第六章 監督為真理和基督徒生活的守護者，並論早期教會觀
第一節 引言
1. 在居普良與奥古斯丁以前，基督教會很少著手要構成有關教會的教理。在教會教理未構成之先，就應加倍思考教會本質。初期數世紀的教會有一種趨勢，即認為教會的本質與教會外在之存在是一致的。由於諸神學家太注意到三位一體論、基督論等問題，致使未能多用工夫討論有關教會之課題。因此，對教會的教理就少有著書立論。
2. 一個大公教會。伊格那丟頭一次使用「大公」這個字。它用於表明合一的觀念： 諸如，「聖靈只有一個，身體只有一個；一主．一洗、一信。」（弗四：4）使徒時期諸教父都很強調這種合一的思想。伊格那丟在聖餐上亦看到教會的合一。他們合一的觀念，還表現在下列諸事：（1）奉三位一體上帝的名施洗。（2）有符合主耶穌教訓的基督徒守則。（3）格守禁食與禱告，特別常用主禱文。（4）厲行信仰的標準。
3. 兩種原動力成為教會教理髮展的推動因素。
（1）教會純正的教訓：他們必須小心翼翼地堅守教會的教訓。但教會的教訓必與使徒的教訓協調。由於這種關心，便承認監督。監督成為真理的防衛者。先被承認的，是監督，而不是屬靈者。再者，每個堂會都有一個監督。在使徒工作過的地方，才有特別監督。其次有一種所謂的監督團。最後在羅馬便承認一種似如君主政體的監督職。
（2）關心教會純潔的生活：在西方有時制訂某些制度，以維持聖潔生活。在東方教會便厘訂教理，以實行聖潔生活。茲以兩節篇幅，再詳論這兩種原動力。
第二節 使徒的教訓為發展的動機
1. 教會教訓的責任，從屬靈者轉移到監督－－長老的身上，（1）初代教會之屬靈者。最初，堂會的講道及屬靈上之領導權均操在屬靈者的手中。他們是聖靈的器皿。屬靈者就是使徒、先知、傳福音者、牧師、和教師。其中，使徒和傳福音者到處旅行工作。先知、牧師和教師則准許留在固定的教會工作。先知有說預言的恩賜。因為這樣，就被公認為屬靈者。在保羅暨使徒後時代初期，先知和教師均成為屬靈上真正的領導者。（2）初代教會之監督－－長老。起初，監督和長老這兩種職位是相同。例如，徒廿：17、28寫道，以弗所教會全體的長老都是被任命的監督。使徒後期教父羅馬的革利免（主後九六年）認為監督與長老沒有差別。他們的工作為看管。他們顯然有豐富的經驗。他們負責維持崇拜聚會之良好秩序。原先，監督—長老不是正式的傳道者或教師。他們乃是指導者與看管者。他們很像會堂的管理者。（3）很自然，屬靈者的工作，逐漸落在監督的身上。保羅亦贊同這種轉變。因此，監督本身須有純正的道理，並善於教導（提後三：2）。監督—長老逐漸取用了監督這個專門稱呼。革利免在其早期書信之一（約主後九六年）宣佈說，監督高過於先知。又說監督為使徒的繼承者。「就如摩西將祭司的權責交給亞倫家。照樣，使徒便安排其他的人，來跟隨監督。」
2. 君主制的監督職
安提阿伊格那丟監督（逝於主後一一五年）為第一位使用「大公」這個字的人。他亦是最先提倡君主制監督職為教會所需要的。（1）每個會堂都需要一個監督。直到當時為止，基督徒還沒想到每個教會須要一位監督。伊格那丟勸勉會眾要忠於監督。伊氏說：「正如普世教會的中心是基督。照樣，個別會堂之中心是監督。」（2）一個監督做為地方教會首腦的起源，是如何安排而產生的呢？很自然，答案就是從耶路撒冷教會而來。所以監督制度起始於耶路撒冷。然後轉入敘利亞的安提阿城。早在愛任紐及特土良時代，就有君主制監督之組織。並被全體教會所公認。（3）在這個時代支持監督的理由，乃是為了防禦異端的緣故。當時教會需要有些人，能發表具有權威的言論，以抵抗那遍及小亞鈿亞的諾斯底派，並確保教會統一的信仰。
3. 母教會的監督
(1) 不間斷的統緒鏈：教會全然依靠使徒的教訓，與異端爭鬥。當異端要威協教會的安全時，教會便需要依賴母教會的監督，加以反抗。所謂母教會，就是指使徒曾工作過的教會。諸如：士每拿、以弗所、耶路撒冷、哥林多、腓立比、帖撒羅尼迦暨羅馬等教會。他們都認為這些母教會曾專心堅守使徒的教訓。這可從特土良的著作加以證實。
（2） 監督的特異恩賜。他們相信監督有一種特異恩賜。按照愛任紐的看法，在統緒行列中的監督領有「一種可靠真理的恩賜」。並被認為是可靠傳統的持守者。這恩賜足以保護使徒教訓的正確解釋。他們不像孟他努派，相信那種特別的啟示。
（3） 對全體教會的監督。最早，每個會堂都有一個監督為首。但還沒有一個監督要做全體教會領袖的觀念。監督雖對每個堂會負責，但他對整個普世教會亦有一種連系的關係。監督須為全體教會堅守使徒的教訓。就在這種意義上，他們構成一個有機體，並代表全體的教會。
（4） 羅馬在母教會當中，被認為最優勢。保羅和彼得曾在羅馬教導，並殉道。大多數的人都認為羅馬存有使徒純正的教訓或傳統，並留有羅馬信條和使徒信經。羅馬又比其他的母教會更能排斥異端，並被認為是教會合一的守護者。諸監督承認羅馬有上述所列的地位。因此，早在主後二二○年羅馬克理斯都監督便自封為「最高祭司長」。特土良雖承認其他地方為大公教會的中心地，但他卻特別指出羅馬為大公教會的中心地。居普良的看法更偏激。他說，羅馬代表普世的合一，正如彼得代表使徒間之合一。彼得曾作過羅馬的監督，代表使徒間的合一。因此，羅馬必須代表普世教會的合一。從此之後，羅馬便成為教會外在合一的象徵。
第三節 關切純潔的生活為更進一步發展的動機
因解決悔改的問題，使監督的權柄得以增強。
1. 基督徒在初代時期，以為洗禮後再干犯大罪是不可赦免的。赫馬牧者書信將罪劃分為兩類：重大之罪與輕微之罪。教會當局從來未忽視這種看法。特土良亦採納這種看法。諾窪天派亦主張說。諸如殺人、拜偶像、欺詐，在逼迫時背道、褻瀆神、姦淫、淫亂等罪都是不可赦免的，並不能補救的。凡干犯者必從聖徒當中被革除出去。
2. 羅馬監督克理斯都（Callistux
A.D.217-222）准許制訂一種較寬大的制度。他頒佈一條新命令，即允許凡犯淫亂罪者，得有第二次悔改的機會。克理斯都用一種教會制度加以解決教會所產生的問題。他認為教會是一個機構，要受監督的管制。監督靠著上帝的權柄，能赦免或保留人所犯的罪。凡受監督所認定的人，便屬乎教會。監督領導並管理基督教世界之信仰與生活。這種優越是由上帝賦給監督的。克理斯都就是主倡羅馬天主教教會觀念者。
3. 居普良的看法
居氏在尼西亞後時期，為教會觀念奠定教理的根基，並為羅馬教階制度之發展過程，奠定教理的根基。特土良為他的師傅。在羅馬德修皇帝時代，基督教會遭受殘酷的逼害。以致有許多基督徒背棄他們的信仰：或向偶像獻祭，或購買證書，表明他們要敬拜偶像。逼害時期過後，問題接踵而來。即教會是否要再接納這批背道者呢？居氏准許背道者可再歸回教會，只要他們有真正悔改的具體表現，並肯在公眾面前認他們以前的罪行就可以。但此事須由監督處理。可是後來長老竟越權處理此事而侵犯了監督的職權。致使惹起居氏的不悅。居氏便將那些長老革出教會之外。主後二五二年，居氏召集眾監督在加大果開會，以解決此事。後來這件事專由監督處理，而不准長老或其他的人插手過問。居氏主張教會為人類得救的機構。教會包括有好人與歹人。唯有教會才能保證救恩。教會建立於監督身上。監督不被任何人論斷。除上帝之外，凡批評監督者，便是干犯背叛之罪。居氏雖不強調使徒統緒，但他卻說，監督有權柄解釋使徒的教訓。居民強調監督為使徒的繼承者，並強調監督團為教會之權威。居氏又樂意承認羅馬的優越．不過，他卻不喜歡羅馬的教階制度。居氏確保教會的統一觀念。由於實際的進展，他的觀念在無形中卻助長了羅馬監督成為普世教會可見之領袖。── 蕭江祥《基督教思想史》