鄰近的昆努伊勒人（Penuel）供應軍隊的糧餉，但都遭拒絕，因為他們懼怕敵人採取報復性的行動（士八6～8）。因此勝利後，在凱旋的途中，基甸處罰這兩座城邑。
基甸回到本土後，立刻被勉強接受統治百姓的王權，但他拒絕了，因為他深知神為自己保留了應有的統治權。然而他的錯誤在接受金耳環作為戰利品，又利用這些金器作以弗得，也許與大祭司所穿的相似（注五八）。基甸的罪是他有意侵犯祭司的特權。後來以弗得成為百姓膜拜的對象（士八24～27），基甸的錯誤更不可收拾了。在基甸的日子，國中太平四十年。
二、叛徒亞比米勒王（士九）
基甸之死使國中的太平歲月再度停止，不是由於外來的敵人，乃是由於叛徒以色列人亞比米勒三年叛逆與血腥的統治，他曾經自封為王。亞比米勒是基甸的妾在示劍所生的兒子（士八31），但他並沒有秉承他父親愛好和平及謙遜的性情，反而主動地爭取王權。他獲得在示劍的外祖全家支持後，便進行屠殺了他認為可能成為敵對的七十位兄弟。其中只有最年幼的約坦（Jotham）逃脫魔掌。亞比米勒被示劍人擁立為王，他們高興有王自他們而出。他統治三年之久，但實際統治的範圍非常有限。三年後，示劍人飽嘗他的暴政，起來反抗，尋得一群流浪者的首領迦勒（Gaal）作他們的領袖。在爆發的戰事中，亞比米勒竟能在示劍粉碎迦勒的勢力，甚至將藏身于巴力比利士（Baal-berith）廟的人活活的燒死（士九23～49）（注五九）。亞比米勒在進軍提備斯（Thebez）（注六十）平亂的途中，有一個婦人將一塊磨石（注六一）拋在他頭上，將他殺死（士九50～57）。
三、士師陀拉和睚珥（士十1～5）
跟著是兩位次要可能是同時代的（注六二）士師，他們分別各據一方服事，所以各自活躍而又互不干擾。以薩迦支派的陀拉在以法蓮的沙密（Shamir）作士師二十三年；睚珥在約但河外的基列地不知名的城中作士師二十二年。兩個城邑顯然是不相同。二八都是默默無聞。聖經只輕描淡寫的說，陀拉拯救以色列人；睚珥則有三十個兒子，騎著三十匹驢駒，住在三十座城邑中。這暗示他是一位有特殊地位與財富的人。
四、路得的故事（得一～四）
著名的路得故事發生在主前十二世紀後期，正值基甸作士師的時代，從路得是大衛的曾祖母這件事實上（得四17），我們大體可推算出日期，大衛在主前一○一○年開始在希伯侖統治。路得是一位摩押的女子，嫁入以色列人以利米勒（Elimelech）與拿俄米（Naomi）的家。這個家庭在饑荒的時候，自猶大的伯利恒遷自摩押地，以利米勒死在摩押地，遺下妻子和兩個兒子瑪倫（Mahlon）和基連（Chilion）。路得就是和瑪倫成親（得四10），另一位摩押女子俄珥巴（Orpah）嫁給基連。後來，兩個兒子相繼先後去世，遺下三個寡婦。在這種情形下，拿俄米只好返回伯利恒。兩個媳婦與她一同離去，但只有路得堅持到底，發誓永不離棄拿俄米，並且以拿俄米的同胞為自己的同胞。在伯利恒，路得在以利米勒一位富有的親屬波阿斯（Boaz）的禾場上，拾取麥穗。後來波阿斯娶路得為妻，生了俄備得（Obed），俄備得生耶西（Jesse），耶西生大衛。
第七節 亞捫人迫害時期
（士十6～十二15）
到目前為止，四次懲罰以色列的迫害，並未使百姓回轉。事實上，他們的罪仿佛越發加添，不單服事迦南地的假神，更服事敘利亞、西頓、摩押和非利土地的假神（士十6）。因此神讓兩個迫害同時產生——迫害來自約但河東的亞捫人和從偏遠西方的非利士人（士十7）。日期大概是主前一○九六年（注六三）。聖經首先敘述亞捫人的迫害。
一、迫害與拯救（士十6～十23）
亞捫的迫害主要發生在約但河東，或許也有部份在西邊的猶大、便雅憫和以法蓮地（士十9）。這次神所差遣的拯救者是耶弗他，他是基列人基列（Gilead）與一個妓女的兒子（士十一1～3）。基列年輕的嬌生眾子將他們那年長的兄弟逐出家門，因為他不是嬌生子。從此，耶弗他在基列北部的陀伯地（Tob）（注六四），領導一群流浪者（注六五），顯出軍事的天才。亞捫入侵略以色列地的時候，耶弗他家鄉的長老尋找並請求他同鄉領導抗敵。他同意了，條件是眾長老必須答應在擊敗亞捫人後，耶弗他仍作他們的領袖，因為耶弗他先前曾被人摒棄，他不願再受羞辱。
耶弗他最初嘗試與亞捫人談判，盼望促成和解，但沒有成功。這位外國君王拒絕聽他的申辯，耶弗他認為以色列既佔據此地三百年之久，現在仍然應該屬於以色列。結果耶弗他因著耶和華的靈而得著能力，從瑪拿西和基列（注六六）召兵買馬，預備公開迎戰，他在基列的米斯巴（Mizpah）設立總部，進軍對抗亞捫人的軍隊，贏得決定性的勝利，奪取位於米匿（Minnith）與亞羅珥（Aroer）（注六七）之間的二十座城邑，這個地方原是分配給流便的。
二、耶弗他的誓願（士十一30～31，34～40）
耶弗他作戰的時候，迫切祈求神的贊同，因此許願說，若他能凱旋而歸，無論是誰若首先從他家門口出迎，便將他獻給神。當他歸回的時候，第一個迎接他的竟是他的女兒，他獨生的孩子。耶弗他深深的懊侮，他顯然沒有認真考慮會有這種結果，但他仍然堅決地履行誓言。正如許多人提議的，耶弗他處理這事的方法，大概不是獻上她的
性命，而是使她終生獻身神的事工，在會幕中終生獨身。有幾個理由解釋這個結論。
第一、要是耶弗他獻女兒為人祭，則同時違背摩西的律法（利十八21；廿2～5；申十二31；十八10），和以色列人的習俗。在亞哈斯（Ahaz）和後來瑪拿西（Manasseh）的劣政之前（王下十六3；廿一6），沒有發現任何關於以色列獻人祭的記載，即使是那些罪大惡極跟隨巴力的人。第二、耶弗他尊敬神，他不會做抵觸律法典以色列人習俗的事。從他與基列地長老立約的態度和起誓的心願，可看出他是敬畏神的。第三、假如他獻上女兒為祭，以他的敬虔，他必在合宜的地方——會幕——獻祭，但是恐怕沒有祭司會願意如此做。如果他企圖在家鄉親自預備獻祭，當地的長老與百姓必定強烈反對。第四、耶弗他准許他的女兒為自己終身為處女而哀哭兩個月（士十一37～38），這個事實與她將要獻身給神，終身不嫁的思想非常吻合。第五、聖經說，他女兒「終身沒有親近男子」（士十一39），這是耶弗他履行誓言的結果。假如她的奉獻是與終身不嫁有關，這句短評才有意義。第六、我們相信，在聖所中有獻身婦人的服事事工，因為出埃及記三十八章8節、撤母耳記上二章22節和路加福音二章36至37節都有記載。第七、士師記十一章31節耶弗他所宣告的關鍵性經文說：「他必歸於耶和華，而且我必將他獻上為燔祭」，其中的連接詞可翻作「或者」，也就是前面的句子指出，假如任何人首先來迎接他，耶弗他會將他歸於神；後面句子則指著動物說的。
三、以法蓮人的怨言（士十二1～7）
耶弗他漂亮地戰勝亞捫人後，以法蓮人埋怨沒有被邀請協助作戰（注六八），這種態度，再度說明他們以為自己的支派是最重要的（注六九）。耶弗他嘗試用話語安撫他們，但卻無補於事，他們覺得已被傷害了、所以決定用武力使耶弗他覺悟。他們在約但河東聯手攻擊耶弗他，但他們的隊伍不是耶弗他訓練有素的軍隊之對手。結果耶弗他不但贏取了一個決定性的勝利，而且控制約但河渡口，這是以法蓮人撤退時必經之地。勝利軍於是試驗所有企圖渡過約但河的人，要求他們發出「示播列」（Shibboleth）等字音。所有發出「西播列」，用「西」代替「示」的，都被認為是以法蓮人而被殺戮（注七十）。以法蓮人在戰役中，或在約但河岸喪命的，共有四萬二千人。
這些事情結束後，耶弗他繼續作士師六年。基列地的長老持守了他們的諾言，因為亞捫之戰勝利後，百姓仍然承認耶弗他為領袖。
四、士師以比贊、以倫、押頓（士十二8～15）
耶弗他以後，有五位次要的士師，很可能也是同時期的（注七一）。以比贊在伯利恒斷事七年，他有三十個兒子和三十個女兒。以倫在西布倫北部的亞雅侖斷事十年。押頓在位於中間的以法蓮斷事八年，押頓有四十個兒子與三十個孫子，從這可看出他有相當的財富與地位。
第八節 非利士人迫害時期
（士十五～十六）
一、迫害（士十7；十三1）
第六次且是最後的大迫害，來自非利士人，根據士師記十章7節，大約與亞捫人的迫害同時（注七二）。早在主前十二世紀初葉，在底波拉戰勝迦南人後，四十年太平的日子中，非利士人就藉著武力進入這地。大約一世紀後，非利士人已強大穩固了。他們對以色列地的野心，與前期的迫害者迥然不同。從前的迫害者大都是從事短暫地搶奪，非利士人則意圖永久性的侵佔。況且前者是已在本地久居的民族，但非利士人是新興者，所以他們是盡可能的掠取，對原有的居民形成威脅。他們原來屬於四出飄流暴戾成性的海一居民，所以有好戰的傳統。他們在知識與氣質上裝備自己，激烈而有恆地堅持他們的雄心。我們也應該知道，迦南人與以色列人命運相同，都是這個侵略者的物件（注七三），而且我們有理由相信，非利士人曾伺機奪取他們的地土，北以斯德倫穀，甚至通過山谷，東侵直抵約但河（注七四）。在那時，非利士人已足以牽制以色列四十年，是所有迫害中為期最長的，並且他們後來在以色列第一位君王掃羅的統治期間，繼續間歇性的活動。
二、參孫（士十三2～十六31）
神差遣了參孫對抗非利士人。他父親名叫瑪挪亞（Manoah），是屬但支派的，他顯然沒有隨夥北遷。參孫的誕生相當重要，因耶和華使者事先曾預言（士十三3～23），提到這兒子出生後要作拿細耳人，意思是說，除了其他許多的規條外，他也不能剃頭（民六1～13）。參孫出生在瑣拉（Zorah），位於以色列地與非利土地的交界。參孫和敵人接觸的方法與眾不同，他沒有率兵作戰，乃是獨自前往處身于非利士人中，藉著施展他那無窮的力量，從中破壞。這種能力並非出於異常魁梧的體格（至少聖經沒有如此暗示），乃是神的靈特殊的賦予（注七五），特別是以參孫所束的長髮為記，藉著這種異能，他殺死無數的敵人；但他對以色列最大的貢獻，是使非利士人得窺以色列之神的偉大，他甚至可以賦予能力給個人。關於參孫大顯身手的故事難以計數，而這些可能只是其他許多類似卻未記載的代表故事而已。
三、參孫施展力量（士十四～十五）
1．婚禮事件：參孫第一次施展能力，與他和一位亭拿（Timnah）（注七六）的非利士女子之婚姻有關。他希望迎娶那女子，雖然遭父母的反對（注七七），但他卻極力說服他們，安排婚禮。某次在探訪她的途中，參孫遇見一隻獅子，他赤手空拳把它打死。後來再度探訪的時候，他發現獅子的屍身內有一群蜜蜂和蜜。在七天的婚宴中，他根據這件事實，向他的非利士賓客提出一個謎語。他們之所以能夠解謎，全靠著強迫新娘誆哄參孫洩漏答案，然後轉告他們，參孫雖知內情，但仍繳付先前答應的賞額——三十套衣裳。他在亞實基倫（注七八）擊殺三十個非利士人，奪取他們的衣裳，饋贈眾賓客。
2．收割麥子事件：一年內，在收割麥子的時候，他再次施展了能力（士十五1～19）。隨著日子的流逝，參孫的怒氣悄了，他就回去領他的妻子，但卻得知他的妻子已轉嫁他人。為了要報復，參孫捉拿了三百隻狐狸，將火把捆在成對的狐狸尾巴上，趕放它們點燃焚燒非利士人的禾稼。非利士人因此將一度為參孫的新娘和她的父親，活活的燒死。參孫為了替他們報殺身之仇，就大大擊殺了敵人。後來他隱退到以色列地，住在「以坦磐的頂上」（the
top of the rock Etam）（注七九），不久，他的同族三千人，因著他們所承認的主人——非利士人的威脅，上來捆綁參孫。為了避免與村民發生衝突，況且他們也答應不傷害他，於是參孫就範，被解送到利希（Lehi）（注八十）的非利士人手中。置身在他們中間的時候，他輕而易舉地掙斷繩索，且用「一塊未幹的驢腮骨」，殺死了一千敵人。事後，他非常乾渴，卻經歷神奇妙的供應，水從他所站的磐石中流出來。
3．二十年的士師生涯：這些經歷後，參孫安于度過一個較平靜的生活，並且在以色列當了二十年的士師（士十五20）。這些年間，他可能都在希伯侖（士十六3），且必定在米斯巴戰役（撒上七3～11）（注八一）之前與撒母耳（注八二）同時斷事。前述事件說明，參孫曾遭自己的百姓反對，這些百姓的居所靠近非利士地，雖然如此，他的功績卻使他成為偏遠地方的英雄人物，例如希伯嶺地，那地的百姓顯然樂意尊他為士師，向他請教。
4．尾聲的事件：在這二十年接近尾聲的時候，參孫再度探訪非利土地。停留在迦薩的時候（注八三），他成為情欲的俘虜，他與一個妓女發生暖味的行為（士十六1～8）。參孫半夜醒來，發覺迦薩城已被虎視眈眈的非利士人圍困了。但他使迦薩蒙受羞辱，將防守的城門拆下，在回希伯侖的途中，把它扛到附近的山頂上。
不久以後，參孫再次受情欲的牽制，迷戀一個心存不軌的非利士女子大利拉（Delilah），她住在梭烈穀（Sorek
Valley），距參孫的出生地瑣泣不遠。非利士人的領袖答允獎賞大利拉，她便千方百計誘惑參孫透露他能力的秘密，參孫三次虛報答案，但最後卻洩露關於他束髮的事實。在參孫熟睡的時候，大利拉剃掉他的頭髮，因此非利士人剜了他的眼睛，讓他在迦薩的監牢裡作苦工；非利士人終於轄制他了。但是，參孫的頭髮又漸漸長起來之後，他就報了最後一箭之仇。那是當參孫被帶往大袞廟（Dagon），在聚集的非利士人面前被戲耍的時候，他呼求神恢復他的力量，結果他將支撐廟宇的兩根主柱從根弄倒，摧毀了房子。他死時所殺的敵人比生前還要多。
四、對參孫的評估
1．特點：參孫是舊約中撲朔迷離的人物之一。他有不少值得稱讚的事情，但也有不少是該受嚴責的。其中值得稱揚的事件如下：在眾士師中，耶和華使者唯有對他的出生預告過（注八四），可見神對他有特殊的偏愛；除了尊榮的基甸外，聖經對他的生平記述，比任何其他士師要多；聖經至少四次提到聖靈特別賦予他工作的能力，而其他士師只有一次；他曾兩次在不同的時間內，祈求神超自然的供應，神都樂意賜下（士十五18～19；十六28～30）；而且在希伯來書十一章中，信心英雄的光榮榜上有他的名字（來十一32）。在他該受指責的特點中，最顯著的就是他對婦女的情欲，這個弱點導致他觸犯拿細耳人身份的規條，並且使他對神相當冷淡。但我們應該注意，描述他這個弱點的兩件主要事件，發生於他生命的最後階段，靠近二十年士師生涯的尾聲（注八五），可能他當士師的年日中，大半不是活在相同的情況下。
2．確知神的托負：很明顯的，從起初參孫就知道神特派他對抗非利士人。那位使者曾指示過他的母親（士十三5），而她必定會將這個消息轉告參孫。聖經也直接的記載說，雖然參孫與非利士女子結合是錯誤的，他的確尋找一個與非利士人衝突的機會（注八六）（士十四4）。其後，他與非利士人屢次的接觸，都同樣地會計算過（雖然或許不夠智慧），並非僅僅偶而大發雷霆而已。他不像其他士師領隊襲擊敵人，原因可能有兩方面：一、神沒有指示他如此做，從天使囑咐他母親的話，我們可以清楚知道，參孫只是「起首」拯救以色列人（士十三5）；二、他的以色列同胞並不齊心協力地攻打非利士人，他們顯然接受了共存的政策，而讓敵人佔優勢（士十五9～13）。
3．果效：雖然參孫曾陷於罪中，但是他整體的工作對以色列是有利的。他竭力破壞攔阻非利士人在耶和華百姓身上的惡謀。非利士人的計畫慘遭破壞，而民眾因此產生敬畏神的心，因為他竟能賦予個人如此的能力。非利士人無法完全征服以色列，直至他們揭開這個傳奇人物的謎底。他最後一次在大袞廟殺死非利士人的事件，對於隨後在米斯巴戰勝非利士人之役，可能有直接的影響（撒上七7～14）。還有在半世紀之後，非利士的英雄人物歌利亞的表現（Goliath），可能就是記仇于以色列的英雄參孫。當然，如果參孫不陷在情欲的罪中，他的成就可能更大，這也是大家最責備他的地方。但他的例子成為處理情欲問題的前車之鑒，而且我們不能因為他的弱點而抹煞掉他值得稱揚的地方，或輕忽他對百姓的功勞。
第九節 撒母耳
（撒上一～八）
當參孫擔任士師，並且在非利士人中屢獲功勳之時（注八七），有位以色列的重要人物，同時活躍在以色列本上，就是撒母耳。主前一○五○年，掃羅開始統治以前，撒母耳的兒子已經成年，且在別示巴擔任士師（撒上八1～2），我們可從這個事實決定撒母耳的年日。他的出生不會晚於主前一一○○年（注八八），正在亞捫和非利士的迫害以及參孫的出生以前（注八九）。
撒母耳也被列為士師中的一位（撒上七15～17），但他不僅是位士師。他主要工作是先知，並且從但至別示巴為人所公認的（撒上三20），他甚至做祭司的工作（撒上九12～13；十三8～13）。撒母耳身兼數職才能應付以色列歷史上的一個重要關頭。他的工作極為重要，包括：改正宗教上的陋習；在災禍中維持國家的道德；促進百姓回轉歸向神；甚至設立以色列新的君主政體。他是舊約中相當重要的人物之一（耶十五1）。
一、早年生活（撒上一～三）
撒母耳的父親是拉瑪瑣非（Ramathaim-zophim，或稱拉瑪Ramah）（注九十）地的一位利未人以利加拿（Elkanah）。他的母親名叫哈拿（Hannah），是以利加拿兩個妻子之一。撒母耳出生以前，她是不能生育的。她曾祈求一個兒子，並且許願說，若禱告蒙應允，她必定將兒子奉獻給神。為此，當撒母耳斷奶後，便被帶到會幕，獻身於那裡的工作。
當時會幕的情況並不理想，而且日見腐敗（撒上二12～17）。亞倫和以他瑪（注九一）的後裔以利是大祭司，他的兩個兒子何弗尼（Hophni）、非尼哈（Phinehas）是祭司。以利自己是耶和華忠實的跟隨者，年紀已經老邁，所以由他的兩個兒子執行獻祭儀式。他們是邪惡的，完全敗壞了禮儀並褻瀆了聖所，腐敗之風與迦南人的廟宇無異，結果百姓厭惡前來敬拜神。神追究並責備以利，因為他縱容兒子的濫用職權。神首先藉著一位匿名的先知，後來是透過透童撒母耳責備他（撒上二27～三18）。撒母耳傳遞斥責的資訊時必覺得感恩又懼怕。神看重他，在晚上清楚地對他說話，到了早晨撒母耳要把這嚴厲的資訊，轉告老師以利。這顯然是一件重任，超過這樣一個幼童所能負荷的。他傳遞的資訊是關於以利家所要承受的嚴厲刑罰。約十五年內，這些事情都具體地應驗了（注九二）。
二、悲慘的亞弗（Aphek）之戰（撒上四）
與非利士人一場傷亡慘重的戰爭中帶來了這刑罰。非利士人二十年的迫害已經過去了（注九三），以色列人想要藉著戰爭結束這種壓力。兩軍在亞弗（注九四）相會，這已到了沙侖平原非利士領土的極北部，可見敵人在迦南地（注九五）沿岸地帶已得著不少利益了。這場戰爭，以色列人一敗塗地，喪失了約四千人。
百姓以為把約櫃搬到前線就會挽回殘局（注九六），而且不成器的何弗尼與非尼哈毫無異意，便違背神的旨意，將約櫃從示羅抬到二十二哩外的軍營中。但他們錯了，神並不喜悅這樣公然的背逆，因此，他們又打敗了，這次有三萬以色列人陣亡，包括何弗尼與非尼哈，而至尊無上的約櫃也被擄去了。當這樣慘重的消息抵達示羅的時候，混亂四起，老邁肥胖的以利，從座位上翻倒下來，折斷頸項而死。
從挖掘出來的物件中可看出，非利士人那時直接進軍以色列領土，甚至遠達示羅，且橫加毀滅（耶七12；廿六6）（注九七）。可能也是在這個時候，他們首次遣派部隊管轄他們（撒上十5；十三3）。另一方面，為了保有製造鐵器的專利，他們毀壞了以色列所有的金屬工廠，迫使以色列人完全依賴非利士人鐵匠的服務（撒上十三19～22）。
在這時候，以色列人的士氣必定是非常消沉。在這以前宗教的腐敗已經嚴重地銳減了士氣，現在更加低落了，百姓已落在絕望的地步。這兩次慘痛的失敗，喪失許多人，甚至喪失了約櫃，非利士人轄制了廣大的地土。難怪許多人認為，以色列獨立的日子即將結束。這個外來的強國會完全吞滅他們。
三、撒母耳其人（撒上七）
當撒母耳二十五歲左右，正躍身于以色列領導地位時，就要面對前述的景況。從前他一直在以利的督導下，現在大祭司以利和他兩個兒子都死了，而百姓已經公認撒母耳是神的先知（撒上三20），所以他可以成為眾望所歸的領袖。國家的前途是十分黯淡的，但他必須肩負起從混亂中重整綱紀的責任。
1．優良的裝備：神早已裝備撒母耳面對這個工作了。他早年受到他敬虔母親的影響，還有博學的以利小心的教導，後者因著自己的兒子行為不檢，可能會更多的關注撒母耳。而且，撒母耳生長在會幕腐敗的氣氛之中，深知百姓信仰上的饑渴。他也一定知道到處彌漫著消沉士氣，因為示羅是這種消息的中心地。另一方面，神曾賦予撒母耳勇敢的心，完全的相信神。面對這工作，許多剛強的人都可能會沮喪，但撒母耳卻能幹地肩負起來了。
撒母耳的努力有顯著的果效，因為二十年後的以色列，不再是軟弱可憐的非利士附庸，已成為一個精力充沛的民族，並且曾經徹底地擊敗迫害者（撒上七3～14）。這種改變並非是無緣無故的，曾為此竭盡心力的撒母耳是唯一能夠促成這種果效的人物。
2．工作的類型：聖經隻字不提撒母耳如何完成如此繁重的工作，只提及他工作的結果，但是我們可以推測某些必要的工作。他可能要費心地重建會幕，因為約櫃已被擄，示羅已遭破壞了。所以他必須立即採取行動，以防範印將來臨的敵人的信仰，當時會幕被遷移至挪伯（Nob）（注九八）。多年來何弗尼與非尼哈敗壞了會幕，重建後，正常的獻祭與儀式便恢復了。當然沒有了約櫃會使工作比較複雜，其次，可能要鼓勵散居在各城邑中的祭司與利未人，特別是要求他們重新肩負教導的責任。相信先前這工作，因著以利的不好榜樣而懈怠了。祭司利未人必須謹慎地教導百姓，這工作很重要，因為他們直接地接觸百姓，可以大大的改善人們的信念，提高士氣（注九九）。我們想撒母耳可能四處旅行，與人會晤，力勸各地的百姓重新恢復對神的信心。
3．訓練學校：撒母耳似乎開創了一個新的想法，就是為年輕的先知設立訓練學校，這個思想與他一向的努力息息相關。我們從後來掃羅時代的資料知道有訓練學校（撒上十5～12；十九19～24）（注一○○），所以這些學校顯然已存在一段日子了。撒母耳為什麼要創辦學校，是因為他看見這個危機時代非常需要助手，他自己分身乏術，所以需要助手。經過良好的訓練（注一○一），這些人可以使果效倍增，並幫助一些他到不了的地方。教導他們當然要花費寶貴的時間，但撒母耳可以在旅行的途中指揮學校（注一○二）。
四、米斯巴凱旋之戰（撒上七5～14）
經過二十年的努力（撒上七2），以色列終於能戰勝非利士人，獲得一個決定性的勝利。當時大家的士氣都已提高了，所以敢再度會戰，但最重要的，他們恢復了對神的信心，因此耶和華願意賜下勝利。事實上，戰爭爆發的時候，百姓正聚集在米斯巴（注一○三），在神面前等候屬靈之復興。非利士人聽到這個聚集，以為他們是要宣戰，所以決定先發制人。當以色列人獲悉敵人漸漸逼近的時候，先是非常驚惶失措，但撒母耳呼求神的幫助，神垂聽了。耶和華大發雷聲，使前進的非利士人受驚，然後以色列人重重的擊敗他們，後來他們追趕敵人遠達伯甲（Beth-car）（注一○四）。
這裡我們要想到先前所提及的事，參孫的努力在這次勝利中佔有它的地位，可能就在這次戰役之前，他在大袞廟殺害三千非利士人，因而重燃非利士人對以色列之神敬畏的心，結果促使他們在雷聲之下落荒而逃。
這次勝利後，非利士人不再侵犯以色列領土，直至掃羅被立為王后（撒上十三）。在士師記十三章1節所提及的四十年迫害，因著米斯巴之役而結束了。
五、約櫃的歸回（撒上五～六）
早在二十年前亞弗之戰中，會幕內的約櫃被擄掠了，但是神使非利士人經歷重重的災難，約櫃被奪去七個月後就歸回以色列。首先，約櫃旁邊的大袞像（注一○五）兩次僕倒在它面前；其次，神將痛苦的腫瘤病（譯者注：聖經譯為痔瘡）加在百姓身上，有的甚至死亡；最後，他們的地遍佈老鼠（注一○六）。非利士人的祭司想用計謀來遣送這個帶來災禍的約櫃回原地，意圖挽回面子，並藉這方法將約櫃拋出車外；但神干預了這事，雖然兩隻年輕母牛被迫與它們的小牛分離，它們仍然拖著車，安全而且奇妙地沿著往以色列領土的伯示麥（注一○七）路上直走（撒上六1～18）。
約櫃雖然同到以色列地，仍未曾歸同到挪伯的會幕中。在伯示麥地，好奇的百姓擅觀約櫃（注－○八）並褻漬它，因此神刑罰他們，擊殺了許多人的性命（撒上六19～20）。後來伯示麥人並沒有將約櫃送回會幕，反而要求基列耶琳人（Kirjath-jearim）（注一○九）來迎接它。這些人適當地安置了約櫃，所以他們沒有遭遇任何的禍息。約櫃停留在基列耶琳超過七十年（注一一○）一直沒有回到會幕，直至大衛將它運回耶路撒冷。為何連撒母耳也不堅持將約櫃運回會幕中？他一定聽到了約櫃歸回的消息，因為這樣重要的事情是無法保密的。何況撒母耳必定希望約櫃成為鼓舞百姓的工具，既然他沒有如此做，我們只能說，聖經沒有記載出他如此決定的特別因素。
六、百姓要求立王（撒上七15～八22）
自米斯巴的勝利後，祭司與利未人再度各盡其職，且有相當的果效，因此，撒母耳的活動使顯著地減少了。聖經說，他斷事的範圍縮小，只接觸伯特利、吉甲、米斯巴和他的家鄉拉瑪（撒上七16～17）。在南部靠近別示巴的地方，他立自己的兒子約珥（Joel）和亞比亞（Abiah）為士師，以助他一臂之力。但他們沒有跟隨父親敬虔的榜樣，反而效法何弗尼與非尼哈的樣式，收受賄賂，歪曲正義。
因著他們的敗德，百姓向撒母耳提出要求，就是為他們立王，這個要求令他大大的失望（撒上八4～6）。其實這兩個兒子的敗行，並非立王的主要原因。百姓曾經目睹，在目前的政治制度之下，他們是如何驚險地度過災難，當現今情況好轉的時候，他們便要求改變。非利士人或其他的敵人（注一一一），可能會卷土從來，他們要一位君王，擁有一隊組織嚴密的軍隊，「像列國一樣」。
然而，撒母耳認為這個請求是一種個人的侮辱。他一直為以色列勞碌奔波，並且坦然地相信，他們的國家目前是相當強大的。百姓的請求似乎表明他們對撒母耳缺乏信心。但神對他說，事實並非如此，他們真正侮辱的，是神自己；百姓再不希罕神所賜的神治政治了。可能當時撒母耳盼望神吩咐他嚴嚴地斥責百姓，並拒絕他們的請求，但神卻沒有如此做，相反地，神吩咐他應允百姓的要求，言下之意，他們所要求的，實在是最合適的（注一一二）。假如百姓遵行他的律法，便能體會神起初所計畫的，都是最美好的，但百姓沒有遵守律法，因此他們不能體會。神進一步地指示撒母耳，要警告百姓：隨著君王而來的，是重稅的負荷，是他們在神權玫體統治下所未曾經歷過的，如果他們遵循神的方法，對他們會有更多的好處，同時也能討神的喜悅，但現在他們卻背道而馳，認為其他國家所擁有的就是最好的，即使包括全部的害處。
注釋：
注 一：參考第八章，一八一頁。
注 二：參考第五章，一○○～一○一頁。
注 三：士師記隻字不提這些入侵的論述，參考第五章，一○一～一○二頁。
注 四：舒匹魯劉馬（一三七五～一三四○左右）是策動赫人帝國興起的主腦人物。征服之地南至利巴嫩山脈（Lebanon mountains）；比較O.R.Gurney，The Hittites（Penguin Books，Inc.，1925）。
注 五：參考第三章，四九～五十頁。
注 六：日期不確定，比較第五章，一一三頁，注一○三。
注 七：早在主前第三千年代，已發現隕鐵（meteoric
iron），但是煉鐵的技術是赫人所發明推展的，因此主前第二千年代中，赫人幾乎控制全部的專利。鐵較青銅堅硬，使專利的國家比她的敵人更佔優勢。比較Al-bright,AP，一一○頁。
注 八：關於珊迦，聖經只記載他擊殺六百非利士人；至於陀拉，神興起他「拯救以色列」。
注 九：聖經說明七位士師工作的年日：陀拉二十三年，睚珥二十二年，耶弗他六年，以比贊七年，以倫十年，押頓八年，參孫二十年。其餘士師工作的實際年限，並未提及，但是相繼而至的太平歲月是：俄陀聶四十年，以笏八十年，底波拉四十年，基甸四十年，珊迦則不詳。
注 十：這個名字是動詞Shaphat的分詞，意思是「審判的人」，他們顯然處理一般民政，也判決與法庭有關的事件。
注十一：俄陀聶（士三10），基甸（六34），耶弗他（十一29），參孫（十三25；十四6、19；十五14）。
注十二：米所波大米迫害八年（士三8），俄陀聶施行拯救，太平四十年（三11）；摩押迫害十八年（三14），以笏施行拯救，太平八十年（三30）；迦南迫害二十年（四3），底波拉和巴拉施行拯救，太平四十年（五31）；米甸迫害七年（六1），基甸施行拯救，太平四十年（八28）；亞比米勒的統治三年（九22）；陀拉作士師二十三年（十2）；睚珥作士師二十二年（十3）；亞捫迫害十八年（十8），耶弗他施行拯救，太平六年（十二7）；以比贊作士師七年（十二9）；以倫作士師十年（十二11）；押頓作士師八年（十二14），非利士迫害四十年（十三1）；參孫的功勳二十年（十五20）；全數共四百一十年。
注十三：比較討論，參考第五章，八五～八八頁。
注十四：這位伊勒（El）是迦南神只，並非舊約的以勒（El），雖然名字相同。
注十二：比較Wright，BAR，一○六～一一六頁；Albright，ARI,第三、第四章；Unger，AOT一六八～一七七頁。
注十六：但C.Gordon反對這種一般人所接受的觀點，他否認有死亡——復活的迴圈。比較他的Ugaritic
Literature（Rome：Pontifical
Bible Institute，1949），四～五頁；或ANE，四○頁。
注十七：有些學者認為這是女神的像，其餘的認為只是女神的象徵。比較Al-bright，ARI,七七～七九頁；M.Burrows,What Mean These Stones？（Hew
Haven：America Schools of Oriental Re-search,
1941），二一二～二一三頁。
注十八：自由派學者宣稱，約書亞與士師記的記載互相矛盾，認為約書亞描述這次的征服是快速而徹底的，但士師記則形容為緩慢而局部的。參考Wright，BAR,六九頁，雖然他也是自由派學者，卻說：「現今需要修改一般學者的觀點」，因為他注意到約書亞書，特別是十三章說，起初成功後，還有許多未得之地。
注十九：可能來自埃及人，早期他們有效地運用戰車，建立他們的帝國（參考第六章，一一五～一一七頁。）迦南地南部剛好在埃及的影響範圍內。
注二十：參考第八章，一九八～一九九頁。
注二一：伯善位於瑪拿西與以薩迦的邊境，兩位法老可能都曾佔領過；參考第五章，一○○～一○一頁。
注二二：比較G，Ricciotti，The History of
Israel（2nd ed，；Milwaukee:The
Bruce Publishing Co.，1958），第二卷，二四四頁。
注二三：Garstang，Joshua,Judges（London：Constable＆Co．，Ltd.,1931），六二頁。
注二四：參考第五章，九九～一○一頁。
注二五：他活到一一○歲（士二8），主前一四○六年橫渡約但何時，可能還沒有九十歲。
注二六：十五年似乎短暫但已十分足夠了，因為在所有長老逝世以前就可能開始墮落了。士師時期的年日必須小心謹慎地計算，因為正如先前提及，年代的緊湊性是必須的。
注二七：其餘的支派共有四十萬人（士廿17），約占他們作戰潛力的三分之二（民廿六51），便雅憫只有二萬六千人（士廿15），約占他們支派實力的三分之二弱（民廿六41）。比較KDC，Joshua，Judges，Ruth，四四九～四五一頁，提供合理的討論。
注二八：首先，從基列雅比（沒有遣兵協助內戰的城邑）搶奪四百位未婚女子，交給這六百人；其次，吩咐六百人中的一部份，埋伏在靠近「示羅女子」跳舞的場地，從這些青年女子中挑選妻子。
注二九：根據Garstang的估計，在泉源上的「中央樓房」（Middle
Building，他所命名的），可能是當時主要的建築物；參考第五章，九○～九一，九二～九四頁。
注三十：米所波大米迫害（約一三七五～一三六七）後有四十年太平歲月，摩押十八年的迫害緊接于後，時約一三二七～一三○九，所以隨之而來的八十年太平日子約在一三○九～一二二九。
注三一：參考第五章，一○○～一○一頁。
注三二：Garstang，見前，五一～五六頁，他認為在士師時期，埃及的活動與以色列所右的安靜日子相符合。但他卻無法列出配合的證據。
注三三：趕牛棍子是一根堅固結實的棍子，尾端套上銅帽，用來領導及催逼牛只工作。
注三四：特別注意撒母耳記上十三章十九至廿二節；參考本章，二五一頁，注七。
注三五：與約書亞戰敗的王同名；但並不表示這個故事與約書亞記十一章的記載相混淆了，有些自由派學者持此看法。比較Myers and Elliott，Interpreter’s Bible
II. 十二～二四頁。
注三六：「西西拉」這個名字使某些學者以為這位將軍是屬於北部的，與耶賓聯盟；比校Simpson，The Composition of the Book of Judges（New York:The Macmillan Co.，1957），十二～二四頁。
注三七：約書亞在主前一四○○年攻取夏瑣，但這裡的日期是主前一二三○年。
注三八：迦南人久已採用戰車了（比較ANET，二三七頁），但對局限於山區地帶的以色列毫無辦法。撒母耳記上十五章一節，首次提到押沙龍使用戰車。
注三九：可能是現代的Tell
el-Harbaj，在迦密山腳，基順南岸的一片六畝大的場地。
注四十：奧Tell Qades相同，在幹竭的Huleh湖之西北部。
注四一：參考第五章，八八～八九、一○一頁。
注四二：參考第五章，一○一頁。
注四三：ANET，二七八頁，雅羅安位於巴勒斯坦北部。
注四四：否則，他在文中會在地名前冠上定冠詞，形容征服之地。比較ANET，三七八頁，注十八，關於定冠詞不同運用的解釋。
注四五：關於非利士人，他自炫說已將特克（Tjeker）和非利士夷為平地；ANET六二頁。參考第五章，一一三頁，注一○六。關於以東ANET，二六二頁，注二一。
注四六：參考第五章，一○○～一○一頁·
注四七：比較Wright，BAR,九五～九六頁。
注四八：伯善，即現今的Tell el-Hosn，說明埃及自杜得模西士三世（Thut-mose
III）至蘭塞三世幾乎不曾中斷的轄制，瑪拿西分得伯善，但發覺困難重重，不易佔領（書十七16；士一27）。因此反抗埃及侵佔的是迦南人，不是以色列人。比較C．C McCown，The Ladder of
Progress in Palestine）（New York Harper＆Btos.，1943），一五一～一七○頁。
注四九：所牽涉的日期，參考本章，二五三頁，注三十。
注五十：「東方之子」似乎泛指所有的沙漠民族，正如今日的「阿拉伯」一詞。
注五一：參考第八章，二○八頁。
注五二：俄弗拉的位置不明，可能位於伯善西北八哩外，即現代的et-Tayibeh。自底波拉與巴拉戰勝迦南人，以斯德倫谷必然逐漸被以色列人控制了。
注五三：參考本章，二五二頁，注十七。
注五四：基甸既未受巴力所害（士六31），便以巴力的制服者之姿態出現，取名耶路巴力（Jerubbaal），意思說：「讓巴力爭論」（士六32）。
注五五：日期大約是主前一一六九年。迦南迫害持續了二十年，即一二二九～一二○九左右，太平的日子四十年，即一二○九～一一六九左右；參考本章，二五三頁，注三十。
注五六：採用的原因可能有兩個：這些武器可以製造變亂；而且因著過去七年敵人的轄制，正式的武器已絕無僅有了。
注五七：就時間方面來說，這是可能的，因為米甸人帶著牛羊群，僅能緩慢前進。他們逃奔的目的地伯哈示他（Beth-shittah）和亞伯米何拉（Abel-meholah）靠近約但河，而且靠近以法蓮領土，可能是原先戰揚的南部，因此以法蓮人不必長途跋涉去攔截他們。
注五八：我不同意有些學者主張它是一個偶像。基甸深知神藉著他啟示他的心意，或許也知道祭司使用真正的以弗得啟示時，會有缺點，但他不該以為他可以將這件「鬥蓬」據為已有。
注五九：百姓可悲地跟隨基甸，再度恢復巴力崇拜（士八33～34）。
注六十：即現今的Tubas，約位於古示劍以北十哩，朝向伯善。
注六一：可能是上層的小磨石，磨穀的時候，與下層較大的磨石前後相磨。通常約十寸，體積易於抓拿。
注六二：參考本章，二二四～二二六頁。士師記十章3節「在他以後」，是指睚珥自陀拉關始後，他也開始作士師，不一定指他在陀拉結束士師生涯後，才開始作士師。
注六三：自主前一一六九年，米甸開始迫害後（參考本章，二五四頁，注五五），七十三年已一晃而去：米甸迫害七年，基甸治理下太平四十年，亞比米勒三年，陀拉和睚珥二十三年。
注六四：加利利海以東的地方。亞捫從這個地方招募傭兵，在以色列與亞捫之戰中對抗大衛（撒下十6～8）
注六五：可能組織形態與後期大衛的隨從相仿，目的為保護百姓免受劫掠；比較撒母耳記上廿二章2節、廿五章14～16節、廿七章7～12節、卅章1～31節。
注六六：基列包括迦得以北的地土，但既然這處明文提及瑪拿西（其中半支派在約但何東），可見多半是指著迦得說的。
注六七：亞羅珥被確實位於亞嫩河（Arnon
River）北岸，距死海以東約十四哩。米匿可能位於死海以北，或位於死海的北尖端。
注六八：同樣的怨言這是第二次了，第一次發生于基甸戰勝米甸人後（士八1～3）。
注六九：參考第八章，二一五頁，注六六。
注七十：以法蓮人顯然習慣將shin字讀作samech。「示播列」的意思是「流動的溪水」，是指著約但河說的。
注七一：至於他們是否同時期，對整個的年代問題無傷大雅，因為下文所討論的非利士迫害時期，與三人的時間重疊。
注七二：這種日期的相同與其他因素吻合。掃羅在主前一○五○年左右開始統治，米斯巴之戰（撒上七7～14）不會晚於主前一○五五年，意思說非利士人四十年的迫害（士十三1），必定始於主前一○九五年。亞捫迫害發生於主前一○九六年左右（參考本章，二五五頁，注六三）。
注七三：因此可能導致迦南人與以色列人聯盟，更進一步的說明，為什麼神最初命令要完全驅逐迦南人出境。
注七四：參考本章，二五七頁，注九五。
注七五：聖經四次強調這事（士十三25；十四6、19；十五14）。其他士師的類似經歷，從未重複提起過。
注七六：可能就是Khirbet
Tibneh，位於瑣拉之西南僅四哩。最初是分配給但支派的（書十九43），當時被非利士人管轄，但後來卻輾轉被人接管（代下廿八18）。
注七七：雖然明文只有禁止以色列人與迦南人通婚（申七3～4），禁止的動機也可以應用在非利士人身上，所以參孫的父母認為這婚姻不適當是對的。
注七八：亞實基倫是非利士的五個聯邦城市的港口，位於亭拿之西南約二十三哩。
注七九：位置不詳，可能與羅波安後來重建的以探位置相同（代下十一6），在猶大的西方。
注八十：利希的位置不詳，但顯然位於以探與非利士地之間。
注八一：米斯巴最可能是現今的Tell en-Nasbeh，位於耶路撒冷以北八哩。這地區是撒母耳的活動中心，再北方，靠近希伯侖地區，可能是參孫的活動地帶。
注八二：參孫二十年的士師生涯，就是亞弗之戰（撒上四1～11）與二十年後（撒上七2）的米斯巴之戰（撒上七7～14）中間的歷史。參考有關撒母耳的論述。
注八三：鑒定為Tell el一‘Ajjul，希伯侖以西四十哩左右，亞實基倫以南十二哩。可能參孫到此地與一些魁梧的亞納族（Anak）後裔搏鬥（書十一22，撒下廿一15～22）。
注八四：事實上，以撒（創十八1～16）和施洗約翰（路一5～25）也有過同樣的情形，參孫算是相當光彩。
注八五：他死時約四十歲。他出生的宣告似乎是在非利士人迫害開始後（士十三5），迫害為期四十年（士十三1）。因此，他成親時年約二十，剛在二十年士師生涯之前。
注八六：有人認為士師記十四章四節暗示參孫自己尋找這個機會，並非是耶和華尋找機會（雖然這節聖經表示是出於耶和華的心意），尤其是tho’anah這字所說明的「攻擊」，正隱含此情（比較王下五7），而且，參孫提出謎語，目的為要直接尋找一個攻擊的機會。參孫的婚姻顯然有雙重的目的：迎娶一位吸引他的女子，並安排一個攻擊的機會。
注八七：也正當耶弗他專心對付約但河外的亞捫人，及後來在當地的以色列人中斷事六年之時。
注八八：這與掃羅時代的大祭司亞希米勒（Ahimelech）是非尼哈的孫子之事實相符（撒上十四3；廿二9）。非尼哈是這個時期邪惡的祭司之一。
注八九：參孫的出生在非利士人迫害開始沒多久的時期，主前一○九五年左右；參考本章，二五五頁，注七二和二五六頁，注八五。
注九十：拉瑪最可能是今日的Er-Ram，在便雅憫境內，距耶路撒冷以北五哩。以利加拿是以法蓮人（撒上一1），因為他的家族原居以法蓮，但按支派的譜系來說，他是利未人（代上六33～35）。
注九一：大祭司的家族本來源於以利亞撒的譜系（民廿25～29），但自以利後，卻轉移至以他瑪的後裔（參考撒下八17；王上二27；代上廿四3）。
注九二：如果撒母耳當時是十歲，則此事非常有可能，那時是主前一○九○年，距亞弗之戰（主前一○七五年左右）十五年。
注九三：迫害始於主前一○九五年左右（參考本章，二五五頁，注七二），因此，這裡的日子是主前一○七五年左右。迫害持續四十年（士十三1），直至主前一○五五年左右，掃羅作王前約五年。
注九四：最可能是後期的安提帕提城（Antipatris），即現代的Ras el-’Ain，位於示羅以西約二十三哩。
注九五：非利士人被證實漸漸佔據北至以斯德倫穀，勢力遍佈全穀，甚至稍向南部的約但河谷延伸。
注九六：鄰國的信仰認為一個偶像可保證神的同在，以色列人深受影響，以為也可以因此促成神的同在。
注九七：丹麥的考古隊曾在一九二六～一九二九，及一九三二發掘示羅，證明這個城邑無疑地在第十一世紀被夷為平地；參考Albright，BASOR 9（二月， 1923），一○頁及下文。
注九八：參考撒母耳記上二十一章1～9節。聖經沒有提到撒母耳與挪伯的會幕有任何接觸，但他必然關心保全示羅的聖所，竭力將它挪移至一個像挪伯的地點的。
注九九：當時必須防範的是，百姓與迦南人聯盟對抗公敵非利士人的重大傾向。必須有強烈的勸告，小心地詳列參與的危險性，才能攔阻這種自然的傾向。
注一○○：「訓練學校」這個詞並未見用於這些經文中，採用的只是「一班先知」。然而，從前也未曾提及這一事，撒母耳披形容為「站在其中監管他們」（撒上十九20）。言下之意，有一種訓練的場面與氣氛，或許不是正式的，但至少是非正式的。
注一○一：目由派學者認為這些先知癲狂忘形，我們必須排斥這種說法。掃羅與他們一同「受感說話」，整夜露體躺臥（撒上十九24），我們不能說這種奇異的舉動是因為他同情他們，所以參與這種癲狂的行動。要成為一個參與者，除了要竭力進入那種境界外，更要有心理準備和極迫切的渴慕。但掃羅是氣衝衝而來的，因為他的三個分遣部隊都庸碌無能，然後他還未到那「一玻先知」所在地之前就「受感說話」，他整夜躺臥的情形，最好的解釋是因為眼看大衛獲得撒母耳的全力支持，感到一陣極度的失望。
注一○二：拉瑪的拿約（Naioth）可能是總部。拿約的意思是「居民」，撒母耳在那裡監管眾年輕的先知（撒上十九18～24）。
注一○三：參考本章，二五六頁，注八二。
注一○四：伯甲可能是高峰，因為這裡說「在伯甲之下」，但它的位置不詳。
注一○五：大袞這個名字可能取自dagh，意思是「魚」，但更有可能取自daghan，意思是「穀類」，如此便是一位農作物的神只。馬里（Mari）、鳥加列（Ugarit）、伯善等都有大袞廟，可見他們是沿襲了迦南人的神只。
注一○六：聖經並未形容這種鼠災，但因為非利士人製造老鼠和痔瘡的模型（撒上六5），所以暗示曾經發生鼠災。
注一○七：伯示麥是約櫃歸回以色列（猶大）境內的第一座城邑，即是今日的（Tell er- Rumeileh），位於自非利土地延伸出來的東西山谷內。
注一○八：約櫃在百姓之間，代表神的同在，因此應該加以尊重。這些以色列人應該瞭解這事，不該把它當作新奇之物。
注一○九：通常被認為就是現今的Kuriet el-‘Enab，（Abu Ghosh），位於耶路撒冷以西，通往特拉維夫（Tell Aviv）之路約九哩外的一個村莊，曾是基遍人四個聯邦城市中的一個。
注一一○：亞弗之戰發生於主前一○七五年，在約櫃歸同之後沒多久，大衛在耶路撒冷開始統治，時間在主前一○○三年左右。
注一一一：亞捫王拿轄似乎也使他們提心吊膽，（參考撒上十二12）。
注一一二：我們必須注意，聖經早已提及關於要來的一位君王了：創世記四十九章10節；民數記廿四章17節；申命記十七章14節；撒母耳記上二章10節。
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吳理恩《以色列史綜覽》