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第三章 亞伯拉罕

創十二1～廿五18

第一節 新 地

神為亞伯拉罕所定的目的，確實是迦南地，這地名是根據（他曾居住過此地）含（Ham）的兒子之名而取的（注一）。廣義而言（注二），迦南地包括敘利亞巴勒斯坦（Syria- palestine），創世記第十章十九節所說，從西頓向甫擴展直到迦薩，東至所多瑪和蛾摩拉，北至拉沙（Lasha）（位置不明）。在亞馬拿泥版（Amarna Letters）（主前十四世紀）（注三）裡面提到「迦南」地，是和當時埃及所稱的敘羅巴勒斯坦（Syro-palestinian）地區相等，那地區也包括西頓的極北。然而，亞伯拉罕到達的地方，是迦南南部，也是以後稱為巴勒斯坦之地。

一、迦南地

當亞伯拉罕到達的時候，正是迦南地初期青銅時代，第三千年代即將結束的時候。迦南在早幾世紀前的期間，一直是進步中的一塊地方。從挖掘出土物可看出，初期青銅時代的人，毫無疑問是在一種城邦型態的政府之下，發展了不少城市。有些城市，後來在聖經的事件中，成為重要的地方，如米吉多（Megiddo）、伯善（Bethshan）、示劍、艾城（Ai）、耶利哥（Jericho）和位吉（Lachish），它們早已存在，而且建造得很好，有堅固的城牆。人民主要是迦南族（Canaanite），有自己的語言，希伯來語就是自此發展而來的。

但是在三千年代後期，亞伯拉罕仍未出現之前，迦南地在入侵的半遊牧民族手下，經歷了一場大改變，自主前二二○○年左右開始（注四），許多初期青銅時代的良好城市（如米吉多、耶利哥、艾城等）被毀壞、拋棄。那些首先遭受影響的城市，位於約旦河之西，但後來（主前二○○○年左右之後），也同樣發生於河的東邊，因此城市數目削減，人口稀少，證據可見於巴勒斯坦出土的東西和埃及的咒詛禱文，它們的年代約在廿和十九世紀（注五）。從亞摩利人的陶器及他們用的姓名，可看出這場改變是他們帶來的。當時亞摩利人也活動於近東的其他部分。有幾年之久，這些新的居民，滿足于半遊牧生活，在這地區自由地遷徙，但是後來逐漸定居下來（注六），而重建許多他們更早時破壞的城市（注七）。

除了亞伯拉罕的故鄉蘇美和埃及之外，在亞伯拉罕到達之前，巴勒斯坦的文化水準，與當世其他地區相比起來算是高的。入侵的亞摩利人，在亞伯位罕進入此地時，還保持著半遊牧文化，他們當時帶給當地文化一些改變，但基本上仍維持原狀。當地並未經歷到文化水準的降低，所以亞伯拉罕一定看到了存留下來建築優美的城市和屋宇。陶器以不同的形態和大小，展現出複雜動人的裝飾。他所遇見的迦南人，一定是很虔信宗教的，這從不同地方挖掘出土的廟宇和祭壇可證明。（注八）。但是，假若他們的宗教，像以後在烏加列（Ugarit）（注九）所代表的那樣（這相當可能），則這種宗教，是以遵行豐饒儀式為其道德基礎。

二、埃及地

在族長時代，迦南地可感受到埃及的影響，再加上不久亞伯位罕自己就曾直接去到那地，因此我們在此要提及埃及當時的情形。在第三千年代期間，埃及也有顯著的進步（注十）。從主前二六○○年到主前二二○○年，第三至第六王朝古王國統治時期（Old KingdomPeroid），埃及文化乃是蓓蕾初綻，宏偉的金字塔就是其結晶。第三王朝的建立老所左爾（Sozer），建造第一座塔即梯階金字塔（The Step Pyramid），而第四王朝的卡弗芮（Khafre）、客弗南（Khefren）和緬固芮（Menkure），分別建築二座最大的金字塔。其他的金字塔，是在第五、第六王朝所建的，雖較小但很重要，因為所謂金字塔文獻（Pyramid Texts）是在這裡發現的，內容包括一些保證法老王平安進入來生的符咒。

然而埃及在主前二二○○年至主前二○○○年之間，即通稱為第一居間時期（The First Intermediate Period），會過了一段艱難的歲月；爭競的法老們自立為王，各省統治老成為封建之主，許多城市不接受外界的權威，而獨立行動。從亞洲來的半遊牧民族，可能就是侵佔巴勒斯坦的民族，這時也來到埃及，增加了混亂的局面。經濟困難，饑荒遍地，人民中間滿了沮喪、失望和悲傷。然而，在這種生活環境中，產生了動人的文學，我們所知道的有「雄辯的農夫」（The Eloquent Peasant）、「易僕術的忠告」（The Admonitions of Ipuwer）、「給梅裡卡爾王的指示」 （The Instruction for King Merikare）（注十一）。宗教在人民的生活中，占很重要的地位，但在全埃及沒有統一的宗教，每一個社會有自己獨特的神祉，隨著政治的改變，國家的神也改變。祭司掌管宗教大權，而一般百姓處於害怕的狀況。

第二節 示劍、伯特利、埃及、伯特利

（創十二4～十三18）

一、抵達示劍（創十二4～9）

亞伯拉罕旅行至迦南，來到了示劍（注十二），示劍位於耶路撒冷以北約卅五哩之處。在這裡，神告訴他這就是目的地，神說：「我要把這地賜給你的後裔」（創十二7）。因此亞伯拉罕知道他的旅程結束了，這就是神計畫要他來的地方。他築了一座壇為了保證這個好消息。不久，他向南移，會一度在伯特利和交城之間，暫停一段時間，他在那裡築另一座壇，然後繼續南下。

二、下埃及（創十二10～20）

顯然在亞伯位罕到達不久之後，饑荒流行，他就向東南行到埃及。我們相信，他可能對饑荒的來臨大感不解，這就是神為他選擇的地方嗎？同時他到達埃及時犯了錯，對於他妻子撒萊的身份，他扯了半個謊，信心不足是部份的原因，事實上這個藉口在他剛離開吾珥時，就想出來了（創廿13）（注十三）。他對埃及人說：她是他的妹妹，是他的同父異母妹妹（創廿12），因他害怕法老王者到美麗的撒萊，可能為了擁有她，而殺夫奪妻。法老（注十四）果然想佔有她，將她帶人王官，但神為了她的緣故干預此事，降大災於法老全家。這才使法老發覺到亞伯拉罕的欺騙，雖然法老先前曾贈他禮物，但是仍要亞伯拉罕離開這地。

對於亞伯拉罕的行為，我們有以下的評語，神既已一路帶領他離開吾珥，成為新國家的領袖，他應該相信神必然會保護他，免受害於埃及人之手。更進一步說，假如亞伯拉罕惟恐在埃及會有這種危險，他當初就應該留在迦南，並且相信神要在那裡供應他（參考創廿六6）。

三、與羅得分離（創十三1～18）

當亞伯拉罕同到迦南地時，他面臨新的問題（創十三1～18），他和羅得各自擁有太多牲口，而無足夠放牧之地。他拉的財產相當可觀，而兩者都已從他拉繼承了產業，現在亞伯拉罕又加上法老賞賜的禮物，更富有了（創十二16），因此他樣需要分離。亞伯拉罕寬宏大量，先讓侄兒選擇他所要的地方，羅得取了約旦河谷地，當時那地的城市繁榮並且農作富饒（注十五）。羅得自私選擇自認為最好的地方，事實上他不僅選錯了，而且按照尊長道統，他該禮讓叔父先選才對。羅得雖為自己要最好的，卻不如他叔父蒙恩。河各地區當然富裕，卻居住著道德很低的人民，羅得也深受影響，後來才發現自己是何等愚蠢！（創十三13）。他最後甚至失去他的家庭（創十九14一38）。亞伯拉罕留在高原地區，住在幔利（Mamre）平原（注十六）比較不受外界的影響，仍受神的恩寵。

第三節 救出羅得

（創十四）

一、亞伯拉罕勇敢的救援（創十四1～16）

羅得在新環境渡過幾個月，不久就需要亞伯拉罕的説明。四王聯盟遠從東邊的下米所波大米而來，由以攔王基大老瑪（Chedar- laomer）領導，攻打所多瑪、蛾摩拉和這地區其他城市，擄掠許多百姓，也包括羅得一家。亞伯拉罕一知消息，就帶三百十八個自己的僕人，加上鄰居幔利、亞乃（Aner）和以實各（Eschlo）的協助，共同追趕四王聯軍。雖然是支小隊伍卻在但追上敵軍（注十七），並且擊敗他們，釋放被擄的人，奪同許多掠物。亞伯拉罕此行充分表現出他的勇敢和謀略，特別是對上帝的信心。

二、聖經外的證據

在最近這幾年以前，可能在所有族長時代故事中，這事的歷史性是最受自由派學者懷疑的了。他們認為遙遠的下米所波大米諸王，不可能離家作長程的遠征。然而，現在藉著考古學的研究，使得這種觀點已有顯著的改變。他們發現故事的事實與亞伯拉罕時代的生活環境符合。例如，我們較早已注意到的一件事（注十八），撒珥根和他的孫子拿藍辛曾一直征服到地中海，而在亞伯拉罕之前三世紀，已在其沿岸擁有屬地（注十九〕。當時的亞喀得文獻（Akkadian text）。談到租車的條件，就是租車的人不可駕車到「基提（Kittim）之地」——即地中海岸的意思（注二十） ，這條件的意義表示向西旅行相當頻繁。

[圖四 創世記十四章的戰役以及主要人口分佈區]

進一步而言，這些王的名字，以及提到的地名，與當時的命名法一樣。有些學者甚至建議，至少有兩王的身份，可能與巴比倫歷史中已知名的人物相同：暗位非（Amraphel）與偉大的立法者漢摩拉比一樣；亞略（Arioch）與亞裡（Arriwuk）相同，後者是馬里檔中提到與漢摩拉比同時代的人物（注二一）。然而，我們很難百分之百地在這些名字間劃等號，而且假若我們接受亞伯拉罕的早期年代的看法，則顯然有時間上的差異。但是一般而言，這些名字與當時的命名法相符合，這是公認的事實（注二二）。有人指出亞伯拉罕在但抓到撤退的諸王，這地名下合時代，因此，提出異議。雖然但這個城名，以前稱拉億（Laish），直到士師時代但支派遷入，才取名但（士十八29），然而，這裡所提到的也可能是另一個但城。在撒母耳記下廿四章6節曾提到基列的但雅安（Dan-jaan），很可能這些東方諸王取道基列回國，而不是取道柯裡敘利亞（Coele-Syria），較聞名的但位於此地（注二三〕。今天我們也知道，這塊土地離家鄉這麼遠這些王卻要爭奪，可能的理由。（注二四）是因為在那裡發現了有價值的天然資源。以東和米甸（Midian）擁有豐富的銅和錳曠床。這些王可能對死海的瀝青也有興趣。再加上可能有一條方便的道路，通向這地區，葛魯克，稱之為「王道」（The“King’s Highway”）（民廿17）（注二五）。它通過基列的東邊，南下過摩押，延續到亞喀巴海灣。葛魯克指出當時外約但許多的古城，仗於這條可能道路的兩旁，是這些東方的軍隊欲染手之地。

三、所多瑪王和撒冷（Salem）王（創十四17～24）

當亞伯拉罕勝敵凱旋時，他本國的兩王迎接他。一位是所多瑪王，他請求亞伯位罕收下奪目的擄物，只要人民歸回城市隸居於他。但亞伯位罕拒絕這慷慨的贈予，惟恐人們說是地上的王使他富足，亞伯拉罕盼望所有的榮耀都歸於神。另一位是撒冷（耶路撒冷）王麥基洗德（Melchizedek），這名字的意思是「公義之王」，因希伯來書稱他為基督的表徵而出名，他為亞伯拉罕疲憊的軍隊帶來餅和酒，亞伯位罕接著將所奪回的十分之一擄物，贈給這位至高神的祭司。這種感恩的舉動，顯然是在亞伯拉罕還沒將奪同之物歸還給所多瑪王之前。藉這個舉動亞伯拉罕承認麥基洗德是真神的祭司，這表示在世界上除了神的選民之外，有少數人繼續敬拜上帝。亞伯位罕的行動，也表示十分之一奉獻的原則，在這麼早就被認為是應當給神的最基本數（注二六）。

第四節 所多瑪的毀滅

（創十八1～十九38）

一、亞伯拉罕為羅得求情（創十八）

過了幾年後（注二七），因著神要毀滅所多瑪和附近的城市，羅得又陷於絕境。當亞伯拉罕在幔利帳蓬門口時，三個「人」來到他面前，這故事後來指出，其中二個是天使（創十八22；十九1），另一位是「雅巍的使者」（注二八）。在這裡「雅巍的使者」，直接被指為「雅巍」（創十八1、13、17、20等），他告訴亞伯位罕有關毀城的預言，這位族長因而為城代求（創十八23～33）。他力求使者，甚至假如城中只有少數幾位義人，這城也可蒙赦免。使者保證假如只有十人，他的請求仍必蒙應允。我們可以相信這個保證，帶給亞伯拉罕安慰，因為從他會利用代禱的利益，可看出他相億除了羅得之外，必定有其他一些人可歸算為義人。

二、羅得從所多瑪脫險（創十九）

當亞伯拉罕祈求時，較早離開他的另二位天使，來到了所多瑪，羅得接待他們到家中。那一夜所多瑪城裡的居民，表現出令人驚訝、嚴重的罪惡（注二九），羅得和妻子及兩個女兒終被勸導離開了城市（注三十）。那裡連亞伯拉罕所盼望的十個義人都沒有，所以城必須被毀滅。但神對亞伯拉罕的懇求施恩憐憫，至少領出四個人安然無恙。當四人離開後，城市毀盡，羅得的妻子，帶著渴望和後悔的姿態回顧，為此神奪了她的生命，使她變成所謂的「鹽柱」（創十九26）。後來羅得的兩個女兒，表現出受所多瑪罪惡生活的影響，與他們的父親發生亂倫的關係，因此生下摩押和便亞米（Ben-ammi）（注三一）。羅得早年選擇這平原的城市，當時看起來何等可愛，事實上在他晚年卻帶來悔恨！

三、所多瑪的毀滅（創十九24～25、27～28）

由於天降「硫磺和火」，所多瑪遭受毀滅。在考究這種表達的意義時，學者們以地質早上所顯示的現象，不認為是火山爆發。有許多學者相信這是巨大爆炸形成的地震（注三二）。下面列出有利於此觀點的幾方面，硫磺和火的下降，可能是燃燒的東西，由於爆炸而如雨降落。另一個形容詞，是「傾覆」（創十九29），這個詞和地震的看法符合。亞伯拉罕看見城市的方向煙氣上騰，表示有火燃燒：這一帶久已因易燃的柏油聞名。古代作家的記錄，談到了強烈的硫磺味，可見可能那地在過去有相當數量的硫磺（注三三）。更甚者，整個約且河谷地形成地球表面巨大的斷層，是造成地震的環境。可能那時上帝神奇地看出地震準確的時刻，知道這次地震會放出大量石油氣，混合硫磺和各種豐富鹽類，並且流出大量的瀝青。閃電會點燃這一切，以致正如所描述的，整個地方全然燒毀。聖經明明可看出，上帝在可能的範圍內，也利用自然方法來達成他的目的。他可能在此就是這樣做。

不論使用什麼方法，是神帶來毀滅。其後果猶存（注三四）。現在人若觀看死海附近的約但河谷，馬上有一個印象，就是假如昔日當地像今天一樣，羅得一定不會選擇這地區。四周所見一片荒涼。這巨大的改變正發生在亞伯拉罕和羅得的時代，也就是第二千年代剛開始之際（注三五）。所多瑪和蛾摩拉的廢墟仍未被發現，但是一般相信它們位於死海南端的淺水帶下面，這一帶自那時起，就由於逐漸上升的水位而形成（注三六）。

第五節 立 約

上帝幾度應許亞伯拉罕，這些應許合起來形成所謂亞伯拉罕之約。第一次賜下應許是在亞伯拉罕到達揀選之地前（創十二1～3），第二次是羅得與亞伯拉罕分離之後（創十三14～17），第三次是亞伯拉罕從四王手中拯救羅得之後（創十五1～21），第四次是亞伯拉罕九十九歲，正當所多瑪毀滅之前（創十七1～22），第五次是緊接著神命令獻以撒之後（創廿二15～18）。分析神這五次所說的應許，可區分成三個主要的方面：第一、亞伯拉罕的後裔將成為一國，而為神的選民（創十二2，十三16，十五2～5，十七4～6，廿二17）；第二、神帶領亞伯拉罕來到的這個地方，將成為這國的家土（創十三14～17 ；十五19 ，十七8）；第三、他的後裔將成為世界的祝福，直到萬邦都受祝福（創十二2一8；十八18 ，廿二18）（注三七）。創十五6說：「亞伯拉罕『信』雅巍，他就以此為他的義」（比較羅四1～4）。那就是說亞伯拉罕相信神要實現他的應許。這些應許是偉大的，而亞伯拉罕的信心也是如此偉大。他相信神能，並且神也要實現他所說的。另一方面——神那時以亞伯位罕的信心為義——這表示神宣佈唯獨因信而非因工作蒙救贖的原則，在那時已有效。亞伯拉罕在神面前公義的地位，是建立在他相信神的應許上。

第六節 等候應許之子

（創十六1～十八15）

神第一次應許要賜亞伯拉罕很多後裔，是在他七五歲剛要進入揀選之地以前。當然他會以為孩子不久要誕生。那時他和撒拉尚無子，撒拉比他只小十歲，兩人都已上了年紀，但是他們並未得著孩子。等了十年（創十六8），一段看起來很長的時間之後，撒拉提出權宜之計，要亞伯拉罕納夏甲為妾生子（創十六1一4），亞伯位罕照著做，他很可能想這就是神要成全他應許的方法，因為撒拉並未生子。但在這件事上，亞伯拉罕超出神的旨意之外，因為這後裔要在神所定的時間從撒拉而出。不論亞伯拉罕的行動是怎麼錯誤，我們應按當時的習慣來瞭解和判斷（注三八）。夏甲生子以實瑪利，但神指示應許的後裔，將不是由他而出（創十六7～16；十七20～21）（注三九）。孩子出生後，撒拉覺得難受，要亞伯拉罕驅逐夏甲和兒子離家，給這位族長帶來很大痛苦，他不顧一錯再錯（注四十）。

亞伯位罕認為在以實瑪利出生時，他已等了很長一段時間，但沒想到應許之子出生之前，他還得再等十四年。最後當亞伯位罕九十九歲時（創十七1），神特別告訴他關於以撒的事（創十七15～19；十八10～15）。這時已經過了很長的歲月，所以亞伯拉罕（創十七17）和撒拉（創十八12～15）在他們心裡暗笑，顯然他們是信心減退了。但是，在亞伯位罕一百高齡，撒拉九十歲時，以撒真的誕生了。從神第一次應許至今已過了廿五年。為了在他們一生中紀念此事，神改了他們的名字，亞伯蘭變成亞伯拉罕（創十七5），撒萊改為撒拉（創十七15）。這意義，就是從此亞伯拉罕真正成為「多國之父」，撒萊在神面前成為「公主」是這後裔的母親（注四一）。這時神也指示亞伯拉罕，家中所有的男丁都要受割禮，作為「與亞伯位元罕立約的記號」（注四二）。這時開始建立這種做記號的禮儀，是由於以撒的誕生，是神立約中，許多應許的第一項具體實現。也因此這約從此開始有具體的形式。

人們必會極想知道，為何亞伯拉罕需等廿五年才得著以撒？這段時間成就了什麼？最少有兩件事可作為答覆。第一、這段遲延成為亞伯拉罕信心的主要考驗。經過這麼長的時間之後，亞伯拉罕仍然相信神要實現他的應許嗎？聖經中常描述神在他兒女出生活中，加上類似的信心考驗，藉此他能刺激他們信心更加成長（注四三）。假如亞伯拉罕在此仍相信神，則遇到新的挑戰時，他就有更強的信心。我們前頭已注意到，他的信心確實有些減退，但是就全面的進展來看，信心並不是很嚴重的減弱。另一件事是這次遲延，讓亞伯拉罕不得不承認，藉著他所建立的國家，不是屬亞伯拉罕，而單屬於神。神一直等到撒拉過了自然生育的年齡，來表明亞伯拉罕的應許後裔，實在出於超自然的作為。雖然以撒是亞伯拉罕和撒拉所生，但他確是神的兒子。

第七節 亞比米勒（Abimelech）和非利士人

（創廿～廿一）

一、關於撒拉的第二個半謊言（創廿）

在宣佈以撒將誕生和真正出生之間，亞伯拉罕又犯了罪，這次是在別是巴西邊一城市基拉耳（Gerar），對於他妻子的身份向亞比米勒王扯了半個謊。自從在埃及類似的事發生過後，至今已約廿五年了，也許亞伯拉罕對於那時遭受的羞辱和懲戒已淡忘了。亞比米勒把撒拉帶進王官，就像早年法老王所做的一樣，但神再次保護她。神藉著夢啟示亞比米勒，她和亞伯拉罕真正的關係。

二、早期非利士人

在創世記第廿一章32、34節稱呼亞比米勒所住的地方為「非利士人的地」。後來當以撒和這地區有進一步來往時，就稱呼那裡的人為非利士人（創廿六1、8、14 、15、18）。這些人真是以色列人征服迦南時同名民族之祖先嗎？自由派學者一般都持異議，而認為不合年代（注四四）。但是至少有理由，使我們相信有可能就是這樣。的確大部分非利士人，是一群海上民族（Sea Peoples），在主前一一九○年初，被埃及的蘭塞三世所驅逐，而來到巴勒斯坦（注四五）。但是這並不能否認他們的祖先可能有些在許多年前，已來到此地了。考古學上的證據，證明他們來過，因為他們早年的故鄉是在迦斐托（Caphtor），而非利士人後來留在巴勒斯坦迦斐托式陶器，在非利士本土及遠至內陸的伯善和耶利哥，都會發現，它們的年代至少在主前一五○○年。而且我們有證據知道，在族長時代迦南和迦斐托之間已有來往：第一、在夏瑣和烏加列發現邁諾斯中期第二時期（Middle Minoan II）的陶器；第二、十八世紀的馬里檔提到夏瑣王送禮給迦斐他拉（Kaptara）（即迦斐托）（注四六）。佩特裡（Flinders Petrie）幾年前會提出非利士人很早來此的基本理由，可能是為了把穀類輸同多岸石而不能自給的故鄉（注四七）。佩特裡在早期非利士人區域發現鐮刀，表示此地生長穀類。

第八節 幾乎將以撒獻祭

（創廿二）

一、以撒的誕生（創廿一1～21）

在亞比米勒事件之後，不久以撒誕生的奇妙諾言，真的實現了（創廿一2～8）。長期等待的孩子出生了。對亞伯拉罕和撒拉來說，這的確是值得紀念的日子。但撒拉卻因此再度要求遣走夏甲和十四歲的以實瑪利。後來「上帝的使者」在沙漠找到母于倆缺水受苦，就供應他們的需要（創廿一9～21）。

二、亞伯拉罕最嚴格的考驗（創廿二1～14）

幾年後（注四八）神給了亞伯拉罕一個最嚴格的考驗。他呼召他獻上應許之子為祭，這要求真是難以答應。這男孩對亞伯拉罕來說，不僅有深厚的感情，從他奇跡似的誕生，尤其是從實現神的應許來看都是意義重大。假如他現在被獻祭，那麼怎能藉他立國呢？但亞伯拉罕仍能順服。因著神過去引導並祝福，他的信心成長了，甚至現在能面對這個挑戰。神指定獻祭的地方是摩利亞山（Mt．Moriah）（注四九），亞伯拉罕經過三天到達那裡。這表示他走的很慢，可能心中巴望神也許會給他相反的命令，但沒有。一直到孩子被綁好，亞伯拉罕正在舉刀要殺他的時候，神才干涉。他要亞伯拉罕以一隻扣在叢林的公羊代替以撒。神一直讓亞伯拉罕做到這地步，來證明他虔誠的信心。沒有考驗比這更大的了，亞伯拉罕的信心也沒有比這時更閃爍輝煌的了。希伯來書解釋說，亞伯拉罕甚至相信上帝能使以撒從死裡復活，來實現有關於國家的應許（十一19）。

第九節 撒拉的死和埋葬

（創廿三）

撒拉在一百廿七歲時過世。那時以撒卅七歲，亞伯拉罕還活了卅八年。撒拉與亞伯拉罕是在迦勒底的吾珥結婚的（創十一29～31）她是亞伯拉罕的同父異母姊妹（創廿12）。她一直是亞伯位罕順服的妻子，先前對著埃及法老，後來對亞比米勒，她都同意亞伯拉罕不對的要求，而假裝是他的妹妹。然而，在後來夏甲為亞伯拉罕生子以實瑪利時，她逼迫夏甲，而顯露其報復性。亞伯拉罕從名叫以弗侖（Ephron）的赫人手中，購買基利亞巴（Kifjath一arba）（希伯侖Hebron）的麥比拉洞做為埋葬撒拉的地方，聖經中短短地描述了這項交易（創廿三8～16），從中可以看出以弗侖可能受赫人法律思想的影響，而覺得受到約束（注五十）。這條法律規定任何擁有產業的人，就對政府有服兵役的義務。當亞伯拉罕的要求買麥比拉洞時，以弗侖堅持他購買洞所在的那整塊地。假如他能脫手一部分產業，他顯然盼望賣掉整塊，好逃避兵役的責任。亞伯拉罕終於買下整塊地，而平了四百舍客勒，作為田價給以弗侖（注五一）。這項交易是在赫人面前定準的，所以是公開而且有約束力的。在神應許要給亞伯拉罕後裔的整片地上，這是亞伯拉罕所買下的僅有產業。

第十節 為以撒娶妻

（創廿四1～廿五11）

一、找到利百加（Rebekah）（創廿四）

撒拉死後三年，以撒四十歲的時候（創廿五20），亞伯拉罕想為兒子物色新狼。他不要以撒娶附近迦南人的女兒。在神引導下，他清楚知道若他的兒子和子孫與迦南人通婚，只會帶來混雜。假如亞伯拉罕的後裔要發展成一個與眾不同的民族，就必須保持差異（注五二）。因此亞伯拉罕想到，他有些親戚（注五三）現住在北邊的美索不達米亞，許多年前，他和父親他拉曾住過那地（注五四）。他可以替以撒在那裡物色一位妻子。亞伯拉罕一決定，就差遣他最老的僕人，可能是以利以謝（創十五2），長途跋涉去找一位，亞伯拉罕相信神自己會揀選的（創廿四7）。這僕人就去了，到達「拿鶴的城」（City of Nahor）（可能是哈蘭），在敘述中稱此地為拿鶴，因為亞伯拉罕的兄弟拿鶴，現在住那裡（注五五）。在神的祝福和引導之下，他遇見拿鶴的孫女利百加，那時她來城外的井旁取水。當時利百加不僅為他，也給他的駱駝取了水，這樣仁慈和殷勤的態度對這個僕人來說，就是確定她是神所揀選的人的記號。經此印證，僕人就與年輕女子進城，見她的家人包括父親彼土利（Bethuel）和哥哥拉班（創廿四29～50），他告訴他們自己的任務，並且希望利百加能同意隨他同行，成為以撒的妻子。利百加同意了，於是就與他同去見以撒，並開始和他一起生活。

二、亞伯拉罕與基土拉（Keturah）的婚姻（創廿五1～11）

以撒婚後，亞伯位罕又活了卅五年。他娶基土拉為妻，在此之前，從未提到她。他們生了六個兒子：心蘭（Zimran）、約珊（Jokshan）、米但（Medan）、米甸、伊施巴（Ishbak）和書亞（Shuah）（注五六），他們成為不同的阿拉伯種族的祖先。亞伯位元罕這時期的生活聖經沒有記載。他在一七五高齡時過世（創廿五7），以撒和以實瑪利將他埋葬在麥比拉洞中撒拉的身邊，雖然亞伯拉罕分別給以實瑪利和基土拉的六個兒子一些財物，但是只有以撒被立為子嗣。

第十一節 亞伯拉罕——有信心的人

亞伯拉罕確實是舊約中的偉人之一。特別從他願意離開迦勒底的吾珥，到未知之地，以及奉獻他自己的兒子，甚至相信神會使他從死裡復活，來實現大國的應許等事上，可看出他有著不尋常的信心。他寬宏大量，讓羅得先選擇他所要的地。他也饒恕人，在羅得作了自私的選擇後，仍然願意幫助他，首先拯救他脫離入侵的仇敵，後來當他知道羅得所選擇的家鄉，充滿罪惡的所多瑪城將被毀時，為他代禱。他也很勇敢，為了拯救羅得，而追趕比他優勢的軍隊。但他也有軟弱的一面，當他與外國國王接觸時，對他妻子的身份撒了謊。我們不易評估或瞭解他這點軟弱。它與他生活型態的其他部分不合。但我們不應該讓這個缺陷，遮掩了這個人其他極美的個性。他是愛神的人，為此他得到最高的讚揚，而成為神的「朋友」。（代下廿7；賽四一8；雅二23。）

注釋：

注 一；根據創十15～18，及比布羅斯的腓羅（Philo of Byblos）所保留的當地傳統。

注 二：狹義的迦南地，指海岸地區，特別是腓尼基本土：參考民十三29；書五1；十一3；士一27～33。

注 三：參考第五章，九八～一○一頁。

注 四：參考Wright，BAR，四一～四二頁；Albright, FSAC一一八～

一二○頁；Aharoni，LB, 一二五～一二六頁。

注 五：這些刻在花瓶和小雕像上的文章，包括法老實際上及隱藏著可能的仇敵之名字，有在埃及地的，也有在鄰邦包括巴勒斯坦地的。他們相信，法老隨著一些奇術的儀式，只要打破上面刻寫著名字的花瓶或雕像，這些名字被刻在上面的人，就會遭受傷害。文章中提到不少關於這些地方的情況。參考Albtight， AP，八二～八三頁。

注 六：因此亞摩利人常和迦南人一起出現在聖經裡：如創十五16；四八22；出三17；書廿四15，18。

注 七：參考第二章，三二頁，注二八。

注 八：例如在米吉多第十七層至十四層，發現一巨大的祭壇，直徑廿六尺，表示它存在於主前二五○○到一八○○年之間；而且在第十五層一次發現三座廟宇，大約是在主前一九五○至一八五○年之間；參考G．Load，Megiddo Ⅱ：Seasons of 1935～39（Univerity of Chicago）Press，1948），七○～八五頁。

注 九：有關的討論，參考第九章，二二四～二二七頁。

注 十：討論埃及的古王國（Old Kingdom）和第一中期（First lnter-mediate）時期參考Hayes , SE, Part I，五八～一三一頁；或A Gardiner，Egypt of the Pharaohs（Oxford ：At the Clarendon Press，1961），七二～一○六頁。

注十一：關於這些和其他埃及檔，看Erman和Blackmann， Literature of the Ancielnt Egyptians l927；以及許多篇選文，ANET。

注十二：示劍位於雙子峰以巴路山（Mt．Ebal）和基利心山（Mt．Gerizim）之間。向東邊伸展出一塊小平原，約書亞後來在那裡，聽亞伯拉罕的後裔，決定接受律法的祝福或咒咀（書八30～35），耶穌也在此地雅各井旁遇見撒瑪利亞婦人，而且親自引她信主（約四）。關於Drew-Mc-Cormick考古隊在示劍，所作有價值的發掘之敘述，參考G. Wrigat，Shechem：The Biography of a Biblcal City（New York:McGraw一Hill Book Co.,1965）。

注十三：R.Laird HarrisThe Seminary Review, 16（Fall,1969），八～九頁，贊成史本塞（Speiser）的說法，解釋亞伯拉罕的行動，是遵行一種何利人的習俗，就是丈夫可以接收他的妻子為他妹妹，這樣增加她在法律上的地位。這種行動表示雙方都有同等高貴的地位，只要何利人法律被接受之處，就有助於雙方的安全保障。但這時候的埃及，顯然並非如此，甚至後來基拉耳的亞比米勒亦非如此（創廿1～13 ；廿六6～11）

注十四：假如這裡的年代是主前二○九○年左右，那麼這裡的統治者，一定是屬於第一居間期。強大的十二王朝，剛好在其後一世紀，才建立勢力。

注十五：若在今天，就不會有人選擇約但河谷以南之地了，因為那地既熱又幹。但從葛魯克N. Glueck的發現，可看出那裡直到主前一九○○年，仍有許多城市，（參考第二章，一八頁），意思就是說，在那時候是很有吸引力的。參考Glueck，The Other Side of the Jordan（New Haven：American Schools of Oriental Research,1940），一一四頁以下。

注十六：幔利是後來建造希伯侖城的地方，但至今只存留一個比較小的城，稱為基列亞巴（創廿三2；卅五27；參考書十四15；士一10）。民十三22說到希伯侖的建造，「比埃及的鎖安城（Zoam）早七年。」鎖安就是亞華里斯，是許克所斯人在生前一七三○年所建的都城。那麼可能希伯侖約在主前一七三七年時建造的。

注十七：來到這麼遠，敵軍的力量一定削減了一些，但人數仍比亞伯拉罕那群人多很多。

注十八：參考弟二章，十六頁。

注十九：拿藍辛宣稱自己曾征服過美根（Magan）（後來的檔以此稱埃及）大多數學者對此表示懷疑，但都同意他的確控制大部分沿地中海地區。參考Wright，BAR， 三四頁；Bright，BHI, 三○頁。

注二十：文章內容，參考Barton，AB， 三四六～三四七頁。

注二一：直到最近，發現漢摩拉比的年代，是在十八世紀而非廿全紀之前，許多學者都接受這種看法例如Pinches，Hommel，Sayce，Clay等等。還值得一提的就是以攔王基大老瑪，有一個很像以攔形式的名子，相似的拼法是 Kudur-lagamar。西以攔王Yamutbal也有類似拼法的名字Kudur-mabug；其中Kudur是姓， mabug是一個神祉的名字。而Iagamar這部分也是神祉的名字。並且提達（Tidal）這名字，一般承認等於Tudkhula，這是幾個赫人王的名字。參考T. G. Pinches,The Old Testament in the Light of the Historical Records of Assyria and Babylonia （3d ed;London:Society for Promoting Christian Kowledge,1908），二○九～二三三頁；Barton, AB,三四七～三五三頁。

注二二：地名也符合。一般都認為亞特律加寧（Ashtetoth Karnaim）和哈麥（Ham）（創十四5）存在於那個時代。參考M. Unger, AOT,一一七布頁。

注二三：安替黎巴嫩山脈Anti-Lebanon地區也是考慮的因素之一，因為假如所提到的城市是較聞名的但，那麼他們一定也必須橫越這地區。而亞伯拉罕也不可能追逐這麼遠到比較聞名的但，在距離上來說，更可能但是在基列的某一地方。

注二四：因為他們所征服的城市都在外約但地區，（創十四5～11），顯然他們根本沒有度過約但河。

注二五：這詞是葛魯克取自聖經的用語。討論可參考Gluech,見前，一五一六頁；一一四～一二五頁；以及Finegan，LAP,一五二～一五三頁。

注二六：我們也可注意在創世記廿八章22節雅各的應許。後來摩西律法，清楚地建立了這個原則，例如在利廿七30以下；民十八21以下。

注二七：假如我們曉得在羅得選擇到所多瑪去，與四王率兵來攻之間，有多長的時間，我們就能確實知道過了多少年。我國曉得所多瑪被毀是在亞伯拉罕九十九歲時（創十八10；廿一5），而羅得選擇所多瑪，可能是當亞伯拉罕七六歲時（大約在進迦南一年後）。但是在這廿三年之間，到底何時四王來攻，並未指明，雖然有可能在前半期之間。

注二八：「雅巍的使者」在此並未如別處，被稱之以此名，但與其他用此名的各處意思一樣，被稱之以《人》（創十八2），也被稱之為「雅巍」。這是基督在道成肉身之前的顯現。參考書五13～六5；士六11～22；十三2～21等等。

注二九：這些人想要「知道」羅得的客人，我們可從他們的人數、他們的堅持，和羅得為權宜之計，把他兩個女兒給他們，為使客人能倖免于難等事情中，更看出他們這種欲望的強烈。（創十九4～9）。

注三十：羅得不能說服他的女婿。從這裡的希伯來文，無法確知，他們僅是和兩位逃出的女兒訂過婚；或者他們娶了另外兩位不知名的女兒，而她們也拒絕與父母逃出來（創十九14）。

注三一：這二人分別成為摩抑人和亞捫人（Ammonites）的祖先，他們後來是以色列的仇敵。

注三二：有關討論，參考J.Penrose Harlan，“The Destruction of the Cities of the Plain,”BA，6（九月，1943），四一～五二頁。

注三三：哈冷（Harlan）引用主前一世紀的斯特拉波（Strabo），也引用主後一○○年左右的塔西圖（Tacitus）。都證明有強烈的臭氣、瀝青的滲出物，以及現在稱為死海的南端地區，其外觀有普遍燒過的情形。這地區哈冷認為就是「西訂穀」（創十四8）那時並不在水面下。塔西圖寫下：「離那個湖（死海）不遠，的平原，據報告曾經是肥沃的大城市地區，後來被閃電毀壞，據說這個災難仍留下痕跡，這塊地看起來是燒過的樣子，而失去肥沃性；」這是在他的諸史（Histories）中，第5卷（Book V），第七章。

注三四：哈冷同意現在這種仍看得見的荒涼情況，是從這次大災難時開始的。見前五二頁。

注三五：參考本章，五四頁，注十五。

注三六：參考哈冷著：“The Location of the Cities of the Plain，”BA，5（五月，1942），一七～三二頁。在這篇較早的文章中，哈冷對這問題提出幾點值得討論之處。例如他說死海每年升高2 1／2到3 1／2，英寸之間，又說有一條羅馬的道路，曾一度從艾利珊（el-Lisan）半島過到現在的死海西岸。進一步與這個地點有關連的，是死海確實有滲出的瀝青，這與創世記十四章10節的描述符合，那裡說這地區有許多「石漆坑」（即瀝青坑）

注三七：這細節有如「我必賜福給你，叫你的名為大），或「為你祝福的，我必賜福與他，那咒咀你的，我必咒咀他」，都是這三個主要應許的一部分。

注三八：參考第二章，一四頁。

注三九：無論如何神還是應許給夏甲眾多的後裔，然而不是在應許之約裡的後裔。

注四十：實際上夏甲曾被逐兩次，第二次時亞伯拉罕對這行動更不喜悅（創廿一9～12）。在前一章我們已提到，按照習慣是不能將她趕走的；當然這也是由於道德上的義務。

注四一：亞伯蘭的意思是「高大之父親」；亞伯拉罕的意思是「群眾之父」（參考第二章，三六頁，注六二）。撒萊的意思不清楚，若是由字根sarah來看，那麼最可能的意思，是「愛爭吵」的意思。撒拉的意思是「公主」

注四二：並不是只有以色列人行割禮，另外還有阿拉伯人、摩押人、以東人、亞捫人和埃及人也行割禮。參考G L，Robinson, The Bearing of Archaeology on the Old Testament （New york:American Tract Society, l941），二六頁，有一幅行割禮的畫。但是用割禮來作為神與他子民立約的記號，這卻是獨特的一件事。

注四三：最好的例子是約伯，撒但嚴苛地試探他，要他咒咀神。

注四四：例如Wright，BAR，四○頁；Burrows，What Mean These Stones？（New Haven：American Schools of Oriental Research, 1951），二七七頁。另外一件認為不合年代的事，是提到駱駝（例如創廿四10、11、l4、19），他主張「駱駝仍未普遍成為家畜。」（Wright，BAR，四 ○頁）。但是J．Free,ABH,五五頁（參考他的文章，“Abraham’s Camels，”JNES，七月，1944，一八七～一九三頁：以及Kitchen，AOOT,七九～八○頁；和R. DeVauxTheology Digest 12.1964，二三三頁）說到甚至在亞伯拉罕以前埃及就有了駱駝，列出的證據右「駱駝的小雕像和塑像，薄壁板上駱駝的模像，以及用石頭刻的或畫在石上的駱駝，駱陀骨頭，頭蓋骨，和駱駝毛做的繩子。」年代都在「主前第七世紀至主前三千年之前這段期間。」

注四五：海上民族至少由五個人種所組成，從愛琴（Aegean）地區，特別是從Crete草哩底特來的。也許是被歐洲的移民所排擠。prst這個團體認為就是非利士人，象形文字中普通可以用“r”代替“1”。參考Albright, AASOR, 12（1934），五三～五八頁；Wrigt， BAR，八七～八八頁；D. N. Freedman，BA，26（十二月，1963）一四五～一四九頁。

注四六：C．Gordon在主前一二○○年認為非利士的移民，只是一長系列移民中，較遲的一批移民，而這系列移民早在主前一五○○年前，已經在迦南地形成各種不同的迦裴托族，ANE，一二一～一二二頁。Gordon認為迦裴這個名字，是用來稱呼全部的「愛琴和邁諾斯區域」；同上，八五頁。

注四七：J,Free，ABH, 第六頁曾引用了Petrie， Palestine and Israel（London:Societyfor Promoting Christian Knowledge,1934），六二頁。

注四八：雖然故事本身未提到過了多少年，但很可能以撒還不到十歲。他好像很自然地跟他父親一起走，：甚至允許讓自已被綁起來，而沒有強烈反抗，他問「但燔祭的羊羔在那裡呢？」表示他已經會思想，然而，他還太小所以沒有在未到山上之前，就問這個問題，或請父親早一些告訴他此事的概況。

注四九：「摩利亞」的稱呼，在舊約只出現兩次，在此是用「摩利亞地」，而在代下三1是用「摩利亞山」，指所羅門建殿的山。有些學者說，從別是巴到所羅門時代的摩利亞之間並沒有那麼遠，亞伯拉罕不需走三天的路程。但是他是慢慢走的，所以「摩利亞地」有可能就是「摩利亞山」。

注五十：有關的討論，參考Cytus Gordon，“Abraham and the Mer- chanto of Ura，”JNES,17（1958），二九頁；及C，Pfeiffer.The Patriarchal Age（Grand Rapids:Baker Book House，1961），一一五～一一六頁。

注五一：當時尚未使用硬幣，錢乃是以重量來計其價值。最早的存留硬幣（就是一片金屬，上面印上字表示其名銜和重量）來自于小亞細亞的呂底亞人（Lydians），可能早在主前第八世紀末期就有了，在主前第七世紀末葉，硬幣已充斥在愛琴海地區。可能在主前五四○年左右，古列王硬幣制度介紹到波斯世界來。

注五二：以撒跟隨亞伯拉罕的前例，吩咐雅各從別處娶妻（創廿八1～5）。以掃知道他父親不喜歡迦南人妻子，雖然他已娶了兩位赫人女子，但是仍再娶以實瑪利的女兒（創廿六34），赫人女子「常使以撒和利百加心裡愁煩。」

注五三：聖經提到住在那裡的有拿鵪的家族，而且特別提到了他的兒子彼土利，和彼土利的兩個孩子，即利百加和拉班。拿鶴可能曾與他拉和亞伯拉罕一起來到這裡；也可能是他自己後來單獨從吾珥搬到這裡。

注五四：這地的名稱是亞蘭拿哈林（Aram-naharaim）（創廿四10。譯者注：和合本中譯為米所波大米），在申命記廿三和士師記三章8節也用此名稱。意思是「兩河的亞蘭」，指幼發拉底河和底格裡斯河，也是說到整個米所波人米北部。故事中也用到另一個名稱巴旦亞蘭（創廿五20；廿八2，卅一18），意思是「亞蘭之地」。這個名稱可能特別指哈蘭附近的地區。

注五五：也可能意思是有一城名為拿鶴，因為馬里檔，談到有一個城市，就是這個名字。參考第二章，一三頁。現還不確知其廢墟在那一地方，但一般認為是在哈蘭附近。參考Wright， BAR ，四一頁。

注五六：既然以前說到亞伯拉罕在生育方面「已死」（羅四19），如今又如何解釋生這些孩子呢？，凱爾（Keil）認為可能他在撒拉之前，已娶了基土拉（KDC，Genesis，二六一頁）。但是，我們若注意撒拉活著時，他要娶夏甲時之猶豫不決，以及創世記記載的含意，這種說法就說不通了，更好是解釋為，他生以撒以後身體繼續有返老還童的現象，或者他的「已死」，不是說到自己本身的身體狀況，而是與撒拉無法生育有關。

── 吳理恩《以色列史綜覽》