第八課 歷史書總論
書卷與重點
1. 約書亞記
-- 民族的擁有。
2. 士師記
-- 民族的壓迫。
3. 撒母耳記上
-- 國家民族的穩定。
4. 撒母耳記下
-- 國家民族的擴展。
5. 列王紀上
-- (1-10)國家民族的光榮；
(12-22)國家的分裂。
6. 列王紀下
-- (1-17)北國的墮落；
(18-25)南國的被擄。
7. 歷代志上
-- 國家民族聖殿的預備。
8. 歷代志下
-- 國家民族聖殿的毀壞。
9. 以斯拉記
-- 重整國家民族的聖殿。
10. 尼希米記 -- 城市的重建。
11. 以斯帖記 -- 民族得保護。
以色列歷史的概略
1. 列祖時期
(創 12-50)∶西元前 2000 - 1875。
以亞伯拉罕進迦南開始，並包括了他的兒子以撒、孫子雅各，與及雅各的全家進埃及時七十人[西元前1875]。經過四百年在埃及的奴隸式生活，神興起了摩西［西元前1450]解救他們。
2. 神治時期(出埃及記-路得記)∶西元前1445 - 1043。
神藉著他的律法及作代言人的先知直接的管治以色列人。這樣形式的管治由摩西開始到約書亞，最後到撒母耳結束。
3. 王國時期(撒母耳記上 - 歷代志下)∶西元前1043 - 586。
以色列人向神求一位王像外邦人的管治方式，神允許。三位君王［大衛、掃羅、所羅門］將以色列整個國家帶進高峰。至所羅門王死，國家分成兩半∶北國「以色列」由他的統帥耶羅波安統管十支派；南國「猶大」由他的兒子羅波安統管兩支派。西元前722北國以色列為亞述所滅，而南國則在西元前605被巴比倫控制，至西元前586首都耶路撒冷被毀。
4. 被擄時期(沒有歷史書卷記錄)∶西元前605 - 536。
歷時七十年的被擄(耶利米書25∶11)，在這期間三位先知出現∶耶利米［哀歌］、以西結、但以理。巴比倫在西元前539被瑪代波斯所滅而第一位君王古列下令准許以色列人於西元前536回歸(以斯拉1∶1起)。
5. 回歸重整時期(以斯拉記 - 以斯帖記)∶ 西元前536
- 420。
祭司所羅巴伯帶領近五萬人回歸耶路撒冷重建聖殿，藉先知哈該和撒迦利亞的鼓勵於西元前536動工。
西元前458以斯拉帶領近二千猶太人回歸。
西元前445尼希米接著重建耶路撒冷城，並同時得瑪拉基先知(西元前433-420)的鼓勵。
以色列歷史人物的概覽
1. 列祖時期∶ a.
亞伯拉罕 -- 信心之父；
b. 以撒 -- 神所應許的後代；
c. 雅各 -- 十二支派之父；
d. 約瑟 -- 以色列的保存者。
2. 神治時期∶ a.
摩西 -- 大能的拯救者；
b. 約書亞 -- 帶領以色列人進應許地；
c. 士師如基甸、參孫、撒母耳在第一位以色列君王之先作他們的領袖。
3. 王國時期∶ a.
掃羅
b.
大衛
c.
所羅門 -- 以色列中最榮耀的王；
d.
猶大各王 -- 約阿施、希西家、約西亞；
e.
先知 -- 被擄前∶以利亞、以利沙、以賽亞、耶利米
被擄時∶以西結、但以理
被擄後∶撒迦利亞、瑪拉基
帶領回國∶以斯拉、尼希米
以色列歷史的年代大綱
西元前 931 -- 所羅門的死及分裂成南北國；
西元前 722 -- 北國以色列被亞述所擄；
西元前 605 -- 南國猶大被巴比倫所擄；
西元前 586 -- 耶路拉冷聖殿被毀；
西元前 536 -- 餘民的回歸。
約書亞記
日期∶ 西元前1380。
* 摩西約在西元前1405死，之後約書亞成為領袖(猜想約書亞成為領袖其中的原因是年齡比迦勒大)；
* 迦勒在開始曠野漂流時是４０歲，而在完結漂流為止是７８歲(參書14∶7)；
* 約書亞在征服迦南地之後死，當時年１１０歲(參士2∶8)。
作者∶ 約書亞，有關他死後的部份，最後一章的尾部是別的人加上。
對象∶ 正進入應許地的以色列人，還有很多『未得之地』(參書13∶1)。
各支派的分地∶十二支派經約書亞和大祭司用抽籤方法分配地界(參書13∶6)。
成書的目的∶
１． 歷史性的目的∶ 記載了神怎樣實現 對亞伯拉罕、以撒、雅各的應許，藉約書亞帶領以色列定居應許地。
２． 教義性的目的∶ ａ．神忠實於 的應許；
ｂ．一個得勝的生命必須活在神的信心中；
ｃ．神的恩典雖是免費，我們必須經歷信心的掙扎而得。
全書的重點與內容∶
Ｉ．
進入應許之地(1-5a章)
１． 子民的準備(1-3a)
ａ． 四十年的不信與審判終到達應許地的週邊，約書亞勉勵他們『剛強壯膽不要驚怕』；
ｂ． 內心的預備∶『謹守遵行律法書上所寫的一切話』(參書1∶8)；
ｃ． 外在的預備∶遣出兩探子窺探這地(參書第二章，與摩西所派出的探子不同，因他們帶來好資訊∶『那地的一切居民在我們面前心都消化了』(2∶24))；
ｄ． 最後的預備是隨從約櫃的後面［神的同在和帶領］前進。
２． 子民的旅程(3b-4)
ａ． 約但河水分開，子民進應許地(3a)；
ｂ． 立石為記(4)。
３． 子民的潔淨(5a)
ａ． 約書亞命新的一代受割禮，更新神與亞伯拉罕的約。
II． 攻佔應許地(5B-12章)
１． 得勝的啟示(5b)
ａ． 得勝的要訣是承認耶和華是軍隊的元帥。
２． 得勝的實現--營中不能有罪惡(6-11)
３． 得勝的記錄(12)
『約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話奪了那全地，就按著以色列支派的宗族將地分給他們為業，於是國中太平沒有爭戰了。』(書11∶23)
III. 殖民於應許之地(13-24章)
不單是進入、得勝，更是憑信擁有。『...還有許多未得之地...』(13∶1)
１． 土地的分配(13-21)
ａ．
約但河東－－兩支派半∶流便、迦得、瑪拿西半支派
ｂ． 約但河西－－九支派半∶瑪拿西半支派、以法蓮、猶大、便雅憫、西緬、西布倫、以薩迦、亞設、拿弗他利、但。
ｃ． 利未產業－－因為神是他們的份，所以分不到土地(13∶33)。不過利未人亦能從十一支派中得到四十八個城市(21∶41)。
ｄ． 激動的戰士(14∶7-12)
迦勒與約書亞的對話，是聖經中一個感人的見證。
２． 作證之壇(22)
ａ．
在巴勒斯坦的示羅設立了會幕(18∶1)
ｂ． 有兩個半東部支派在約但河邊築了祭壇，以紀念他們與西部支派所共分的產業。
ｃ． 起初他們這樣的作為被誤解為悖逆，後來前嫌冰釋，因而避免爆發內戰。
３． 宣講神的道(23-24章)
約書亞對以色列人最後的遺言[分兩部份]∶
ａ．
指示以色列人要守耶和華的誡命(23)；
ｂ．
以色列人既從神得應許地，就更要去事奉 。
約書亞記的問題∶
１．一個科學性的問題∶約書亞的「長日」(10∶10-13)
＊三個可能性的解釋∶
ａ． 圖特恩(Totten,
在其書"Our Race", 耶魯大學的教授)及 默爾(Harry Rimmer，在其書"The Harmony of Science
and Scripture")皆支持這樣的看法。另外在埃及、中國、印度也有這長日的記錄∶在天文歷法的計算之中，發現少了一天。
ｂ． 威爾遜(Robert
Dick Wilson, 美國普靈斯頓大學教授)∶將第十三節譯為「太陽停止了」( Sun be silent or cease, leave off)意思是表達出約書亞的禱告將烈日暫時停頓下來，以致他的軍隊可以在一個更有利的情況下作戰。
ｃ． 科爾(C.F.Keil)及德里斯撤(F.Delitzsch)(這兩位著名舊約學者∶以一日作為四十八小時的看法是出現困難的，他們提意為∶日頭出現的時間是因為大氣的反射而延長了。(蘇特(Rendle
Short)在其書"Modern Discovery
and the Bible")指出這是一個極有可能的建議，因為在大氣中的氪[krypton]會產生這樣的果效。)
２．
一個道德性的問題∶屠殺迦南人(書
6,8,10)
有幾點是藉得注意的∶
ａ． 謀殺與公義的殺人不同∶謀殺是蓄意及恨惡以致奪取一個人的生命。另一方面聖經中有提及死刑［創9∶6］，自衛［出22∶2］，不可非議的戰爭［創14］。
ｂ． 迦南人不算為無辜∶迦南人很早就受著神的咒詛(創9∶25)，他們是邪惡的行不道德的事情。神形容這地的罪應有的結果為『連地也玷污了，所以我追討那地的罪孽，那地也吐出它的居民。』(利18∶25)
ｃ． 這地無辜的居民不會遭受殺害∶所多瑪俄摩拉是很明顯的例子，若有十個義人全城都會得救(創18∶22起)(創19∶15)；神又拯救三萬二千在道德上潔淨的人(民31∶35)；妓女喇合和她的全家(來11∶31)。
ｄ． 神給與迦南人幾百年的時間悔改的機會(彼後3∶9)，才施行毀滅
(創5∶16)，正如癌細胞的割除。
ｅ． 以色列人面對的不是一個宗教的聖戰，而是神主的爭戰(出23∶27-30；申7∶3-6； 書8∶24-26)。以色列人作為神審判的手。
士師記 、路得記
(這兩本書卷在舊約希伯來的排列之中，常將路得記附加在士師記來看待)
作者∶ 撒母耳或是他在先知學校裡的學生。
1. 全書在約書亞死後，那些曾見過耶和華為以色列人所行大事的長老還在的時候(士2∶7)。
2. 全書是在士師時期之後寫成(在士師記之中後多時指到過去的日子∶『那時以色列中沒有王，各人任意而行』[士 17∶6，18∶1，19∶1，21∶25)與及在路得記中『當士師秉政的時候』(得1∶1)]。
3. 在大衛當政(主前1004)第七年之前[因為在士師時代在耶路撒冷還有耶布斯人的存在(士1∶21，撒下5∶6)；在士1∶29中也提到迦南人在基色的存在，如士師記是在所羅門時代寫成，必會指出迦南人的降服在以色列人的手下(王上 9∶16起，代上
6∶67)]。
4. 士師記成書是在王國的初期(『那時以色列沒有王』暗示了成書是在王國的初期(士17∶6，18∶1)；而在路得記第四章之中以大衛為家譜的結束，也更表示了成書是在所羅門王之前)。
5. 以先知在道德方面的觀念成書『以色列人行耶和華眼中看為惡的事』[全書是以神的律法的基礎來衡量以色列人與神的關係(士3∶4)]。
從以上五點的基礎我們可以看出作者應該是撒母耳。
時間∶根據以上的計算，時間應該是在主前1043之後(在掃羅被加冕與大衛於主前1004年攻取耶路撒冷之間。士18∶30中提及『但的支派...直到那地遭擄掠的日子』∶如果這是指亞述攻佔這地的話時間就是主前722年了。
成書的目的∶
1. 士師記∶ a. 歷史性的目的∶ 記述在約書亞與王國初期之間以色列的墮落、逼迫、解救的迴圈，在這段掙扎與折磨而產生王國。
b. 教義性的目的∶ [1] 不順服或部份的順服會帶來逼迫和捆綁；
[2] 一個神治的民族需要一個稱義的王(士師記提供了一個護教的基礎去建立由掃羅和大衛統治的王國)；
[3] 神會對悖逆子民的悔改和禱告作救贖的回應。
2. 路得記∶ a. 歷史性的目的∶為大衛的祖宗提供了一個重要的線路，同時在神的保守引導下，顯示了大衛如何在彌賽亞和王國的家族中出現。
b. 教義性的目的∶[1] 有關近親的救贖；
[2] 在大衛的家族中出現至情的愛和敬虔的行動。
士師記的重點與內容∶
1. 士師的原因(1-3a章) -- 不貞
a. 回望以色列人的罪惡(1-2a)
以色列人的失敗可從『沒有趕出....人』(士1∶21，27，29，30等)見到，他們部份的得勝導致他們的受逼害和被勞役。
b. 前瞻以色列的被勞役(2b-3a)
* 這片段是士師記後來記錄的縮影∶
[1] 子民犯罪『以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力。』(士2∶11)
[2] 被外邦人勞役『耶和華的怒氣向以色列人發作....將他們付與四圍仇敵的手中,甚至他們在仇敵面前不能站立得住。』(士2∶14)
[3] 以色列人回轉向神祈求『他們因受欺壓擾害』(士2∶18)
[4] 神為受壓的子民提供救贖『耶和華就興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。』(士2∶16)
2. 士師的治理(3b-16章)--忠心
* 因以色列人對神的不忠，不能忠誠於神的治理，以致他們失敗及士師的興起。
* 七個迴圈∶犯罪、勞役、祈求、救贖。
a. 第一迴圈(3b)
* 被米所波大米的欺壓
-- 8 年
* 俄陀聶的拯救
-- 40 年
b. 第二迴圈(3c)
* 被摩押人、亞捫人、亞瑪力人的勞役
-- 18 年
* 以笏(和珊迦?)的拯救
-- 80 年
c. 第三迴圈(4-5)
* 藉迦南的懲罰
-- 20 年
* 底波拉的平定
-- 40 年
d. 第四迴圈(6-8a)
* 米甸人的報復
-- 7 年
* 基甸的得勝
-- 40 年
e. 第五迴圈(8b-10a)
* 亞比米勒的毀壞
-- 3 年
* 陀拉和睚珥的解救
---- 45 年
f. 第六迴圈(10b-12)
* 敗於亞捫人
-- 18 年
* 藉耶弗他利、以比贊、以倫、押頓得自由
-- 31 年
g. 第七迴圈(13-16)
* 非利士人的誘惑
-- 40 年
* 藉參孫的解放
-- 20 年
3. 士師的瓦解(17-21章)--混亂
* 『以色列中沒有王,各人任意而行。』(士21∶25)
a. 墮落的故事--偶像(17-18) -- 但 (北)
b. 眨低的故事--不道德(19-21) -- 示羅
(中)
c. 奉獻的故事--忠貞(得 1-4章) -- 伯利恒
(南)
[1] 抉擇
-- 愛的了結[女兒]
-- 摩押地域(路1)。
[2] 服侍
-- 愛的回應[拾禾穗的人]
-- 伯利恒田間(路2)。
[3] 安息
-- 愛的要求[供給的人]
-- 禾場(路3)。
[4] 獎賞
-- 愛的回報[妻子與母親]
-- 城門口(路4)。
士師記年歷的解釋
1. 從士師記中按記載外邦勢力及士師的治理共有年數
-- 410年。
2. 若從士師時代開始計算主前1381年至掃羅於主前1043年作王止 -- 338年。
a. 外邦勢力與士師治理在時間上有部份是重疊。
b. 不足一年也以一年作計算。
3. 按士師記11∶26 看到從約書亞至耶弗他利[亞捫人橫期間]之間有三百年[主前 1405-1105]
a. 這與王上6∶1 從出埃及至所羅門第四1年的統治為 480年(主前1445-966)相乎合。
b. 徒13∶19 從進迦南至所羅門死有
450年(主前1381-931)
以上的事實除了說明士師的年歷之外，更是證明出埃及的日子可能是主前1445年。
以色列人入迦南分地的情況
1. 民32 河東兩支派半的分地
2. 民34∶13-29 命定迦南的境界/
揀選分地的人
3. 民35∶1-8 命以色列人建邑給利未人
4. 申3∶12-22 以約但東地給予二支派半
[入迦南前∶祝福於基利心山；宣詛於以巴路山] -- 申27
5. 書13 命分未取之地/ 二支派半所得之城
6. 書14 九支派半所得之地
──
林牧《舊約歷史與導論》