出一～十四；詩一○五17～39；
徒七15～36；來十一22～29
第一節 埃及的四個統治時期
主前二千年至一千年的埃及歷史，可分為四個統治時期。第一時期是強大的第十二王朝，約從主前一九九一年到主前一七八六年（注一）。這段時期，是在分封諸王之後，再度由法老完全掌權管理的時期，國家穩定。上下埃及合拼。京城是以斯淘（Ith-taui），位於古王國（Old kingdom）京城孟裴斯之南。國家富裕，大都分人民生活享受好。在鄰國發現了埃及陶器，證明彼此有貿易關係。這是埃及最強盛時期之一，影響力遠及國外。（注三）
第二是許克所斯（注三）時期，他們是外族侵入埃及，奪取王權。雖然他們的來源是個謎，但顯然他們是亞細亞人，在主前十八世紀後半期逐漸滲入埃及境內。接續強大的第十二王朝的是為時不長的第十二、十四王朝（注四），其王皆弱。就在這時候，外族開始滲入。在主前一七三○年左右，這些新侵入者，在東北的三角洲奪取政權，建都于亞華里斯（注五），接著約在主前一六八○年，他們推翻首都孟裴斯的埃及統治者，於是僭取全埃及的統治權，甚至一度擁有南方的努比亞（注六），其實這時許克所斯人，並不很多，他們是以佔領重要據點，來維持統治權。他們採取埃及的生活方式（注七），起初似乎還被埃及人所接受，但後來就遭恨惡了。當他們征服埃及時，沒有激烈戰爭的跡象。不過，他們留下的記錄不多，我們知道的也不多。
第三是最強盛的時期，即第十八王朝時（注八）。這個時期，埃及在世界局勢中，舉足輕重。開始努力從國內驅逐可恨的許克所斯人，這事在第十七王朝就已開始的（注九），但在十八王朝的第一位王亞模西士，才奪下許克所斯的京城亞華里斯，而將外族向北遠遠趕到巴勒斯坦，也是由於他的緣故，本族的統治才穩固，在他的歸子，杜得模西士一世（Thutmose
I，l539～1514）時，埃及甚至開始有帝國的地位。這法老的軍隊，向南遠征到尼羅河的第三大瀑布（Third Cataract），向北沿地中海岸，直至幼發拉底河。一般人認為他的孫子，偉大的杜得模西士三世，是埃及最能幹的統治老，後來超越過他祖父，向更遠方進軍，而建立公認的疆界。杜得模西士三世的兒子，亞門諾裴斯二世，也是有將領的天分。這時，埃及的軍隊，是全世界最強的，以戰車隊作先鋒，由於在國內有良好的收成，與遠近鄰邦有便利的貿易關係，如今從征服得勝中又得著豐富的戰利品，埃及達到了繁榮的顛峰了。同時他們也享有最好的教育和文化之利益。
第四個時期，是第十九王朝（注十）。已對世界的影響力，幾乎與第十八王朝一樣強，這時期持續一百零九年，其中六十六年在蘭塞二世統治之下（注十一），他和他的前任統治者，薛提一世，曾企圖再建立杜得模西士三世時的北方疆界，雖然未達目標，但確曾再度完全掌管整個巴勒斯坦，和敘利亞南部（注十二）。蘭塞二世不僅是兵法家，也是建築家，在上下埃及幾乎各大城市，他所擴建或建造的建築物，可以為此作證（注十三）。第十九王朝時，埃及一直繁榮，而維持統治世界的力量。
第二節 埃及人的生活
埃及人居住在尼羅河附近，而且，大部份賴此為生（注十四）。這條漫長的河道，每年一度氾濫，帶來新的沃土，因此地土本來就相當濕潤，只要在生長季節，繼續灌溉，就會有五穀豐收。若無尼羅河，埃及不過是一片荒漠。這個國家是長狹形，大多數的百姓，居住在尼羅河岸幾哩之內。尼羅河在靠近地中海處，形成許多扇形的支流，帶來更廣的可耕三角洲地帶。送給雅各家的歌珊地，就在三角洲之西。現在的開羅正在它的南端，距地中海恰好約一百哩多。這三角洲地帶，稱為下埃及（Lower Egypt），南部地區稱上埃及（Upper Egypt），這是因為尼羅河由南向北流。
宗教在埃及人生活中，占很重要的地位（注十五）。百姓相信多神教，這些神常常就是鳥獸。每個社區，有自己特別敬奉的神。這些神的旨意，可藉各種不同的方法來辨認，也掌管生活中的選擇。在各地的神只之上，還有全國性的神；雖然他們對個人生活方式的影響力，不如地方神那麼大，當上下埃及第一次合拼，在曼斯王（King Menes）（注十六）統治之下時，鷹頭人身神和如司（Horus）從地方神，升到國家神的地位。在古王國時，敬奉銳神為主神。但主前二千至一千年大都份的時間，亞孟神（Amon）具有獨特的地位，（亞孟神有時和銳神相同，而稱亞孟銳）。底比斯是亞孟神的敬拜中心，特別在卡納克（Karnak）和盧克軸（Luxor）為這神建了極美的廟，其祭司握有很大的權力，控制廣大的土地。而且強迫本來貧窮的人捐獻，祭司對政治有極大影響力。第十八王朝的亞門諾裴斯四世（Amen-
hotep lV，1384～1367），企圖掙脫他們的束縛，在新都特拉亞馬拿（Tell
el-Amarna）成立一種具有改革性的一神教，敬拜亞頓神（Aton）因此將自己的名字改成亞肯亞頓，但他死後，一切又恢復原來已建立的型態。
埃及宗教的主要特點是相信死後的生命。人民相信他們行為的記錄，在死後受衡量，而以此決定來生的地位。一般人盼望來生有足夠的物質供應，所以強調埋葬的預備工作。屍體要薰香，墳墓要建得好。古王國法老建造極大的金字塔，為葬身之處。食物、飲料、像俱和其他生活必需品，都放進墳墓。更早期時，甚至僕人要被殺，陪葬于主人之側。窮人不能像財主一樣豐富的預備，但是仍然盡其所能。
第三節 雅各下埃及
依據前一章所訂定的年代來看，雅各舉家到達埃及的環境，是約在主前二千年代，埃及第一統治時期，也就是第十二王朝。因為到達的年代在主前一八七六年左右（注十七），法老可能是西奴色三世（Senusert或Sesostris III，1878～1871），他是這個王朝最具有侵略性的統治者之一。他向南遠征到第二大瀑布（the Second
Cataract），向北橫掃巴勒斯坦全地。他開一條從三角洲到紅海（the Red Sea）的運河，在第一大瀑布使另一條重新通航。他的前任統治者西奴色二世（Senusert
II，1894～1878），可能就是約瑟為他解夢而被立為大臣的那一位。
雅各蒙神特別祝福，得到歌珊沃土，後裔繁盛。神給雅各十七年的時間，眼見繁榮，在早年許多失望之後，這種滿足一定是很快樂的經歷。五穀豐收，人口繁多，直到以色列「滿了那地」（出一7）。這並不是說他們遍滿整個上下埃及，特別是因為所有牧羊人「都被埃及人所厭惡」（創四六34），所以不可能如此。埃及人不允許這種參雜，大部份的雅各子孫住在一起，如此擴充他們的產業，以致占滿歌珊全地。
約瑟在他的家庭來到埃及後，又活了七十一年（注十八）。意思就是他死於主前一八＊五年，在亞曼念紇三世（Amenemhet
III，1841～1797）時，大約在第十二王朝結束之前廿五年。約瑟顯然在饑荒後，仍居高位，因此，他能夠為所關愛的人謀福利。我們可以相信，他們得到的供應，有最好的灌溉設備，農耕工具，和日用的享受。只要約瑟存活，以色列人的生活就舒適。
第四節 開始受欺壓
（出一8～22）
前面討論過，「不認識約瑟的新王」起來，是指許克所斯的第一位王（注十九〕，他很可能就是這些統治者的第一位，他們開始控制的勢力，起先只在埃及東北部，而建都于亞華里斯。歌珊就在這地區，必然包括在首先被征服的範圍，倘若如此，那時大約是主前一七三○年（注二十），即約瑟死後七五年左右。這段期間，很可能以色列人仍繼續繁榮。埃及法老仍允許他們生活如昔，一方面因為尊敬紀念約瑟，另一方面也因為沒有任何急需改變的理由。有可能約瑟所謀的特殊福利已終止，但這時因為已經得到這麼強的地位，不很需要那些福利了。
一、被派作苦工（出一8～14）
但到後來局勢改觀。歌珊的居民被迫服苛刻的勞役。出埃及記第一章8至10節記載的理由，第一是新的許克所斯王「不認識約瑟」，意思就是說，他不知道歷史上的約瑟，即使知道，也沒有理由尊敬他。他是新的異族統治王朝，所以原有的忠順或義務無關緊要。第二是以色列人比許克所斯人「……還多，又……強盛」。正如我們所提到的，許克所斯人從來就不是很多，這時候，雅各的家庭，很容易就超過他們的數目。新的統治家族，不願意堅強、合一的外國團體繼續不受控制，恐怕他們成為隱優的來源。第三是以色列人可能與以前的政權有軍事連結，而帶來困擾。被廢棄的統治者，會在他們的王朝時善待這些人民，現在可能召喚這些人支援他們重建原有的地位。
因此，在上者決定要奴役這些人民，藉著限制人民活動和工作之自由，以除去隱優，另一方面，也派督工在他們之上，確定他們所有的體力都消耗在苦工，這樣做不僅可以控制他們，而且也可以提供有用的勞力於建築工作，例如建造比東和新都城蘭塞（亞華星期）（注二一）
許克所斯人確實得到勞工之利，並且假如被廢的埃及和以色列人可能聯盟的話，這樣作也可防止他們聯合，然而，這並未降低以色列人口的增長。出埃及記一章十二節說：「只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延。」假如以色列要在出埃及時，成為一國，人口必須增加，神也祝福他們達到這目標。這時候迅速的人口增加率（注二二），仍如往昔。
二、下令殺男嬰（出一15～22）
後來他們也採取另一個手段，抑制人口的增長，下令殺所有男嬰。然而，這命令並非許克所斯人所制定，而是第十八王朝的統治者。（注二三）這點是依據摩西出生時，正在執行此命令而看出的。因為摩西在出埃及時（主前一四四六年），正是八十歲（注二四），他出生的年代大約在主前一五二六年，正是該王朝的第三統治者杜得模西士一世之時。
這命令分兩個階段，其間可能間隔數年。第一個階段是命令希伯來收生婆（注二五）殺死所有剛出生的男嬰（出一15～21），這命令可能出於十八王朝的頭兩位統治者，亞模西士（1584～1560）或亞門諾裴斯一世（Amenhotep
I，1560～1539），假如她們遵守這惡毒的命令，將產生影響力。然而，感謝勇敢的收生婆，他們並未遵守，而藉口說希伯來婦女生產迅速，所以收生婆不能及時趕到，以遂惡行。
第二個階段，如前所提過，第一位是出於建立埃及帝國的杜得模西士一世。這個公開的命令，指示所有埃及人，將希伯來人的男孩，全丟進尼羅河溺斃（出一22），這實在是所有官方命令中，最不人道的一個，但在當時情況下，仍可有點瞭解。以色列人經過三個世紀半的迅速增長，人數極其繁多。杜得模西士一世致力於擴展疆界，所以他的大部份軍隊，有一段相當長的時間在國外。他不顧意這些外國人增多，而在他國內武力極弱的時候，成為更大的威脅。
第五節 摩 西（注二六）
（出二1～10）
雖然第二個命令比第一個更有效（注二七），但是仍然不能阻止一位非常重要的人物，進入以色列的歷史，那就是摩西。假如法老知道摩西未來的命運，一定很盼望除掉他。然而神特別保護他，因為神計畫使他成為以色列偉大的拯救者。
一、早年的家（出二1～10）
摩西的父親暗蘭（注二八）和母親約基別（Jochebed）都是利未人的後代。（出六16～20）。他們已有兩個子女：三歲的亞倫（Aaron）和大約七歲的米利暗（Miriam）（注二九）。這個家一定是教導敬虔信仰的中心，因為摩西只有起初幾年在家裡，但到他在埃及王宮時仍深受影響。那時他令人欽佩地選擇和他的同胞認同，而「和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。」（來十一25）。以色列其他的家庭，由於自約瑟以來，已經過許多年日了，可能對他們祖先的神已冷淡下來，但是暗蘭和約基別並不如此。毫無疑問，他們的虔誠，是神揀選他們成為摩西之父母的因素。
摩西被描述成「俊美」的孩子，這使得他的父母更想讓他的生命存活。（出二2～10）。他們違抗法老之命，將他藏在家中三個月，直到迫不得已，才將他放入蒲草箱。擱在河邊，讓他姐姐看管。由於神的眷顧，杜得模西士一世的女兒來沐浴（注三十），而發現嬰孩的哭聲，他姐姐提議她雇用約基別來照顧孩子，直到斷奶，可見她不曉得約基別是孩子的親生母親。因此約基別帶回自己的孩子，如今是合法而安全了，甚至於因照顧他而得薪金，所有這些事情，一定引起她由衷的感恩。然而大約在四、五年後（注三一），她必須讓他住在皇宮，而成為法老女兒合法的兒子。
二、法老的女兒哈雪蘇
這個女兒可能是有名的哈雪蘇，她到了時候，就自稱為埃及的最高統治者。一個女人承擔此地位，在那時是很不尋常的一件事，但哈雪蘇是一個不平凡的人物（注三二）。她的個性堅強，又有傑出的領導力，藉此有利的條件，能奪取政權（注三三）。她自稱是上下埃及的統治者，而且像大多數一般的皇室一樣，取了特別的王號——卡馬瑞（Kamare）。
哈雪蘇是杜得模西士一世唯一存活的孩子，杜得模西士的原配夫人是亞模西士（注三四）。他們有四個孩子：兩個兒子，華德摩斯（Wadmose）和亞門摩斯（Amenmose）；除了哈雪蘇之外，另有一個女兒內芙碧娣（Nefruibity）。然而，他們確實相繼早夭，而留下哈雪蘇為唯一的王位繼承人，因此也是唯一可以被認為是找到摩西的法老之女兒。（注三五）
因為哈雪蘇不是男性，所以不能直接登基。杜得模西士一世的妃，有一兒子，那時已和哈雪蘇結婚（注三六」，因此，她法律上的名份，由他代替。他取名杜得模西士二世（Thutmose
II，1514～1504）。這個人身體和個性都軟弱，與強健的哈雪蘇正好相反，在政權上，他受她和母后控制，因亞模西士也是很強的女性。有一件事實對哈雪蘇有利，就是她得到百姓的愛護，因為她的父母均出於皇室。杜得模西士二世和哈雪蘇只生了一個女兒內芙瑞（Nefrure），所以二世法老的妃之兒子，又被立為繼承人。他自己也可能和正統的內芙瑞結婚，但是，這件事並無證據（注三七）。這位繼承者取名杜得模西士三世（1504～1450）。就是在杜得模西士二世死後，年輕的杜得模西士三世約十歲時，哈雪蘇大膽採取行動，取得王國的完全統治權，很顯然，杜得模西士三世，在她奪取政權之前，已被立為王，而且可能統治了一年（注三八），然後，她奪取王位，在廿二年（一五○三—一四八二）之後，即經過了一個給人印象深刻的統治之後（注三九），她去世了，他才終於奪回王權，結果使他對她心懷惡意，在紀念碑和廟宇（注四十），多方毀壞她的名字和標記。很顯然他要在百姓心中塗抹對她的記憶，而這個人後來也成為埃及有史以來最偉大的統治者（注四一）。
三、摩爾在宮殿
我們相信摩西就是由這位傑出的婦人所養大的，她在河邊發現他，接他到底比斯的宮殿成為養子。底比斯在那時是繁華的城市，而且有最好的文化精華，是亞孟神的敬拜中心，大的宗教建築林立，並且提供世界上最好的教育之利。哈雪蘇自己天資聰穎，一定要自己的兒子受最好的教育，才會心滿意足。她自己的女兒內芙瑞在孩童時候就過世（注四二），這使得摩西能接受她所有的關注（注四三）。他得到最好的家庭教師，而且他本身的能力，也能完全吸收他們所教導的。他確實獲益良多，可從後來司提反所說的，得到證明，他說：「摩西學了埃及人一切的學問。」（徒七22）。
第六節 摩西的選擇
（出二11～25；徒七23～29；來十一24～27）
一、值得稱讚的抉擇（來十一24～27）
談到這件事，希伯來書第十一章24節的話，有很深的意義：「摩西……長大了就不肯稱為法老女兒之子。」意思就是說，他拒絕這高位所帶給他的好機運，特別在他四十歲時，決定幫助在為奴之境的自己同胞。假如他不如此，就可在埃及得到很好的職位。有些人看到哈雪蘇和年輕被廢的杜得模西士三世之間存在的惡意，認為她可能會立他為法老，接續自己。但這是不太可能的，因為杜得模西士三世，在哈雪蘇奪權之前，已被立為王，而且他本身也很能幹，對自己的權利也有很強的主張，當然他會盡其所能，來防止這種事發生。摩西的希伯來人身份，哈雪蘇可能要隱藏，但是杜得模西士三世卻會以此為攻擊的武器。然而，摩西的能幹和有利的地位，可輕易使他取得其他許多職位（注四四）。但當他決定與同胞，就是被奴役的希伯來人共進退時，就得喪失所有。當然哈雪蘇會警告他有此結果，但摩西不受嚇阻，為此我們實在佩服他。
二、不智的方法（出二11～22；徒七23～29）
雖然摩西的抉擇，值得欽佩，但是他在實行時卻不智。他出去到同族的希伯來人當中，看到一個人被督工虐待，就直接殺了這殘忍的傢伙（注四五）。他把收屍體藏起來，以為無人看見。次日為了調解二位希伯來人的爭吵，才知道前一天的行為已被人知道。他一聽到這件事，就立刻逃到國外，因此，就在一瞬間，放棄了將近四十年來的成就。但我們不難瞭解他的理由，他曉得留在國內，杜得模西士三世將對他不利。這位多年的敵手（注四六），現在有了除掉他生命所需要的藉口。因為自己已暴露與外籍奴隸同族，摩西無法保護自己，他覺得逃亡是唯一生途，而且盡速採取行動。
摩西向東逃亡，進入西乃半島（Sinaitic
Peninsula）（注四七），到米甸祭司葉忒羅（Jethro）（注四八）的家（出二15～22）。後來與此人的女兒西坡拉（Zipporah）結婚，而被雇用照顧羊群，經過四十年的平靜隔絕的生活，與埃及王富匆忙的生活相反。摩西的工作區域，似乎靠近亞喀巴海灣和西乃山（Mt．Sinai），幾年後，他就要帶領以色列人經過這裡。當然地理上的知識，對他以後是有極大的幫助。
三、杜得模西士三世
杜得模西士三世終於去世了，那時摩西已在曠野渡過將近四十年的時間。（出二23～25）。這位法老自從奪回王權，至今已統治了卅二年，這段期間他的成就輝煌（注四九）。他是傑出的政治家和治理者，在當時也是熟練的騎士、弓箭手，和全能的運動家，他支持藝術活動，但最獨特的是他的軍事戰略。哈雪蘇崩駕後，在巴勒斯坦北部和敘利亞立刻有大的暴動。他在米吉多的輝煌勝利，決定性地平息暴亂。在後來的戰役中，他再一次將埃及的疆界，向北推展到越過幼發拉底河，甚至比祖父時的疆界更遠。後來有兩次迅速的戰役，沿尼羅河之南，定疆界，遠至第四大瀑布（Fourth
Cataract）之下的拿巴達（Napata），埃及的邊界至此達於最大的範圍，成為一個真正的帝國。金銀和各種高價的貨物，流進埃及，有擄掠的，也有貿易的商品。達到埃及有史以來最繁華的地步。但是，最後這偉大的王過世，摩西可以重返埃及了。
第七節 摩西回埃及
（出三1～四31）
然而摩西沒有回埃及的打算，他甚至抵擋這念頭。當摩西在何烈山（Mt．Horeb）牧羊的時候，神呼召他，這山就是神後來向他頒佈以色列律法的地方（出三1～四17）。耶和華的使者（注五十），藉著未被燒毀的荊棘為確證的記號，呼召他，告訴他必須回到埃及，去領出多年受奴役的以色列人。他也告訴摩西神的名字，好讓他能回答以色列人（出三13～14）（注五一）。這名字在英文聖經譯為「我是」（I
AM），是動詞hayah的第一人稱型，其第三人稱型就是Yahweh（雅巍）。不論是第一人稱或第三人稱這個名子的意思，都表示神是自有者，他負責所有的存在，包括他自己。他絕對信守向以色列的應許，因為對他而言，沒有偶然的事故，沒有任何一件事能阻礙他的信實，因為他掌管萬有；若沒有他的允許，沒有任何事可成為攔阻。當摩西辯稱，因為那麼多年了，假如他回去，一定沒有人相信他，神就讓他能行兩件神跡作為證據（注五－）。摩西第二次辯稱自己缺乏口才，上帝回答說亞倫將成為他的代言人。（注五三）
摩西請求告別岳父，帶著妻子西坡拉與兩個兒子出發往埃及（出四18～31）。在路上為著其中一個男孩行割禮之事，而起爭吵，西坡拉為兒子行割禮後，就和兩個兒子，一起被摩西造回家（注五四）。直到後來摩西帶以色列人回到何烈山，才又闔家團圓。摩西獨自前行，遇見他哥哥亞倫，神先前指示亞倫到西乃山去，就是為了這次的相會。摩西告訴他神的指示之後，兩人同行住以色列受困之地。他們到達後，首先召集代表首姓的以色列長老。向他們轉告神的話，也行神跡確證此事。事情很順利，摩西和亞倫那時被接納，長老們也相信他們的話和神跡。
第八節 與法老爭辯
（出五1～十二36）
此後摩西和亞倫去見法老，杜得模西士三世的兒子亞門諾裴斯二世。這位王對自己的權利很堅持，而又勇猛，也受到傑出的父親謹慎的訓練。十八歲登基，自豪自己的騎術，而且宣稱自己操舟和射箭的技術，比任何人都好（注五五）。在敘利亞北部，他至少帶領三次成功的戰役，持守他父親的產業，而且也能持續在埃及南都的疆界，於第四大瀑布附近的拿巴達。在他年輕及早年統治時期，摩西與亞倫就一定與他會過面了（注五六）。
摩西起初只求法老，允許以色列人「往曠野去，走三天的路程，祭祀雅巍。」（以出五1～3）。顯然摩西是要先試試看法老的反應，再要求完全釋放百姓。而其反應迅速且決斷（出五4～11）。法老不只直接地拒絕請求，而且加重以色列人的重擔。以色列人本已殷勤作工，製造大量的磚頭，如今更要在沒有供應稈草的情況之下做磚。他們只能撿碎稈當作草（注五七）。因此以色列人發怒，埋怨摩西和亞倫加重他們的負擔。（出五12～21）。結果摩西和亞倫，遭到法老和百姓的厭惡，這種壓力帶來灰心，他們覺得需要從神領受新的啟示。
神看見這需要，就啟示他們，提出進一步的解釋（出五22～六13；六28～七9），他們在靈裡更新後，就回到法老那兒，採取神指示的第一步驟。神使他們行一個為證據的神跡：變杖為蛇（出七10—13）。但是法老的術士也能行這個神跡，使法老不信這個證據（注五八），而拒絕答應讓以色列人離去的請求。
一、十災（出七14～十二33）
摩西已經給法老這樣機會，並沒有用外力強迫他答應要求，但現在他終於採取第二個步驟，用上了外力，在國中造成十項嚴重的災禍。神在帶來每一項災禍之前，先給特別的指示。這十災是：（1）水變為血（出七14～25）；（2）蛙災（出八1～15）；（3）虱災（注五九）（出八16～19）；（4）蠅災（出八20～32）；（5）畜疫之災（出九1～7）；（6）瘡災（出九8～12）；（7）雹災（出九13～35）（8）蝗災（出十1～20）；（9）黑暗之災（出十21～29）；（10）殺害首生的（出十二29～33）。
注意看這些災禍，就發現埃及人的苦難和損失逐漸加重。前四樣是極其不舒服的，但沒有一樣會造成大苦難或物質上的損失。然而，第五樣（畜疫之災），因牲畜之死，會造成真正的物質損失。第六樣（瘡災），給人類帶來很大的痛苦。第七樣（雹災），和第八樣（蝗災），嚴重破壞五穀會再一次造成很大的物質損失。第九樣（黑暗之災），會造成嚴重的心理打擊。第十樣（殺害首生的），奪去家中繼承人的性命，這是最嚴重的。因此，神逐漸增加法老的壓力，使他接受摩西的請求。
二、法老的術士
法老的術士，除了能將杖變為蛇之外，又使法老相信他們也能重行頭兩樣災難的神跡（注六十）。聖經上確實說他們能變河水為血，也能使蛙上陸地（七22，八l7）。解釋他們的重演神跡，可從兩方面來思想。第一、可能是變戲法。古代的術士精戲法，很可能他們變的第一戲法，是使蛇不動了，然後再使他恢復正常的行動。就像我們知道，埃及的響尾蛇，首先用符咒迷住，再在頸背加壓力，就不動了（注六一）。另一個可能是藉邪靈的力量。這些埃及術士，是宗教人員，奉獻給廟宇和假神，意思是說他們很可能是邪靈支配的人。歷史上記載類似「聖人」的人在傳播錯誤宗教時，有很多不凡的行動，很顯然這些都是像帖後二9所說的，藉撒但行「虛假的奇事」。然而我們要注意到，這些術士和神比起來，能力有限，從三方面很清楚可看出來：第一、摩西和亞倫的蛇，吞了他們的蛇（出七12）；第二、他們行了第二個神跡之後，就不能再行了，無法生出蝨子，甚至承認「這是上帝的手段」（出八18～19）；第五、他們本身也被第六項瘡災所害（出九11）。很有趣的一件事，是提後三8提到這些術士的名字——雅尼（Jannes）和佯庇（Jambres）。
三、歌珊免災
從第四項蠅災，神使歌珊和埃及其他地方有別，最後七項災禍，越來越嚴重，但歌珊地卻不受害。這使得神的百姓不受大災禍，但更有意義的，是這樣更可證明以色列的雅巍確實降災，正如我們所注意到的，第三項災禍時，術士承認有起自然的力量，但仍得證明這個神就是雅巍。在第四災時，歌珊地分別出來，可以證明這一點，更值得注意的是，法老在第五災畜疫之災時，特別派人去看歌珊地區是否真有區別（出九7）
四、法老逐漸改變心意
災禍越來越嚴重，使法老逐漸傾向於接受摩西的請求。他一再應許讓百姓離去，卻一再由於災禍過去就食言，他的應許也越來越接近摩西的請求。早在第二災（蛙災）的時候，他就答應假如除去蛙災，就讓百姓走（出八8）；比起後來的應許，這個不夠明確，而且可能也不很認真。第三災時法老無應許；但第四災（蠅災），他又給應許（出八25～28）；這次更明確而且也一定更認真，假如除了蠅災，他們就可以走一段距離的路去獻祭。第五災（畜疫之災）或第六災（瘡災），都無應許，但第七災（雹災）、第八災（蝗災）、和第九災（黑暗之災），他的應許比前更進一步。他兩次認罪（出九27～28；十16），甚至提到耶和華是他得罪的神；第八災時他應許以色列人可以帶牲畜離去（出十8～11）；但是第九災時，他再收回，只准百姓離開（出十24）。我們可以看出，雖然他一直心硬，不守諾言，但在心理上已預備好，在第十災時，全部答應請求。
五、災期
有一些線索可決定在第一災和最後災禍之間的期限長短。雖然我們不能下肯定的結論，但是大概的時間剛好六個月以內。第一是期限限制的線索。當時的法老亞門諾裴斯二世，在那個時期，必須是在三角洲地區，而因為首都底比斯遠在南方，所以他幾乎不可能離開京城太長的時間。另外的一些線索，都可看出這段時間，至少有幾個月。有一點是與結束的時間有關，那時是春季，在尼散月（Nisan）十四日（三、四月間），是逾越節（Passover）的日子，那是第十災的時候。另一點也可確定的是第七災（雹災）的時間，因為雹災損害大麥和麻作物，是當他們成熟之時（注六二）。這些作物是在二月的前半月成熟，剛好是逾越節之前六周到八周。第三個線索，比較不確定，是看出第一災的時間，很近尼羅河氾濫至最高潮的時候。尼羅河的確每年氾濫一次，有高潮是在九月時，經過十月逐漸退潮（注六三）。當河水覆蓋大部分的地方時，使河水變為血，一定在百姓中留下很深刻的印象（注六四）。第四個線索，是第二災（蛙災）發生於僅在第一災之後七天（出七25），這時大水退後，泥濘滿地的情況，很可能是這個災禍發生的環境，所以第一災的時間，很可能剛好是洪水最高潮以後，意思就是大約在十月份（注六五）。所有這些論點，都說明整個時間，是從十月開始，直到次年三月下旬。
六、災禍的目的
上帝降災，不僅是為了說服法老，使以色列人離開埃及——雖然這是很重要的理由（注六六），但上帝如此行，也是為要在外邦中顯明他的真實和權能。當摩西第一次來法老這裡，法老曾明問摩西：「雅巍是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？」（出五2）我們可以瞭解，這個問題有關於那時對神的評估標準。因為雅巍的百姓沒有自己的土地，沒有軍隊，沒有獨立的地位（注六七），法老就認為埃及的神比他大。但神不允許這種想法成立，在以色列人離開埃及之前，法老和埃及人，必須認識雅巍確實是誰。他甚至在降第一災之前，就對摩西明說了，他預告法老會拒絕請求，因此，神的手要在埃及人身上，向他們顯明他是雅巍（出七4～5；比較九14）。後來上帝更進一步宣稱，法老的統治，就是為了能顯明神的能力，因此神的名才能遍傳全地（出九16）
這意思就是說，法老一再變心食言，他認為是運用自已個人的權威，但事實上，他是有助於實現神的目的（注六八）。這與神全面的計畫符合，所有十樣毀滅性的災禍降下，使神的權能達到最高的表現，而神的這個目的也的確達成了，甚至神的名傳于諸外邦。遠住在埃及之北巴勒斯坦的非利士人在四百年後，擄掠以色列的約櫃時，仍一再提到這些災禍，（撒上四7～9；六5一6），是明顯的證據。
七、第十災（出十二29～30）
最後第十樣的災禍，是殺害埃及首生的。在尼散月十四日晚上，所有埃及家中的長子（注六九）都被殺（出十一5）。只有以色列人首生的能逃生。
在這事件中，甚至法老的兒子也被殺害。聖經外的碑文也肯定此事。亞門諾裴斯二世的繼承者杜得模西士四世，留下一個奇異的「夢」之碑銘。因為亞門諾裴斯二世的長子，在當夜已被殺，所以杜得模西士四世一定不是長子。這個「夢」的碑銘，暗示他確非長子，寫在一塊花崗石碑上，置於基哲（Gizeh）的人面獅身大雕像兩爪之間，碑銘上說太陽神哈馬基斯（Harmakhis），就是人面獅身所代表的神，托夢應許這年輕人說，假如他能從沙漠中挖出人面獅身像就能得王位。這位年輕人作這樣的夢，用這種方法來記載，看來他的情緒一定是處於害怕得不到王位的狀況中。但是，假若他是長子的話，就不用害怕了，因為那時長子自然有繼位權（注七十）。
第十災很嚴重，立刻使法老在當夜召來摩西和亞倫，答應所求，准予以色列人離開這地，這次的答應不會有異議或改變。（出十二29～36）。
摩西一定事先就小心指示以色列人，預備啟程，因為根據民數記第卅三章3節，百姓可以在尼散月第十五日，就是次日，馬上離去。他們事先一定已將包裹裝運上車（注七一）。摩西確實傳話給隨從的傳令者，他們接著就傳給百姓。第二天所有以色列人，就開始等待已久的旅程，脫離為奴之地。
八、逾越節（出十二1～28）
最後一災對埃及人和以色列人都是很重要的。以色列人免去家中的死亡，因為他們按照神那時的指示守逾越節。摩西早在幾天前就下達指示（出十二1～23），當然那時他也下令預備動身。所有以色列家庭，都要在尼散月十日選擇無殘疾的一些公綿羊或山羊，而在十四日晚上宰了（注七二），要用一把牛膝草沾羊羔的虛，灑些在各家的左右門框和門楣上。然後闔家吃烤羊肉，無酵餅和苦菜，當他們吃的時候，也要預備隨時動身，因為出發令可能隨時下達。
當指定的日期一到，以色列人就遵行這些指示，首生才可免死。他們殺羊羔，而抹血在門上，吃烤羊肉。當埃及全地，發出死亡的哀嚎時，以色列家抹血為別，在安靜中免去可怕的損失，以羊羔代替長子而死。上帝指示他們每年要守逾越節，紀念這件有意義的事（出十二14～24）（注七三）。
第九節 離開埃及
一、經過埃及的路線（出十二37；十三20；十四2）
以色列會眾在尼散月十五日的集合地為蘭塞城（出十二37）。一般說蘭塞城就是古泰尼斯城（Tanis），假如這種說法是對的（注七四），那麼百姓集合地點，就在他們主要居住地區之北，因為古泰尼斯城位於歌珊地北端（注七五）。路線是從蘭塞到疏割（Succoth）（出十二37，十三20），一般認為疏割就是伊勒馬斯古達（Tell el-Maskuta），按著以色列行軍可能的方向，這地位於古泰尼斯東南卅二哩。然後以色列人來到以倘（Etham）其地下詳，但可能在紅海北端兩岸的地區（注六七），神指示他們改變旅行的方向，「轉回（注七七），安營在比雜湊錄（Pi-hahiroth）、密奪（Migdol）和海的中間，對著巴力洗分（Baal-zephon）靠近海邊安營。」（出十四2），這些地方皆不詳（注七八）。
這時他們來到廣大的水之邊岸，被攔阻了前進。這大水稱為Yam Suph意譯就是「蘆葦海」（“Sea
of Reeds”）（出十三18）。雖然據說紅海沒有蘆葦，（因此常有人認為這不是紅海）（注七九），但是，這個名詞在別的地方很清楚是指紅海，使用時與蘇彝士海灣（Gulf
of Suez）（出十19，數卅三10～11；西岸），和亞喀巴灣有關係（數十四25；申一40;東岸）。然而，有三件事支持這裡所講的大海，不是紅海本身（蘇彝士海灣）：第一、蘇彝士海灣遠在南方，若要離開這個國家，這不是合理的出口；第二、聖經的敘述（出十三20～十四3；數卅三6～8）包含的意思，是蘆葦海分割埃及的沃土和沙漠，介於兩者之間，假如百姓最先已遠至南方的蘇彝士海灣，他們應該在到達之前遇到更多的沙漠地，但卻沒有；第三、當他們渡過這個海，就來到「書珥（Shur）的曠野」（出十五22），那是西乃半島的北部，幾乎不可能是在南方蘇彝士海灣這麼遠（注八十）。另一種更可能的說法，認為蘆葦海就是「苦海」（Bitter
Lakes），在那時候，那裡可能是蘇彝士海灣的延伸。這種說法，絕不會影響這個渡海的神跡性，因為這裡的水也是很深的（注八一）。
二、人民
出埃及百姓的數目很龐大。有幾處經文說到大約的數字，廿歲以上的男丁約六十萬（出十二37；卅八26；數一46；二32，十一21；廿六51）（注八二）。意思是全部總數，可能超過兩百萬（注八三）。他們大多數是雅各家的後裔，一直經過四首卅年仍與埃及人分別。
至少有三種因素有助於維持區別。第一個因素，有助於以色列人不與埃及人通婚，是他們感覺到自己是族長先祖的繼承人，應當有忠貞的態度，許多以色列人，可能只為了保持以色列純粹的種族系統。另外兩個不通婚的因素，首先是由於埃及人憎惡牧羊人，其次是因為到那時候，以色列人已經有兩個半世紀，作埃及人所輕視的奴隸了。最後這兩個因素，在神的子民中當然引起不愉快，但至少有利於這個優點。
也有少數團體住在以色列人區域。他們被稱為「閒雜人」（‘erebh
rabh，出十二38；’asaphsuph，數十一4）（注八四）。這些人不是以色列人，當然大部分是埃及人，由兩類人組成的：一類是有幫助、受歡迎的人，他們受十災的影響，因為以色列的神可以施展大能，所以他們要與百姓同行；第二類是麻煩份子，不受歡迎，他們是埃及的叛國者，想在別處尋找更多的同情，毫無疑問，第二類人就是在曠野時，領導百姓發怨言的這批人（數十一4）。
這麼多的群眾，特別因為他們有牛羊牲畜，是不能走太快的（出十二38）。大約花了一個星期的時間，他們才走了將近六十哩路，來到蘆葦海。他們的旅程由神跡的活動雲柱所引導，到晚上就變成照明的「火柱」（出十三21～22）。他們跟隨它所引導的方向，隨它前行而前行，停止而停止。
三、在蘆葦海的情況（出十四1～12）
到達蘆葦海時，百姓發覺他們陷入嚴重的情況。他們被大水所阻，無法前進，而且，他們發覺後有追兵。法老知道他們前進的方向，估計他們大概會被水阻止，就改變了心意（注八五），派他精華的騎兵追逐他們（出十四6～10）。在舉世震驚的埃及軍隊中，騎兵隊是主要的一種部隊，在這兒要攻打無抵抗力的以色列人，會令人心都消化了（出十四11～12）。看來假若不死，就非要回去當奴隸不可了。所有他們殷勤的預備和逃走，似乎將落空了。
四、三個大神跡（出十四14～31）
1．移動的雲柱（出十四19～20）：在這時，神干預拯救，施行三件特別印象深刻的神跡。第一件是改變引導他們的雲柱之位置。雲柱本來在以色列營前的大水之上，現在完全倒轉，走在營後。這成就兩件事：它攔阻埃及人，雲像霧一樣，降在那兒使他們看不清楚（注八六），另一方面，在以色列人這邊如雲卻有光，可以使百姓看得清楚。這時雲平常照亮的特性，只限於一邊，它的照明，使百姓可以預備過河，而且也使他們能為神所行的第二個神跡作見證。
2．分開海水（出十四21～22）：第二件神跡是分開海水，使百姓能渡到彼岸。聖經上說到神跡的部份情形，就是神「用大東風，使海水一夜退去」（出十四21）。聖經說這風特別影響苦海改變水位，但是只有風，當然不能完成此事，另外必須有神超自然的力量干預（注八七）。我們曉得那水是很深的，不可能是沼澤地區而已，因為後來埃及人溺斃在那兒。（出十四27～28）。並且，土地成為相當幹，以色列人才能駕車輛渡過（出十四22，「幹」希伯來文用yabbashah）。而且這通道一定很寬，也許一哩寬，才能足夠兩百萬以上以色列人，在半夜之間經過（注八八）。使流水前後兩邊各移半哩，的確需要全能的上帝行神跡的能力。藉著照明的雲柱火焰，驚訝的以色列人看著道路展現在前；然後他們就踏上可行的寬道，向前行動。聖經記載水在他們左右成了牆垣（出十四22），可見兩邊退去的水有許多。
因為我們不能準確知道渡海的地點，所以無法確定這條神跡通道的長度。但有三個因素與這件事有關。第一、長度一定不會多於百姓行走大約五、大小時的距離。當一批人關始前進過海時很顯然天黑了，因為需要雲火照亮，而且是在「晨更」時全都渡過（出十四24，大約三點至六點之間），因為那時埃及人已追到這條通道上了。第二個因素，與以色列人經過通道的行列長短有關。人數這麼多，甚至排面寬一哩，長度也要延伸約兩哩，就是說無論是要走完全程，或是要全部進入通過，需要一小時或一小時以上。另外第三個因素，是由於駕車輛，帶牛羊牲畜，前進一定很慢。這些因素合起來，可見通道的距離，在三、四哩以內。
3．水合起來（出十四23～31）：第三個神跡是水合起來，而淹死埃及追兵。當最後一名以色列人走進幹的通道時，雲柱開始在埃及人前頭移動，使他們能再次看清楚趕緊追逐。他們發現以色列人的腳步和車輪痕跡，一直通向原來有水的地方，他們立刻跟上去，以為假如以色列人能走過，他們當然也能。但是，當全部都在兩道大水牆中間時，神插手而帶來麻煩了，馬車開始脫輪，埃及人想起十災，就明白神又為他的百姓爭戰了（出十四24～25），但當他們要開始逃回岸上時，神將阻隔的海水放鬆，眾多、帶著很大衝力的水，很快就吞食了無助的埃及人，在所形成的大漩渦中人畜俱亡。在預期適時出現的晨光之中，以色列眼看著強大可怕的埃及精銳，完全沒頂毀滅。
法老不可能也在隊伍當中，因為聖經記載並沒提到這事（注八九），而且亞門諾裴斯二世也不是這時候逝世的。他在這件事後，仍存活了廿二年，他的木乃尹被發現在列王墳墓穀（Valley
of the Tombs of the Kings），那裡一起埋葬許多其他的法老（注九十）。
4．這次經歷的理由：有一個問題，就是為什麼神要引導他的百姓，來到一個地步，陷於前有大水，後有埃及追兵之間？其實在不遠的地方，有一條稍為不同的路線，可以完全避過苦海（注九一）。答案是很清楚的，以色列人正要開始經過曠野，走漫長疲憊的旅程，需要這樣的經歷。他們需要對雅巍偉大的力量，有深刻的印象，因為他們已經在拜假神的埃及地長居多年，已忘記真神的能力到底有多偉大。在十災中所顯明的能力是有幫助的，但這些大部分都只是有意地發生在埃及人地區。當然以色列人聽到這些災，但耳聞總不如親身經歷的印象來得深刻。百姓需要親身眼見神的能力，他們在這裡確實看到了，他們活生生地看見，他們的神確能控制、調整大自然的力量，而用來毀滅舉世聞名的埃及大軍。以色列人在曠野旅行四十年，在遭遇試煉的日子中，這件事的記憶，可以鞏固他們。
[
圖五
出埃及和征服迦南的路線
]
注釋：
注一：這些年代是出於R. A. Parker，The
Calendar of Egypt （Chica-go：University of Chicago Press，1950），六三～六九頁，關於這些，Albright
BASOR，127（1952），二七～三
○頁表示同意。參考W.
F. Edgerton，”The Chronology of the Twelfth
Dynasty，”JNES
1（1942），三○七～三一四頁，稍有不同的看法。關於一般討論，參考H.
E.Winlock，The Rise and Fall of the Middle
Kingdom（New York:The Macmillan Co.，1947）。
注二：這時期就是埃及的中王國（Middle
Kingdom）關於辛奴亥這個迷人的故事，就發生在這個時代。他從埃及逃走，旅行經過東方而歸回。對這時期的生活，這個故事提供不少有價值的資料，參考ANE，四一八頁。
注三：這時期稱為第二中期（The Second Intermediate）。參考R．M．Engberg，The Hyksos Reconsidered （Chicago：University of Chicago Press，1939）；W．C．Hayes，SE II，三～八頁；J． Van Seters，TH。
注四：馬尼托所指出的這些王朝的統治年代，顯然在同一個時代。
注五：在新王國的石碑上紀念到這事，說到這件事是發生在第十八王朝的最後一個王Horemhab的統治之前四百前。有關的討論，參考Van
Seters，TH，九七～一○三頁。
注六：馬尼托認為在一六八○年，奪取孟裴斯的統治者是薩魯提斯（Salutis），而且說第十五王朝是由他開始的。他也認為第十五、十六王朝都是許克所斯人統治，但這些王朝，可能像第十三、十四王朝一樣，都是同時代的。
注七：這些統治者使用埃及頭銜和王位的名稱，以埃及的象形文字書寫的。他們欣賞埃及藝術，因為他們仿製中王國的創作，例如雕像、浮雕和其他作品。他們接受埃及的神，如塞特神（Seth）和銳神，看出他們甚至接受許多埃及的宗教。
注八：參考Steindorff and Seele，When
Egypt Rulded the East（rev.ed．；Chicago：University of Chicago Press，1957）；以及Hayes，SE，II，四二～三二五頁。
注九：第十七王朝的年代，大約從主前一六六○年開始。它在底比斯接續第十三王朝，這十三王朝自許克所斯人征服埃及之後一直繼續在底比斯地區。第十七王朝的最後統治者甘摩士（Kamose）已從許克所斯手中奪回許多埃及領土，至少將他們趕到三角洲。第十八王朝的第一位統治者亞模西士是他的弟弟。參考Hayes，SE，II，八～九頁。
注十：除了一般作品外，參考Hayes，SE，II，三二六～四三四頁。我們應該知道，構成埃及，新王國時代的，是第十八、十九、廿王朝。
注十一：關於這個年代的討論，參考第五章，一○四頁，注三十。
注十二：參考第五章，一一三頁，注一○○。
注十三：Hayes，SE，II，三四二頁。
注十四：關於最近一般的研究，參考Bruce Brander，Tke
Nile River（Washington，D.
C.：National Geographic Society，1966）。
注十五：Hayes，SE，I，Chap.vi，“The Religion
and Funerary Beliefs in Ancient Egypt，”七五～八三頁。
注十六：馬尼托認為曼斯王是埃及永久統一後的第一位國王，也就是第一王朝的第一位國王。
注十七：參考第二章，三二頁，注三二。有趣的一件事，是在埃及蒲草本上，有相當的證據，顯明埃及在十二王朝的後期，特別是十三王朝的時期，住著許多亞細亞的奴隸人口。但，這不能反映出，以色是被奴役的國家，因為這件事是直到許克所斯的時代，才發生的。有些以色列人，可能較早成為奴隸，但是，可能這些人大部分是其他種族的亞細亞人。參考Van Seters，TH，九○～九二頁，討論和研究資料。
注十八：參考第二章，三六頁，注三七。
注十九：參考第二章，一九～二二頁。
注二十：另一個可能，這王是薩魯提斯，大約在主前一六八○年，占奪全部埃及的許克所斯人就是他。他可能是更具侵略性的人物。
注二一：參考第二章，三三頁，注四○。
注二二：參考第五章，八二～八三頁。
注二三：任何一個埃及王朝，這時都會想採取這種控制的手段，有幾個理由：第一、與以色列之間的歷史關係已經遺忘了。第二、取而代之，埃及人警覺到留下的以色列人和被厭惡、離棄的許克所斯之間，有亞細亞人的血統關係。第三、這時候，以色列的人數，比許克所斯時期之前任時代更多。
注二四：出埃及記七章7節。摩西在曠野渡過四○年的時間，死時是一二○歲。（申三四7）。
注二五：只提到兩個收生婆，施弗拉（Shiphrah）和普阿（Puah）（出一15），但是他們可能是監督。替這麼多希伯來接生的人，可能不只兩位。
注二六：摩西這名字，在希伯來文和埃及文都有意思。在希伯來丈Mosheh意思是「拉出來」（出二10），在埃及文mos意思是兒子，例如在杜得模西士（Thutmose）中也有相同的字母mos，意思是Thot之子。
注二七：至少這使摩西的父母覺得可以把這嬰兒藏起來，然後他們作一個箱子，把他放在河裡。
注二八：摩西的父親暗蘭，並非利未的孫子暗蘭（出六16～18）參考第五章，一○三頁，注十四。
注二九：出埃及記第七章7節有亞倫的年齡。米利暗可能就是當摩西被放在河裡時，在旁觀看的那個妹姊。若是如此，她應該大得能夠負擔這種責任了
注三十：那時的首都在底比斯，這位公主一定是來到北方，歌珊附近地區，而這種旅行是很平常的事。參考第五章，九七～九八頁。
注三一：摩西大概不會比這更年幼，因為他的確受到早年家庭教育的影響，所以在後來才決定到自己的同胞那裡去，而且如果他大小，公主也不可能要照顧他。
注三二：在她之前埃及歷史上，有兩位皇后，承擔最高領袖之職，但是沒有人像哈雪蘇那樣有男子漢的穿著和態度；參考Gardner，Egypt
of the Pharaohs（London：Oxford
University Press，1961），一八三頁。
注三三：因為埃及文，國王和皇后的寫法一樣，所以我們不能確定說，她自己用了這個男性的名詞。然而，她的浮雕和雕像，常描繪出她穿男性的服裝，帶著典禮用的鬍子。
注三四：參考Steindorff and Seele，When
Egypt Ruled the East （rev. ed.；Chicago：Universitv of Chicago Press，1957），三六～四六頁；Hayes，SE，II，七八～八三頁。
注三五：當然，可能這個女兒是妃子所生的，但是，有一件事似乎不是巧合的。那就是有哈雪蘇這個人，剛好生存在這個時代，使摩西有機會接受各種好處。而且像她那種有力量和膽量的人才敢拯救一個希伯來嬰孩，甚至觸犯王法的撫養他在宮中。
注三六：古埃及有兄妹結婚之事，在那裡甚至相信阿西利亞神Osiris神娶了他妹妹伊西斯神Isis。
注三七：有關的討論，參考Hayes，SE，II，八一～八二頁；一○五～一○六頁。
注三八：在這一年，哈雪蘇准許在公開的紀念像文中，站在她繼子的後邊，所用的頭銜，也是原來作為杜得摸西士二世之後所有的。
注三九：在她治理之時，埃及享受了自十二王朝以來，經濟最繁榮的一段時期。她在底比斯有很多建設，特別是她那輝煌的廟，Deir el Bahri，以及在其他城市的廟。許克所斯人所毀壞或廢棄的廟宇，被重建起來。她敬奉亞孟神，為卡納克的亞孟神廟，建造更多院廊，以及兩個巨大的尖形碎，每個約九七尺高。她注意貿易，並在西乃投資開採銅礦及線松石礦。
注四十：例如在Deir el Bahri有哈雪蘇的宏偉墳墓，雖然這些建築未被毀壞，但是只要有哈雪蘇的名字和圖像之處，就被想辦法塗掉。這些毀壞，包括裝飾庭院和住廊的許多浮雕和二百個以上的雕像及人面獅身像。
注四一：海斯說，他「無可置疑地，是埃及諸王中，最偉大的法老。」SE，II，一一六頁。Steindorff和Seele說：「假如有任何一位埃及統治者，值得被稱為『偉大的』，那麼他比任何一位更有資格。」見前，六六頁。
注四二：及如她和杜得模西士三世結婚，那麼那時他們兩才十歲或不到。
注四三：摩西也比這位女兒年長。摩西在主前一五二六年左右出生，當主前一五○四年杜得模西士三世成為王時，他已二二歲了。哈雪蘇與杜得模西士二世結婚是在一五一四年他登基之前，這樣算起來，這時他們的女兒不到十歲。
注四四：事實上，當他四十歲時，可能已經擁有官職了。杜得模西士三世重登寶座時，可能也不管他，只要自己能擁有法老之位就好了。摩西那時可能很得百姓的喜悅，所以廢掉他，可能會引起不必要的麻煩。
注四五：這件事也可能發生在歌珊。雖然離摩西平常在底比斯的家極遠的北方。但是，摩西可能花大部分的時間，在北方處理重要的政事。
注四六：在杜得模西士三世和哈雪蘇之間的敵意，可能由兩個年輕人分享。杜得模西士這時可能大約廿八歲了，是他的全盛時期，當哈雪蘇更老的時候，他就更強壯。她大約在四年之後過世，可能不是出於自然的死亡。
注四七：除非杜得模西士三世也在北方，不然摩西就有足夠時間逃跑，然而，必須在消息還沒傳到底比斯這位年輕的統治者之前。
注四八：也稱為流珥（Reuel）（出二18；參考三1）。流珥的意思是「神的朋友」，可能是他個人的名字，而「葉忒羅」的意思是「優秀」，可能是他的頭銜。
注四九：參考Hayes．SE，II，一一四頁以下；Steindorff
and Seele。When Egypt Ruled the East （rev.ed．；Chicago：University of Chicago Prss，1957），五三頁以下。
注五十：參考第三章，五六頁，注二八。
注五一：族長們是明瞭雅巍這個名字的，但是根據出埃及記六章3節，他們還不完全明白意思。也有批評者認為這個名字到這時才使用，但我們不接受這種看法。
注五二：第一個神跡，是把他的杖丟在地上就變成蛇；第二個是第一次把手放在懷裡時，手長大麻瘋，第二次放在懷裡時，就痊癒了。（出四2～7）。
注五三：根據摩西早年在皇宮的經驗，以及他後來和以色列人的交談，知道他的口才不可能受損太多。他四○年的獨居生活，可能使他對於會見法老，有不安之感。顯然亞倫以其口才聞名。
注五四：聖經上說，為這件事上，神「想要殺」摩西，顯然摩西疏忽了，未給其中的一個孩子行割禮，可能是較年幼的以利以謝（Eliezer），（革舜Gershom可能比較早就受割禮了）。西坡拉反對這意見，但是卻親自為兒子行割禮，而挽救了摩西的生命。
注五五：Hayes，SE，II，一四○～一四一；參考Steindorff和Seele，見前，六七～七一頁，以及J.Breasted，A History of Egypt（New
York:Chas．Scribner’s
Sons，1912），三二六頁。
注五六：主前一四五○年，他十八歲時登基，那麼在主前一四四六年時，應該是二二歲左右，是他統治的第四年。
注五七：參考Free，ABH九一～九二頁，討論到埃及人用和不用草作磚的問題。
注五八：在埃及宗教和法術有很密切的關係。有兩位魔法的贊助之神：妥特（Thoth）神和伊西斯（Isis）女神。在所有神秘的地方，不論是有關於人與人，或神與人，都是用法術來達到目的與獲得解答。魔術師在他們的藝術上，成就很大的技術。
注五九：這裡用希伯來字Kinnam，意思是指某種昆蟲，可能是蝨子、蚊蚋、蚊子或其他的蟲子。
注六十：雖然這些災禍包含埃及已有的一些自然現象，但是它們仍然在幾方面有神跡在裡面：（1）加重了自然的現象（災害）；（2）每一樣都事先預言，都一一地實現；（3）在歌珊地和埃及其他地方所發生的，顯然有別；（4）這些天災有其整套計畫和目的。參考Free，ABH，九五頁。
注六一：參考K．Kitchen，“Magic and Sorcery”MBD.七六九～七七○頁。有關的討論及研究的資料。
注六二：需要第八災（蝗災），來毀壞更多穀類，使那些不熟的小麥，和已成熟的大麥和麻，未被冰雹所毀者，再受蝗災毀壞。
注六三：尼祿何在五月是最低水位，六月漸漲，真正的氾濫是七、八月間，在九月達到最高峰。
注六四：有些人認為紅色淤泥在氾濫期使水變紅色。但這不可能。如果是這種變紅，一般講起來，應該不會使魚死掉（出七20～21）。而且也不會在摩西發命令的那特別一天就那麼準確地發生了。
注六五：在出埃及記第七章19節，提到許多不同的水受到影響（江、河、池、塘），表示氾濫的水開始漸退，才會有這許多不同的水。
注六六：假如唯一的目的為此，那麼神可以降更少的災，或者只要使用一種全然不同的方法，在更短的時間來成就此事就好了。
注六七：人民相信這國家的諸神所統治的範圍，只限於國界以內，而且他們的力量之大小，由以下幾點來衡量：疆域之廣、勝敵之情形、及物質之繁榮之程度。
注六八：經上記載法老有兩次拒絕（第二、第四災時），是由於法老心硬的結果；右三次拒絕是神使其心硬的結果（六、八、九災時），有五次拒絕只是由於心硬的結果，未提到誰使他心硬（一、三、五、七災及最初的神跡）。這裡可以很明顯看出人的責任和神的主權，一起同工來完成神的旨意。
注六九：甚至於動物中首生的也被殺（出十一5）。
注七十：Hayes（SE，II，一四七頁）的評論是值得注意的：「這個幻想的故事……暗示杜得模西士四世，顯然不是他父親的繼承者，但是由於出乎意外的命運之轉變，例如長兄的早天，而使他能獲得王位。」
注七一：這些百姓，一定在十五日以前，就向埃及人「借」了物品（出十二35～36，譯者注：和合本中譯「要」）。因為這段時間太短了。「借」這個希伯來文sha’al在欽定譯本（AV）中就翻為「求」（to
ask）。他們從埃及人那裡要求禮物，埃及人現在於災禍之後，很尊敬他們，給予所求。事實上，由於以色列人為奴多年，埃及人欠以色列的，比這還多。
注七二：希伯來文說「在黃昏之間」（ben ha‘arbayim），很可能是指在日落和完全天黑之間。
注七三：這個意義不僅是紀念性而已，也是預言被殺的羔羊，是代表基督，這位神的羔羊將在適當的時候，代替罪人而死。
注七四：但是，有些人認為是在Qantir，（參考第二章，三三頁，注四十），它位於泰尼斯西南，因此是在歌珊地區以內，但是也仍在西北部分。
注七五：這事實本身就不支持蘭塞是泰尼斯的說法，而對Qantir有利，因為旅程路線在東南，卻在北方集合，這種理論基礎不夠。J．Simons，GTT，二四五～二四六頁，注二○九，做了評論，就是可能有相當多的百姓如聖經所說，從蘭塞出發，但是大部分的人，當隊伍經過歌珊本地時，才加入行列。這種說法同時可以用於泰尼斯或Qantir的說法。
注七六：以色列人經過紅海之後，向南旅行了三天的那個地區，也稱為伊坦（Etham）（民卅三6～8，譯者注：以倘及伊坦的原文相同）。
注七七：WrigM，BAR 六 ○～六二頁，贊成Albright，BASOR，109（1948），一五～一六頁。認為從以倘「轉回」，是往北方回走幾哩，因此，最後過河之處，離他們出發的蘭塞並不遠。這裡所提出的證據，雖然值得注意，但是讓人覺得這樣折回原路不怎麼合理。J．Simons。GTT 二四七頁，反對這種轉向北方的看法，因為那樣會落入敵人的勢力範圍，他比較贊成是轉向西南沿苦海（Bitter Lakes）的路線。
注七八：比雜湊錄和密奪都可在埃及檔中找到，但兩地都仍未確定在那裡，依據一封腓尼基書信可看出，巴力洗分神的廟位於古代答比匿（Tah-panhes）（現在的Teel
Defneh，是耶利米被帶來之處，耶四三7～9），Wright BAR，六○～六二頁，認為這裡提到巴力洗分是指這個神廟。這點形成他認為折回北方路線的理由之一（參考本章，一四二頁，注七七）。若認為聖經記載以一個城市之一座廟，來代替城市本身答比匿，特別這是一個異教神廟，這是難以想通的。我們最好認為巴力洗分是在更遠的南方。進一步參考Albright，“Baal-Zephon，”Festschrift
Alfred Bertholet （Tubingen：J．C.B. Mohr，1950），一～十四關於不同的路線說法的簡明論述及參為資料，參考C.
de Wit，“Encampment by the Sea，”NBD，三六八～三六九頁；更詳細資料，看J
Simons，GTT二三四～二四一頁；以及Aharoni，LB，一七九～一八一頁。
注七九：約拿書第二章5節用suph意恩指：“（海）草（sea） weed，”而且紅海確實有很多。
注八十：在舊約五次提到書珥，而且經常都說到是位於迦南之南，或者在往埃及的路上：創世紀第十六章7節；廿章1節；廿五章18節，撒母耳記上十二章7節；廿七章8節。
注八一：自由派學者，認為這地區只是沼澤地帶，以此來逃避神跡的說法。另一個可能是認為這地方是Timsah湖，這湖的水也是很深，在更北邊。
注八二：在不同抄本，一再重覆六十萬這個數目，可見這絕非抄寫的錯誤，而自由派學者常主張這種說法。這個數目確實很大，而且在曠野漂流時，有這樣多的人，當然會有許多問題存在。但若從證據來看，我們知道神藉著摩西作工，仍能解決問題。
注八三：再加上女人，整個數目一定是六十萬的加倍，而且還要加上廿歲以內孩子的數目。參考第七章，一五八～一六○頁，有進一步討論。
注八四：‘erebh這個字的意思，就是「混雜」。在尼希米記十三章3節，再用這個字，提到有類似的一群人，和猶太人一同從巴比倫同來。在耶利米書第廿五章20節，和第五十章37節，及以西結書第三十章5節，翻譯為「雜族的人」，意思是「外國人」。’asaphsuph這十個字有相似的意思，是「聚集」之意。
注八五：在先前法老很不願讓以色列人走，而且這時又再度改變心意，甚至是在這許多災難之後還如此，可見這些以色列勞工對埃及多麼有價值。
注八六：在埃及是很少有霧的。這些人不習慣於這種干擾，這件事使得他們受挫折，而且決定完全停止。
注八七：研究聖經的神跡，可以看出若自然可用來完成神的工作，神就會用它，甚至加強它；而且，只有當大自然的情況不夠用時，他才使用超然的力量。我們應該知道，要使大自然運行之力量，與超自然事件之發生，是需要一樣大的神能。
注八八：兩百萬人的行軍行列，每排十人並肩前進，每行相隔五尺，整個行列的長度將達一九○哩。假如這條通道的寬度沒有像現代公路一樣寬的話，那麼走在最後面的人出發時，走在最前面的人已到迦南了，其間一定經過好幾天。
注八九：出埃及記十四章6節可看出，法老親自召集軍隊，而且在出發時，可能親自隨軍同行，但是並未提到他自己也參與過河的行列。在出埃及記十四章10節之後，就未再提到他了，而且直到後面26至27節，才提到他們溺斃。詩篇第一三六篇15節，是詩體，我們可以想像得到這是比喻的用決。
注九十：他的木乃伊在主後一八九八年由Loret發現。這發現是很特別的，因為他的木乃伊仍在墳墓中的棺材裡，而大部分的墓都被搶劫，木乃伊被搬到別處。事實上，在他墳墓裡的一個邊房中，還找到九個木乃伊，包括有杜得模西士四世、亞門諾裴斯三世和馬尼他的木乃伊，他們是從自己的墳墓被搬到這裡來的。參考Owen， Archaeology
and the Bible（Westwood，N.J.：Fleming H. Revell，1961），二一四～二一七頁。
注九一：有人認為以色列人要來到水邊，是為了避過埃及在別處的要塞。在卡納克的碑文中薛提一世確實談到沿東邊進入埃及的通道有要塞。我們曉得有一個是在Zilu（Thel）之北，另一個在苦海之南端，這一個似乎在十八王朝期間存在著；參考J
Simons，GTT，二四八頁。但是，對於這些我們知道仍不夠，仍不足下結論說這些「要塞」（mktl）的地點在那裡，其目的為何。而且，我們也懷疑，這樣一個小堡壘，是否能夠攔阻兩百萬人民之前進，或者他們是否有理由為此而繞道行走。
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吳理恩《以色列史綜覽》