說話時要注意的事
作神話語的執事，在我們乃是一件完全新的事，乃是我們一生從來沒有作過的事，好像一個嬰孩才生下來沒有學過說話一樣。我們活在地上有幾十年的工夫，話也說了幾十年，但是這一個話卻從來沒有說過。要說這一個話，就要從頭學起。在我們學習作話語執事的時候，我們不應該在那裏想，我要把我以往說話的經歷，以往講道的經歷怎樣配上去。這個思想是打岔的。因為話語的職事在我們乃是一件生的事，和我們從前所學習的，所領會的，所作的都不一樣。所以每一個人在神面前都不能大意，不能根據以往的經歷，以為這一個話和我們普通的說話是一樣的。你要知道，你對於作神話語執事的這件事，完全是嬰孩，要從頭學起。一個嬰孩學說話，每一個字都要從頭學起，你今天也是像嬰孩一樣，要完全從頭學起。肉體的說話，有肉體說話的特點；照樣，屬靈的說話，也有屬靈說話的特點。所以，你以往所有說話的經歷，你以往所有講道的經歷都不能用。如果你想把那些帶到這裏來，你就把這一個話的性質改變了。你要像嬰孩學話一樣，甚麼都從頭學起，許多的字眼要從頭學起，許多的說法要從頭學起，許多的思想要從頭學起，連說話的時候要怎樣運用自己這個人也要從頭學起。這不是把老的方法帶進來，也不是把新的方法補進去。乃是說這一個是這麼新，新到一個地步，一切和這一個話有關係的，都得重新在神面前學起，要一件一件，一點一點在那裏學。
另一面，神將話給你，你把這個話說出去，說難也難，說容易也容易。就像禱告一樣，你說它容易，但我們學了一生一世還沒有學會，你說它難，但一個初信的人第一天就能禱告。作話語的執事，一面是相當難的，另一面你在那裏學的時候，神叫你作話語的執事，並不是太難的事。
現在我們要提起一點說話的時候應該注意的事。
【要保守靈不受傷】我們作話語的執事出去講話的時候，必須注意保守靈不受傷。我們講話，不只是為著講話而已，乃是要話出來靈也出來。光有話出來，而沒有靈出來，整個話語的職事就完全失敗。如果我們想要靈出來而沒有話，那是完全不可能的。必須有靈也有話，也必須有話也有靈。話所以出來，乃是為著帶靈出來。去摸著人的，是我們的靈；去感動人的，是我們的靈；去叫人看見的，是我們的靈；有的時侯厲害到叫人仆倒，也是我們的靈。話語的出去，乃是靈的出去；靈如果沒有出去，我們的話就是出去也沒有多大用處。因此，我們必須注意到甚麼事是叫靈受傷而不得出去的。靈是得罪不得的。只要我們稍微有一點不對，就只剩下話而沒有靈。有時在甚麼地方不對，連我們自己也不知道，而靈已經受傷了。我們的靈是非常細嫩的，所以這個靈是非常容易受傷的。我們的靈的感覺也是非常敏銳的，敏銳到一個地步，比你自己更敏銳，你自己還沒有感覺到的，靈已經感覺到了。靈一受傷，就只有話而沒有靈。所以，我們說話的時候，必須十分注意保守靈不受傷。有幾件事是容易叫靈受傷的，我們要提起一下：
(一)你在講話之先，不知不覺的摸著了一點的罪，一點的污穢，當你講話的時候，你的靈就不出去，你的靈已經受傷了。到底甚麼罪能夠叫靈受傷，我們不知道；到底甚麼污穢能夠叫靈受傷，我們也不知道。我們只能說，有許多的罪，有許多的污穢，不是去犯，只要碰著一下，沾染一下，接觸一下，在你開始起來說話的時候，你就知道你的靈已經受傷了，你不能說話。所以，每一個話語的執事在開口之前，總得在神面前求赦免，總得在神面前求潔淨。凡你所知道的罪，凡你所知道的污穢，總得在神面前承認，總得求潔淨，求赦免。就是你所不知道的，也應該求潔淨，求赦免。在平常的時候，要學習逃避這一類的事，保守自己，小心自己，不去碰這一類的事。靈的感覺比你自己更敏銳，也許三天五天之後你才知道是甚麼罪、甚麼污穢，可是你的靈早已知道了。你講話的時候，覺得話也對，思想也對，裏面外面都對，但是當你用力量推你的靈的時候，靈好像不肯出去，好像你推你自己的靈不動。你推靈，好像不知道你的靈在那裏，好像靈都找不到。這就是說，靈因為受了罪的污穢，所以它不能動。
(二)靈，需要人儆醒伺候它，它才能出來。我們的思想有一點散漫，我們的思想不能集中，不能按著思路想下去，靈就要受傷。我們的思想應當在靈的面前伺候它，靈要用思想的時候才有得用。我們的思想一散漫，靈好像非常的重，不能出來，這也是叫靈受傷。有的話語執事，他的靈所以不能使用，乃是因為受了傷。他的靈所以受傷，乃是因為他的思想出了事情。所以我們要學習保守自己的思想完全為靈用，完整的在那裏等候，在那裏要伺候靈像它的主人一樣。你將來經歷越多的時候，越看見這一個需要。
(三)靈要剛強不受傷，那你在每一次講話的時候，就不能用錯誤的字眼，不能用錯誤的話，不能用錯誤的比喻，不能有錯誤的段落。當我們站起來講話的時候，錯用了兩三個特別嚴重的字，你知道這一次的講道已經壞了。那幾個字叫你的靈受傷，叫你全篇的道講完了，而靈不出去。(有的時候沒有這麼嚴重，也許只有一兩個不大緊要的字弄錯了，你的靈沒有受傷，你的靈可以出去。)或者你用的那一個比喻不合乎靈的意思，靈很容易受傷，會叫靈不出去。或者你來了一個故事，不是聖靈的話，靈也受傷，也不出去。或者你整段的話不是合乎靈的意思，你沒有摸著靈的意思而說出去，你也看見靈在這裏受傷，靈不得出去。所以，我們總要記得，靈是很容易受傷的。你如果在說話的時候不注意靈的受傷，而隨便在那裏說話，結果很希奇，你的靈就是推不出去。你有意思釋放你自己的靈，但是你沒有力量來釋放你自己的靈。你在那裏可以相當清楚的說，我今天已經傷了我自己的靈。
(四)我們的態度也會叫靈受傷。有許多人來到聚會中，他就是充滿了自覺。自覺是很容易叫靈受傷的東西。你今天在一個地方講，你在那裏有了自覺，你覺得坐在那裏的人都相當厲害，或者你覺得有幾個人你怕他。你在那裏一面說話，一面因著這些人的緣故，在那裏感覺自己，這個叫作自覺，這就把你今天的靈統統塞住了不能出去。魂一掌權，自覺就增加；自覺增加，靈就不掌權。所以我們要知道，屬靈的戰兢和魂的自覺是完全不同的。我們需要屬靈的戰兢，我們卻不需要魂的自覺。我們來到一個地方聚會，我們要充滿了戰兢，可是不要充滿了魂的自覺。知道自己不行，知道自己沒有能力作甚麼事，所以當我來到聚會中的時候，我是戰戰兢的來。這一個戰兢，叫我仰起頭來看神，叫我有仰望，有相信，有倚靠。屬魂的自覺就不一樣。屬魂的自覺乃是看人。屬靈的戰兢叫我的眼睛注意神，屬魂的自覺叫我的眼睛注意人。屬魂的自覺一來，我的靈馬上受傷，我那個靈就不能使用，就沒有法子推它出去。所以一個傳福音的人需要沒有自覺才能傳福音。歷代以來神所用傳福音的人，都是沒有自覺的人。傳福音的人越沒有自覺，他的靈就越有力量。他站在那裏，看見天不感覺天，看見地不感覺地，看見人也不感覺人，他就是講他的。人覺得對，他不感覺；人覺得不對，他也不感覺。這一種的沒有自覺，乃是一個傳福音的人基本的條件。這一種的沒有自覺，能叫人的靈爬起來，他在那裏傳福音就能得著人。一個作神話語執事的人，要學習沒有自覺，才能作神話語的執事。如果一個人在那裏講神的話，他有點怕這些人，他怕這些人不能聽他的話，他怕這個怕那個，這個怕就叫他的靈受傷，因此，他站起來說話的時候，他的靈不出去，他裏面的靈不夠剛強來應付這個需要。如果話語的執事對於這一個不夠明白，就容易萎下去。像一個人傳福音的時候，他如果覺得聽的人年齡比他長，地位比他高，學問比他大，知識比他多，那他怎麼傳都傳不好，他在那裏越講，自己越癟下去。人在傳福音的時候只要把人一看得大，福音就小了。他如果把福音看得大，人就要伏下來。傳福音的人，靈要能出去。也照樣，你傳神的話的時候，你在那裏一有自卑感，一把神的話帶到低的地步，你的靈立刻是軟的，是空虛的，你的話雖然說了，但是靈不出去。所以，神的僕人要有神話語職事的時候，決不應該有自卑感。看見人而懼怕，這並不是謙卑，乃是屬魂的自卑感。這一種的自卑感，乃是屬魂的，而不是屬靈的謙卑。屬靈的謙卑，是我因著神的光照而認識自己，而謙卑下來。屬魂的自卑感，乃是因著看人而看自己，而自卑下來；因著懼怕人而看自己，而自卑下來。有自卑感的人，在另一種情形之下，也會驕傲起來。這根本不是謙卑。魂的自覺是一種屬魂的自卑感，叫你的靈馬上受傷，叫你的靈不能用。所以，你每一次站在人面前的時候，需要一面又戰兢，又恐懼，一面又大膽，又有把握。兩面都得有，缺了一面，你的靈就受傷。你的靈一受傷，你就不能作話語的執事。所以，你每一次作話語的執事去說話的時候，要學習不傷靈的感覺。靈的感覺一傷，你就看見你沒有法子用你的靈。
【靈與話要不失去聯絡】話語的執事說話的時候，有時也許有四五段的話要講，所讀的聖經有時也許有四五節，所提的事有時也許有四五件。你起來說話的時候，那一段擺在前，那一段擺在後，都和靈的出來發生極大的關係。你有話，靈願意把它擺在後，而你卻把它擺在前，當你說的時候，靈就不能出來。我們說話的時候就有這個難處，就是我們的話會與我們的靈失去聯絡。有的話該擺在前的，而你擺在後了；有的話該擺在後的，而你擺在前了；你就看見，話出去而靈不出去，好像靈給你扔在一邊了，話一直出去，而你沒有法子把靈推出去。
還有，當你說話的時候，話語是需要有轉彎的，從一段話轉到另外一段話去，從一個意思轉到另外一個意思去。有時在轉彎的時候就出事情。轉彎的時候，話是話，靈是靈。話轉下去，靈沒有轉下去。話轉下去，靈停在那裏，靈和你的話分開了。話轉下去到那一段了，話是往前去了，可是靈停在這裏，靈沒有出去。所以你要注意，話要轉彎，要從這一段聖經轉到那一段聖經的時候，千萬錯不得，一錯，話就與靈失去聯絡。應該用那一段的聖經，而你用錯了，你的靈不轉過來，失去聯絡，你看見，靈是靈，話是話，不聯在一起。這是相當嚴重的事。
在神面前學習少的人的難處是靈的受傷多，學習多的人的難處是話與靈的失去聯絡多。人剛起頭學的時候，常常叫靈受傷；靈不出去的難處，是他傷了他自己的靈。當人在神面前學習比較多的時候，他的難處不是在那裏傷他的靈，而是他的話與靈失去聯絡。要保守話與靈繼續不斷的聯絡，是一件不容易的事。許多時候，起頭就起得不好，話與靈就失去聯絡。說話的時候，甚麼該擺在先，甚麼該擺在後，你先後一倒置，就往往話出來了而靈不出來。在轉彎的時候，話與靈最容易失去聯絡。話要轉彎的時候，我們自己的思想也許不夠用，不夠靈活，我們自己的感覺也許不夠用，不夠靈活，話講下去是對的，可是靈趕不上，就是話語出去都很好，而靈好像留在旁邊，跟不上去，以致話與靈失去了聯絡。因此，你在說話的時候，需要學習讓你的話出去，靈也出去，不致失去聯絡。你一覺得有毛病，就得把你所說的話挽回到當初的地步。靈是非常細嫩的，有時你就是把話說回頭了，靈也不出來。因為你一次把它扔在一邊，它不只與話失去了聯絡，它也受傷了。你口裏的話對，可是靈不出來。靈的感覺是非常細嫩的，所以你要小心，不要就是那樣粗，那樣忽略的說下去。我們要注意這件事。我們要仰望神的憐憫，叫我們話語轉彎的時候能轉得對，叫我們的話與靈不致失去聯絡。我們對弟兄姊妹講話的時候，每一次都要跟著靈在那裏轉彎。甚麼時候你有了錯的轉彎，甚麼時候你從這一段到另一段沒有轉彎得好，你就不能維持全篇的話都在靈裏面。所以，一知道錯了就要把話收回來。但有的時候，你越要把它拉回來，越不容易。如果可能，寧可把那一段話割掉。等一等你就看見，線索在那一邊，那一邊有膏油，那一邊有話，那一邊講話的時候，靈能出來。
話語的執事說話的時候，他轉彎轉得對與不對，更多是出於主的憐憫，過於人在那裏的安排。話語能強不能強，能不能從起頭到末了跟從靈，恐怕要我們人自己支配是難的。可以說，大部分，大多數是因著主的憐憫而轉彎轉得對。不是因著我們有知識，有經歷所以轉彎轉得對。甚麼時候我們對，也許我們不知道，但是甚麼時候我們一不對，我們知道。不對的時候，只要兩三分鐘就知道。一知道不對，立刻就要把它停止了。所以我們千萬不要拯救自己的講臺。我們是作話語的執事，你覺得話離開你遠了就回頭。錯了就能感覺，對的要到後來，下面才感覺。有的時候你好像在岔路口上，你不知道你自己對不對，這是要過一會兒才知道；過一會兒，對也知道，不對也知道。你再講下去幾分鐘，不對，你馬上找出來，話是話，靈是靈，話和靈分開，話在外面講，靈不動。靈是非常細嫩的，一錯就不動。就是把靈找出來也不出去，你覺得在那裏推不出去，你知道你只有話，沒有靈。當你一知道你錯的時候，那就是你應當回來的時候。人怎麼知道他的話是對的，他的話是不對的呢？乃是他的話出來的時候，他的靈出來不出來。你在那裏說話，靈能出來，那個話就是對的；不然就不對。這就是聖靈給你的約束。我們已經說了，對的時候不是立刻知道，在岔路口上的時候，也不是立刻知道，是講了幾分鐘以後，話出來，靈也出來，那個時候你才知道你剛才轉彎到這一段是對的。話語出去，靈也出去，不是立刻就知道的。所以說，這更多是神的憐憫。越是這樣，我們越是無依無靠；越是這樣，我們越是知道，要作一次話語的執事，除了全心仰望神的憐憫之外，人一點沒有辦法。憑著自己，不能保守自己五分鐘在神的靈裏面說話。我們很容易轉彎，我們很容易一轉彎就錯了。這不是人的智慧、知識有辦法來支配的，這不是人的經歷有辦法來支配的。所以，我們如果在平日是一個蒙憐憫的人，是一個學習仰望的人，學習把自己交託給那滿有憐憫的神的人，你就看見，你說話的時候莫名其妙的完全對。如果神不憐憫，你沒有辦法把你自己一直擺在那個話的路上。這不是僕人所能支配的事，這是主人所支配的事。這不是我們所能作的事，這乃是主所作的事。不管你以往的經歷有多少，不管你的知識有多少，不管你在神面前的學習有多少，你都得把你自己無限量的交在主的憐憫裏。不然的話，講三分鐘，講五分鐘是對的，等一等轉彎又不對了。
一個人作神話語的執事，最少他在神面前得看見，他這個話的出去，不是為著這個話的出去，乃是為著靈的出去。話語的出去，是為著把靈送出去。所以，沒有一個執事的責任是為著卸話，所有執事的責任都是為著卸靈。你把話說了，這不是執事的工作；你把靈藉著話卸了，這才是執事的工作。我們作話語的執事，有一個基本的試驗，就是你今天講了一篇道之後，你的靈出去有多少。希奇在這裏：靈出來得越多，講完後越覺得輕鬆，你就知道主用了你。你不是管果子如何，那個果子是主的事。有人得救，沒有人得救，有人得幫助，沒有人得幫助，都在主手裏，不在你手裏。結果是主的事，不是你的事；成功是主的事，不是你的事。我們是作僕人的，在我們身上只有一個主觀的果子，就是當我在那裏講的時候，我回來知道主今天恩待我，我今天蒙了憐憫，因為我的負擔今天卸去了。話語執事的喜樂，不是在乎說話說了多少，也不是在乎聽的人點頭不點頭，也不是在乎人得幫助不得幫助；話語執事的喜樂，是在他講話的時候，靈出去了。靈一出去，身上就沒有負擔；靈一出去，心裏就喜樂了；靈一出去，自己知道已經盡了該盡的本分，已經作了所該作的事。話出去，靈不出去，你就看見，擔子仍舊挑回來。你可以聲音講得大，喉嚨都講乾了，身體都講累了，但是完全失敗，你的靈是關閉的，沒有法子出去。一個人講話的時候，乃是為著卸去他的負擔。他讓這個靈出去；靈越出去，人越輕鬆；人越輕鬆，就越喜樂。當你的靈出去，你才看見有神的話；你的靈不出去，你的話就不是神的話。你的靈不出去，你那些話乃是用你自己的話在那裏效法神的話，並不是神的話。甚麼時候神的話從你身上經過，話出來了，靈也必定出來了。我們要注意把靈帶出去。只有愚昧的人才在那裏看果子，只有愚昧的人才在那裏聽人的稱讚，只有愚昧的人才在那裏欣賞自己的話說得多好，只有愚昧的人才在那裏不摸自己的靈。人要愚昧，人要住在黑暗裏，人要甚麼都看不見，才滿意他的話說得多好。他忘記了他話裏面如果靈不出來，他的話就完全是空的。你要注意話裏面有沒有靈出來。注意這一個，才能叫靈和話有聯絡；不注意這一個，就叫靈和話失去聯絡。你自己一不儆醒，話與靈就要失去聯絡。消極的破壞是因著不儆醒，積極的聯絡乃是因著神的憐憫。所有的話，必須靈出去；靈一出去，就對，就摸得高。一方面你要儆醒，另一方面你要學習仰望神的憐憫。憑著你自己，你不知道怎樣擺才好，一轉彎，就不知道跑到甚麼地方去了。如果神常常憐憫你，就不致話轉彎的時候而與靈失去聯絡。如果有一個弟兄能夠因著他講的道而驕傲，那只有一個可能，就是這個人只會講道而沒有話語的職事。這個人可以回家去越想越得意，越看自己越高，他不可能有話語的職事。愚昧的人是驕傲的人。我們要記得，只有在神的憐憫中，才能叫話與靈不失去聯絡。
【靈跟著話與話跟著膏油】我們講話的時候，有兩種講法。一種講法是靈把話推出去，是把靈裝在話裏面讓這個話出去。還有一種講法乃是膏油在前面，靈在前面，我們的話就是跟著膏油出去。我們的靈和話聯合在一起講話的時候，有這兩種不同的講法。
我們在那裏講話的時候，有一個可能，就是神要說這個話，你的靈裏面充滿了這個話，當你說這個話的時候，同時把你自己的靈送出去，你把你的靈裝在你的話裏，一句一句的把你的靈裝在你的話裏把它送出去。這是一條路，就是你這個僕人，你這個執事用意志將靈裝在話裏把它送出去，推出去。你的話出去的時候，靈就在這個話裏面一同出去。口裏正在說話，同時裏面就用我的力量來推。話出去的時候，我用靈推這一個話，靈跟著話一同出去。話語出去的時候，把靈推到話語裏面一同出去。當這一個話臨到人身上的時候，靈也同時臨到人身上。如果有神的憐憫，我們這樣說話，可能話語非常強，靈也非常強。口裏在那裏講話，心裏在那裏推靈，這是一種的講法。
還有一種的講法，就是你講話的時候，有能力在你身上，有膏油在你身上。你的話沒有出來之先，膏油已經在你的前面。你在這個能力的保守和影響之下，你就順著這個膏油說話。膏油一直出去，你的話跟在膏油的後面出去。你就是在那裏學習，看見靈裏面有一點感覺，話就跟著出去，再有一點感覺，就再跟著出去。這一種的講話，叫你的靈能繼續不斷的出去。這有一個特別的好處，就是不會錯。總是膏油在前面，話語在後面。你在膏油的能力影響之下一直講，話跟著膏油出去，比較平常，但是不會錯。
以上這兩種講法是不同的，講的時候對於聽眾的注意也有不同。第一種的講法，你能夠看聽眾，你能夠注意聽眾。你在那裏看他們的臉，注意他們的情形，同時你在那裏把你的靈推在你的話裏一起出去。第二種的講法，你就不能看你的聽眾。你是把你自己所有的精神集中在你的靈裏面，看你自己的靈，你看見在這裏有膏油的塗抹，你的話就到這裏來。你是站在門口好像守望的人一樣，一看見有膏油出來，你的話就跟著出來。你就是在那裏跟著膏油出去，根本不管聽的人的臉，根本不管聽的人的表情，根本不管人有甚麼態度，人接受不接受，人的反應如何。你就是在膏油的能力之下，一句一句跟著膏油出去。這一種的講法，你不必注意聽眾。你如果用你的心思注意聽眾，你馬上打岔，不能跟隨膏油出去。要學習在靈裏說話的人，就要學習這兩種的講法。有的時候主要你在那裏說話，先要你的思想靠著神的憐憫來說出外面的話，而把你的靈從這個話裏面衝出去，而把你的靈擺在這個話裏打出去，好像爆出去，炸出去一樣。另外的時候，主叫你全人所有的力量都集中在裏面等候，你的人，你的思想，完全集中在你的靈裏等候，主在你的靈裏給你膏油，好像在你的前面引路似的。有膏油在那裏，就叫你的思想靠著憐憫能夠想得出來一句話和那個膏油的感覺是相同的，把那個話講出去。膏油一直在前面，一句一句的話一直跟在後面出去。你一點不管那些聽的人如何，你的眼睛好像誰也沒有看見。你雖然看見那些人的面孔，但是你沒有感覺。你所有的感覺都是在膏油上，你所有的思想都是在膏油上，你全人的注意力都是在膏油上，你所有的一切都是在膏油上。膏油在前面，你的話是一句一句的跟著。這一種靈的釋放，也叫神的兒女們摸著靈。話語的執事在供應的時候，最好這兩種的情形都有，從這兩方面來叫神的兒女們摸著靈。
在一篇的講話裏面，一直都是順著膏油而講，到了嚴重的時候，就推著靈出去，這乃是最好的話語職事的情形。膏油的講話是主體，你是一句一句跟著膏油出去，人在那裏有甚麼反應你不注意，誰在你的面前你不注意，你總是跟著膏油出去。今天膏油在這裏，你好像找到了那個縫似的，在那個縫裏面將你的話一句一句送出去，你自己有數，你的話是跟著膏油出去。這樣一直出去的時候，你樂意給他們祝福，有意思擊打他們，祝福他們，你就用另一種方法說話。就是當話出去的時候，你將你的靈送出去。一面要有膏油的能力。另一面靈作你話語的內容，把靈送出去。那個時候，你看見主的恩典；你樂意人得著啟示，人能夠當時得著啟示，不必等到將來；你樂意人得著祝福，人能夠當時得著祝福，不必等到將來；你樂意人被打倒，人能夠當時被打倒，不必等到將來；你樂意人有所看見，人能夠當時就看見，不必等到將來。講道只是要人明白，這是最低的話語職事。最高的時候，是要人看見，是要人仆倒。你要人從明白到看見，從看見到仆倒，就看你樂意出多少代價，就看你樂意花費多少代價。你肯付上代價的時候，就是人得著的時候。有膏油的靈，加上靈的推出去，人在你的話語面前，就非看見不可，就非仆倒不可。在這裏你所出的代價到底有多少，這是相當重要的事。使用靈是話語執事的基本問題，我們要在主面前好好的注意它。外面的人要被破碎，因為只有外面的人被破碎，靈才能有用。外面的人的破碎，是聖靈在管治中一直注意的事。我們要讓聖靈在我們身上作工。如果我們在聖靈的管治之下沒有不順服，沒有在那裏跟著自己的意思來抵擋，自然而然，聖靈把我們外面的人管治了，叫我們裏面的人能夠被使用。所以，你外面的人有沒有被破碎，是非常重要的事。
【思想要受靈的支配】講話的時候，思想的問題也得注意。把甚麼話擺在前面，把甚麼話擺在後面，這些安排乃是我們思想的安排。所以，在作話語執事的時候，思想是站在相當大的地位上。你思想的機構如果能用，那你想前也行，想後也行，你在這裏擺的前後都對，說的時候靈出來。你的思想如果不能用，那毫無辦法，你頭腦裏先想到的和後想到的可能都弄錯了，說的時候靈不出來。所以，沒有一個話語的執事不是戰戰兢兢的保守他自己的思想不出事。就如彈鋼琴的人看他的兩隻手是何等寶貴。有的人那樣粗的用他的思想，他就不會作好的話語執事。在平常的時候，我們要讓主的靈能夠自由的用我們的思想，不要讓思想野蠻。沒有理由的事情不要想它，虛空的事情不要想它，閑雜的事情不要想它。要保守你的思想像彈鋼琴的人保守他的兩隻手一樣。不要想低的事、卑下的事。如果靈要用你思想的時候，你的思想卻不能用，那你在話語的職事上就有難處。
這並不是說思想是話語的發源地。話語的執事如果要用他的思想作根據在那裏想，那個思想是應該定罪的，那個思想是應該拆毀到底的。誰如果以為我讀聖經想通了，就能講那個教訓，這一個是應該拆毀的。若不是在靈裏面的思想，就必須拆毀它。所有以思想為來源的那一篇道，非拆毀不可。但這並不是廢去思想的功能。新約每一卷書都是充分的用思想寫的。保羅的書信，就如羅馬書，你看見思想夠多，可是你也摸著那個思想是多高。羅馬書不是從思想出來的，是從靈出來的，裏面的思想是跟著靈出來的。源頭必須從靈出來，不是思想。我們在平常的時候，必須在神面前好好的照顧我們的思想，好讓神要用思想的時候就能用。我們千萬不要把思想定罪錯了。我們要定思想作根源是罪。人靠著思想來講道，是可定罪的；靈用思想來講道，是正常的事，是不該定罪的。越是屬靈的道，越是需要思想充足。所有屬靈的道，都是充滿了思想的。靈出來的時候，充足的思想能用，豐富的思想能用。思想該有的地位必須擺得好。我們說話的時候，到底話語的前後應該怎樣擺，到底該講些甚麼，這是思想該作的事。你先想到就先說，後想到就後說，你想甚麼就說甚麼。我們要知道，靈不能自己直接指揮我們的話語，如果是靈直接指揮，就變作方言。靈要在我們思想悟性後面指揮我們的話語，這個叫作話語的職事。所以你那一個悟性必須能用。你那個悟性一不能用，靈就被你擋住，靈與話就缺少一個交接的機關。靈與話那一個交接的關，就是你的思想。因此，我們天天在神面前都應該謹慎我們的思想，思想要常常更新。不要讓你的思想低得成了習慣。有的人思想低慣了，聖靈要用它就不行。我們要保守我們的思想。你摸著話語的職事，你要知道甚麼叫作奉獻。許多人還不明白甚麼叫作奉獻。奉獻，是我們整個人要拿出來為著神用。我們把一切都拿出來為著神用，那我們就得把我們的思想，一切的思想都拿來為著神用。我們天天在神面前要小心，天天不要讓思想低下去。低慣了，一天要想拉高它，來不及。要天天在那裏訓練我們的思想合乎聖靈的用處，我們的思想才不致成為靈的攔阻。要讓神能指揮你的思想。神憐憫你，指揮你的思想：該說甚麼，祂就讓你想到甚麼；甚麼該先說，祂就讓你先想到；甚麼該後說，祂就讓你後想到。你的話受你思想的支配，你的思想受你靈的支配。如果是靈支配你那個思想，就甚麼都對，早也對，遲也對；多也對，少也對。你那個思想是能用的，那個話就出來。
【話語的高點與靈的高點】我們講話的時候，我們容易知道我們話的高點，但是我們不容易知道靈的高點。話語的高點是我們自己的思想所知道的，所以我們容易知道；靈的高點是我們的思想所不知道的，所以我們不容易知道。
當你站在那裏講的時候，你怎麼知道神要跑到那裏呢？你怎麼知道主今天要達到多高呢？你怎麼知道主今天在這一點上是大的呢？你怎麼知道主是以那一個為最高呢？一個作話語執事的人，當他說話的時候，要注意話的高點和靈的高點不一樣。每一次當我們開口替神說話的時候，我們的情形如果是對的，我們自己相當清楚知道神所給我特別的話是甚麼，這些話的高點是甚麼意思，就是說，其他的話都是平常的，有的話乃是有特別高點的話摸著最高點的話。這一個，當我們說話的時候我們知道，所以，在那裏說的時候，都是注意高點，一直說的目的，是要帶進話語的高點。可是，你要注意，靈的高點不一定就是話語的高點。有的時候，話語的高點就是靈的高點；有的時候，話語的高點不一定是靈的高點；這就變作複雜了。如果話語的高點和靈的高點是一個，那我們作話語執事的人相當簡單。因為你知道主要你說話的高點到底在甚麼地方，你的話就要一直往那個高點去，一直爬，爬到那個最高點。當靈的高點和話的高點一樣的時候，是相當簡單，你一直往話的高點去，你的靈出來，膏油出來，你的靈強的出來，能力的出來，和話語的出來是一樣的，這樣，就沒有大難處。有的時候，話語的高點和靈的高點不一樣。神今天給你一個職事的時候，神也給你話。但是當你將話服事教會的時候，你在那裏找出一件特別的事來，就是今天的話固然有高點，希奇的是靈並不願意在話高點的時候釋放它自己。話的高點也許已經達到，靈的高點沒有達到。有的時候靈的高點已經達到，話的高點沒有達到。靈要出來，但是，靈的出來，有的時候和你的話的中心合為一，有的時候和你的話的中心不合為一。有的時候，摸著你話的中心，靈大量的出來，剛強的出來，特別有力量的衝出來。但並不是每一次都如此。有許多時候，話語的中心還沒有摸著，還沒有到那個高點，也許只說幾句很平常的話，也許說了幾句勉強的話，靈已經出來。換句話說，話語還沒有到高點，靈就已經出來了。
所以，我們要學習分清話語的高點和靈的高點，學習如何用思想來支配我們的這個話，好叫靈的高點達到的時候，我們也有一句兩句的話是這一次職事的中心。按規矩，職事的中心應該是你話的高點。但是，有一件希奇的事，就是話語到高點，靈不跟到高點的時候，你要把靈推出去，好像推不動；不能說完全不動，到高點的時候定規動，是說你要很強的推出你的靈就不能。也許話語的高點過了幾分鐘、十幾分鐘，也許提起平常的事的時候，靈反而很高的出來，很強的出來。所以，在講道的時候，我們要注意這兩件東西：話語的高點和靈釋放的高點。可能兩個是同時的，是合一的；可能兩個不是同時的。可能達到的時候完全一樣；可能一個在先，一個在後。
靈的高點和話語的高點不是一樣的時候，我們應該怎樣作呢？我們作話語執事的人要記得，思想在這一個時候就有一點的工作。在作話語職事的時候，我們的思想必須是柔軟的，必須不呆板。我們在那裏作話語職事的時候，固然我們的思想都集中在話語上，所有的思想都擺在那裏給聖靈用，可是我們的思想還應該是柔軟的，應該柔軟到一個地步，能夠接受任何意外的事。一個人作話語職事的時候，常遇見意外的事。在作話語職事的時候，神臨時要另外說別的話，神要有增加的話，聖靈有另外的舉動，我們的思想如果像鐵一樣已經鑄好了，怎能講出去？靈要加上話，你的思想卻不夠柔軟，太硬，太呆，你就在那個話裏面受捆綁，你話語的高點能達到，靈的高點卻不能達到，你只能有一個平常的事奉而已，你不能有力量的事奉。這些話好像不容易說，將來我們能看得清楚。我們要記得，一面，每一個作話語執事的人，他所有的思想都應該是給話用，另一面，我們要注意，所有的思想，好像在神面前還是柔軟的，還是活動的，如果聖靈有另外指示的時候，他的思想能趕得上，這樣，他才不會在說話裏失去神所要達到靈的最高點。
當你要站起來講話的時候，你的思想要在神面前是柔軟的，是開起來的，你才知道今天神所要作的是甚麼事。你的態度必須預備好來接受意外的發現。每一次的講道都可能有意外的事發生。每一次的講道，都應該等候接受意外的事發生。所以，當你說話的時候，就得學習試試聖靈是否這樣說。你在那裏試自己的靈，也在那裏試神的靈。當你說了幾句話的時候，你覺得裏面有靈的釋放，你的思想就得用話再加上去，叫這個靈能夠更多的出來。你看見你說了這一句話，靈是比從前更多的出來，你就得再加上話，順著這條路，叫靈更多的出來。你在那裏說話，你的思想要在那裏注意摸著靈的中心。你的思想起首摸著靈的中心的時候，你的思想就要在那裏想出第二句的話，能夠叫靈更釋放，再想出第三句的話，能夠叫靈更釋放，再想出第四句話，能夠叫靈更釋放。換句話說，甚麼時候你的話摸著靈的釋放的時候，你的思想就不應該轉彎，你的話就不應該轉彎。你的思想和你的話必須順著這一條路一直講下去，越講膏油越多，越講靈的釋放越多，越講話語越強，一直到摸著靈的最高點。
靈的最高點與話語的最高點，有時是一樣的，有時不一樣。有的時候，話語的高點還沒有到，靈的高點已經來了，那我們不能作甚麼。如果話語的高點已達到而靈的高點還沒有達到，那你就要看，到底你要怎樣作才能叫靈大大釋放出來。你要特別在那裏注意，就像落掉了一根針，你拿了一塊磁鐵在那裏遍處試吸，遍處尋找，磁鐵遇著針，就把針吸出來。你乃是用話來試，用一句話說，靈不動，就換一句話說，換了一句話，靈又不動，就再換一句話說，你必須注意說到甚麼話的時候靈動。有經歷的人，一句話說出來，聖靈在那裏動，他就知道。你的話一說出來，你自己就有數。聖靈細嫩的一動，非常細嫩的一動，你自己就知道。你用你的思想去說話，你就好像用這話去探聽聖靈喜歡不喜歡這樣說。聖靈喜歡這話，你起首感覺的時候，是非常細，你將話再加上去，一句一句的追上去，你看見靈出來。在這樣的時候，你的思想就得支配你的話，一直往這條路上去，一直加強上去，一直講下去，不能轉彎，你就順著下去，從這一句話引到那一句話，你看見話語出來越過越多，靈的釋放越過越多，你在那裏就摸著這一次話語靈的高點。所以，我們要學習用話在那裏試驗聖靈，要試出今天聖靈的高點是從那個話進去，是因那個話不出來。再說進去一點，越過越進去的時候，那個靈出來，膏油越多，話語越對，膏油再給你，你看見這個話帶你到靈的高點，把你帶到中心。當你看見主的靈在這裏，主的祝福在這裏，你很清楚這是今天的中心，這是今天話語靈的高點的時候，你的靈如果強，你能夠很長的繼續這個話，你的靈如果不夠強，你到了一個時候就得轉彎，不然的話，就落下去。靈強不強是問題。靈越強，高點就能維持得長；靈不強，高點就不能長。你千萬不要勉強維持。這完全是靈的問題。甚麼時候話存在，靈沒有了，那就不能再往下去說這個話。
所以，我們的思想在神面前必須又是集中的，又是溫柔的。思想又得絕對集中，又得絕對溫柔。思想集中到一個地步，好像甚麼都不想；思想溫柔到一個地步，能接受意外的事。要防備思想好像鑄好了叫你沒有法子摸著主今天要給你的話，主今天所要給你意外的高點。所以，在平常的時候，我們的思想就要常常學習能夠追上神的話，能夠追上靈的舉動，這樣，就當我們作話語職事的時候，我們的話才能夠趕得上靈的高點。
【記性要完全】當我們作話語執事講話的時候，是用我們的思想，想甚麼就說甚麼，想一句就說一句，是憑著你的思想來管理你的言語。但是，思想必須有材料，不是憑空想的，不是隨便想的。我們所有的思想，都是根據於我們的記性。我們平常所學的是甚麼，我們平常所想的是甚麼，我們平常所經歷的是甚麼，我們過去曾看見了甚麼東西，拆毀了甚麼東西，這些都是話語的材料。所有的材料，都是平日主在你身上累積起來的。主在你身上作成了多少事，拆毀了多少事，都是你累積的材料擺在那裏。我們花一生一世累積所有的經歷，累積所有的管治，累積所有的道理，累積所有讀的聖經，我們累積了這些材料，有一天，你站起來替主說話，神的靈在那裏運用你的思想，思想就去利用你的記性，把你一生所有的學習拿出來用。換句話說，是聖靈指揮思想，思想指揮話語。思想把材料供應話語，思想的材料是根據於記性。你如果沒有經歷，你就沒有甚麼可以記的，你不能記得你所沒有的事。你有，你就可以記。你記得一件事，就供應你的思想，那你就想出話來供應話語。在話語後面必須有好的思想，在話語後面必須有好的意思，而所有的意思是根據於你的記性。這裏所說的意思，不是臨時想出來的，不是憑空想出來的，是憑著以往的經歷而說出來的。
話語靠著思想，思想靠著記性，記性靠著經歷。有一天當你站起來說話的時候，從你一生的經歷中去取出可用的材料。你一生的經歷像倉庫一樣，主在你身上帶你經過了許多事情，給你有許多的學習，給你有許多次看見了真理，這些都擺在你經歷的倉庫裏面。有一天你在那裏說話，你的話是根據於你的經歷。但是，你的話怎樣根據於你的經歷呢？話語所碰著的就是你自己的思想，你想要說甚麼話，你想這個話的時候，你的思想就從你的記性到你的倉庫來。你一生經歷的倉庫，只有你的記性跑得進，拿得出。記性好比看倉庫的人，只有它能把你以往所認識的、所經歷的拿出來，你的思想要把它編一編，編好了再講出去。在這裏，你就看見記性的需要。我們必須把指揮和材料合在一起。所有的話語職事，都是以聖靈為起點。聖靈來說話，聖靈就用我們的思想來說話。聖靈要說這句話，那就看思想能用的是甚麼。靈要說甚麼話，我就會去想出這句話來；靈要先說這句話，我就先想到這句話。弟兄們，你越過越要看見，我們的腦子不能用。靈要說的話，你不能想出來；靈不要說的話，你倒想出來，這就是你的腦子不能用。所以，作話語執事的人，只要作一次，就不能驕傲，就看見自己的不行。靈要你想的，你想不出來，靈不要你想的，你倒想出來，好像機器的輪齒對不起來似的。有的時候你覺得今天很靈，主要說甚麼話，那個話就出來，主要你怎麼說，你就有那個話，好像你的思想和那個輪齒對得起來，它動你就動，它動你就追上去。但不是任何時候都這樣。許多時候，我們的思想不能用。靈要說甚麼話的時候，我們的思想笨得很，怎麼都想不出來。
我們必須知道，是聖靈指揮思想，思想指揮話語。如果沒有聖靈指揮我們的思想，我們的思想絕對不能指揮我們的話語。而我們的思想去指揮我們話語的時候，必須有記性。因為思想不是想話說，乃是記話說。這些話不是想出來的，不是莫名其妙的臨時想出這些話來，乃是我有這些話擺在倉庫裏，我有一節聖經擺在倉庫裏，主在我身上有個對付，在有需要的時候，主叫我記起來。我在那裏講道的時候，必須用記性。聖靈指揮思想，思想就藉著記性從我一生的經歷，一生的學習中，去想到那個話，把它變作話語出去，這一次話語職事就作得好。記性好得很，很便當，好像是信手拈來似的，要拿甚麼就是甚麼。在作話語職事的時候，聖靈會用你的思想去記得你以往所學的，祂忽然間把你以往所學的一件事，以往所看見的一件東西拿來擺在你的心思裏，叫你的心思再看見它，把它說出去。有許多東西在你身上也許只有幾個字，假如你今天思想特別散漫，你的思想要記它記不起來，這一點就會影響你今天的靈不出來。只要你有一部分不能用，靈就不出來。你道還可以講，但是靈不出來。靈的出來，需要一個完全能用的思想，需要一個完全能用的記性。你只要思想出一點毛病，今天就不行。你只要記性出一點毛病，今天就不行。這件事是相當嚴重的。比方：你今天知道主要你說甚麼話，這個話也許多一點，不只一句，有七八句，主要你說。但是你有一點怕，你如果把這七八句話忘記了怎麼辦？你要不忘記它，你就盡力量把這七八句話記住。好，你來到聚會裏，你老是掛心這七八句的話不能忘記，必須記住。你的心有這一個傾向，結果你看見，那一天你全身的記性都沒有用。那一天必定靈不出來。光用腦子記得那個話沒有用，那是空的話，說出來靈一點都不動。所以，作話語的執事，必須記性那麼自然的在你身上。你如果把它勒住，就當聖靈要說話的時候，反而沒有記性可用。所以，話語的執事不只需要有一個完全的思想，也需要有一個完全的記性。好像一根電線，只要一頭斷了電就斷了，只要有一部分斷了電就斷了。照樣，在你的記性上，只要有某一點斷掉，主的靈就不能出來。你的記性只要有一點脫了源頭就完了。你把記性拿來作源頭，你就完了；你把思想拿來作源頭，你就完了；是聖靈作源頭的時候，思想也有用，記性也有用。聖靈要從裏面發出光來的時候，你就知道你的思想不夠。只有缺少靈裏的光的時候，我們的思想神氣得很，我們的記性神氣得很，我們的口才神氣得很，我們這些功用好像靈得很。等到聖靈來光照的時候，你知道，思想也不行，記性也不行，口才也不行。為此，我們要求主讓我們的記性能變作聖靈的記性，神的靈要用的時候就能被祂所用。你說話的時候，那兩句話想得出來想不出來，分別太大。那兩句話想得出來的時候，話也出來，靈也出來；那兩句話想不出來的時候，就像大磨石壓在那裏，這一個一壓就沉下去，話就不得出來，靈也不得出來。
所以你要聚精會神的在那裏給聖靈用。你一生的事，一生的學習，一生所讀的，一生所聽的，你一生在啟示中所看見的光，一生在你身上的教訓，你要把它們都集中起來擺在這裏給聖靈用。就是這樣集中，就是這樣一下子甚麼都來。本來好像一個人有許多窗戶打開著，聽見外面的聲音，看見外面的顏色，很受打擾；現在我完全關起來，一點不受外面的影響，我是在這裏把我一生所有的給聖靈一下子用掉。所以，每一次作比較強一點的話語職事，都是要把你一生完全集中起來，在這五分鐘十分鐘裏面，讓聖靈都用光它。話語的職事是需要代價的，每一次靈的出去是需要代價的。你外面的人要關起來，你外面的窗要關起來。你集中你所有的記性，你全人所有的好像都嚴格的壓在這裏，只給聖靈在最要緊的時候，把你這一個人所有的都用掉，你就看見有一個強的話語職事。不能有一點的打岔，不能有一點的散漫，不能有一點的隨便。好像一生一世之中沒有一次記性像這樣的好法，好像一生一世之中沒有一次把你全人所有的東西集中這麼多，你是把你一生所有的東西都集中起來，一下子給聖靈用，這就是作話語執事的時候記性的工作。你的記性如果要用材料來供應它，你就得在神面前有許多的學習，有許多的經歷。話語的職事乃是根據於聖靈的管治，你如果沒有聖靈的管治，你就沒有材料，你就沒有話好講。你因為受聖靈的管治而有了材料，你繼續的一直的積蓄著，那麼，你的記性就有地方可以搬運你的材料。你所受聖靈的管治如果不夠多，學習不夠多，你的記性就沒有地方可以搬運材料，你就沒有甚麼東西能夠給聖靈來應用。所以，話語職事的豐富，乃是靠著話語執事管治的豐富，學習的豐富。學習一豐富，管治一豐富，就自然而然記性能夠有東西可以搬運，思想能夠有東西可以運用來變作話。當我們作話語職事的時候，話語裏面必須有實際的東西送出去；我們不是講空話，我們必須有記性把我一生所學的放進去。如果神的靈在那裏指揮，你就看見，你一生所學習的都有用。
【感覺要和話語一致】作話語職事的時候，還得利用我們的感覺。我們要特別注意，靈要從我們身上出去的時候，它必須找到我們的感覺和我們的話語一致的時候，它才能出去。我們的感覺對於靈在我們身上的話稍微有一點保留的時候，話語就不得出來，靈就不得出來。許多時候我們的感覺是有保留的。甚麼叫作有保留？就是我們或者有羞恥的感覺，或者有怕人批評的感覺，或者感覺別人的冷淡，或者感覺有人在那裏反抗，因此該說的話語就打了折扣，話語所該有的感覺就不能都擺進去，我們有一點保留，我們不敢讓我們的感覺和話語完全一致。換句話說，一個人說話的時候，必須把自己的感覺放了，完全放了；你不放，就是你有保留。你一有保留，話語在你身上怎麼作都不會出來，靈怎麼作都不會出來。如果這個話需要你流淚，你要能流淚。許多時候，話語需要流淚，你硬不流淚，你的感覺就和你的話語不一致。人外面的殼子是最硬的。人的感覺不肯放，靈就不出來。像聖靈的澆灌最大的點就是叫你的感覺能放。人感覺的放掉，有兩個起點：一個是從澆灌起，一個是從破碎起。澆灌的放是在外面的放，我們自己還要會放，靈才會放。破碎是叫你把你這個人放掉，管治是叫你把你這個人放掉，就是在不澆灌的時候，你還是會放掉。青年的弟兄沒有得著深的啟示的時候，需要澆灌，因為澆灌能叫他放。但是，不可倚靠澆灌的放。乃是他一天過一天有管治，他那個人的殼子打破了，那才是非常寶貴的。不只聖靈的澆灌在我身上的時候我放，就是聖靈的澆灌不在我身上的時候，我的感覺也是被打破的。換句話說，如果主的靈在我們身上，我們有夠厲害的管治，打破我們感覺的殼子，那麼，今天這個話裏面要求有甚麼種的感覺，我這個人就能配得上有甚麼種的感覺。我們必須用我們的感覺去配那個話。如果話語出去不配上我們的感覺，許多時候靈不出來。神的話要你流淚的時候，你流不出來；神的話要你高聲喊的時候，你喊不出來。甚麼緣故？第一個攔阻就是你自己。你的感覺受外面其他的人的影響，叫你的感覺不敢配上話語出去。有的時候，要靈大大出來的時候，的的確確聲音要高，主耶穌也曾「高聲的說」。約翰福音七章三十七節說：「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說……」使徒行傳二章十四節說到在五旬節那一天，「彼得和十一個使徒站起，高聲說。」聖靈的壓力在他們身上是那麼重，聖靈給他們那個重的感覺的時候，把他們逼到一個地步要高聲說話，他們外面的感覺和裏面的感覺配起來。彼得、約翰被押得釋放回來，弟兄們聚集在一起的時候，他們也高聲的對神說話(徒四23~24)。那個時候，他們所遭遇的壓迫，情形非常嚴重。他們求主鑒察，一面給他們膽量講道，一面求主伸出手來醫治疾病，並且使神蹟奇事因著主的名行出來。保羅也是這樣。當他在路司得看見那個瘸腿的人，他就大聲說：「你起來，兩腳站直」(徒十四10)。這給我們看見，話語的職事，就是那個話出去的時候，必須配上那個相同的感覺才能出去。今天你的感覺如果不放，如果有保留，也就變作靈的保留，靈就不得出來。像主耶穌自己，像當初教會的禱告，像彼得、保羅，他們都是有夠強的感覺，所以他們都大聲的說。要我們的靈出來的時候，必須有強的感覺才能出來。我們不是勸人高聲的講道，是說靈強，外面的聲音就大，靈不強，外面的聲音就不能大。裏面不感覺，你把整個房間都充滿了聲音也沒有用。有的人唱詩，聲音唱得越大靈越小；有的人講道，聲音越大靈越小。任何人工的大，都沒有用。人工在話語的職事裏沒有用。裏面的那個東西總得出來。千萬不要在外面學。你的話語出來的時候，你的感覺必須出來。所以我們人必須被破碎才行。外面的殼子打破了，要你喊就能喊，要你快樂就能快樂，要你痛苦就能痛苦。不是人工去作的，乃是裏面出來的。主如果衝不過你的感覺，也就衝不過許多人的感覺。他們在那裏是多冷，他們在那裏是多枯乾，他們在那裏是多反對，所以每一次你講道的時候，你要衝破他們的感覺。主在你身上第一個感覺衝不過去，你不要盼望許多人的感覺衝得過去。主不能叫你流淚，就不能叫人流淚；壓力在你身上不能叫你流淚，也就不能叫人流淚。主的話出來的第一關是要從你衝出來。多少次我們在那裏講道的時候，我們覺得我們的感覺也不能用。話語的職事最高的代價，就是主要把你這個人打得粉碎才有辦法，因為你要那樣厲害的受這個話的影響，只要這個話摸著你的時候，你的反應就應該是神的反應。一個流淚的耶利米，還不叫猶太人流淚，一個不流淚的先知，必定叫全體猶太人都不流淚。耶利米是流淚的先知；一個能流淚的先知還不能產生流淚的子民，一個不流淚的先知必定不能產生流淚的子民。要神的子民流淚，先知要先流淚。一個弟兄站在講臺上的時候，他的感覺要是放的，這是神所特別喜歡的。所以，話語的執事站在講臺上的時候，要學習讓感覺和話語一致。
【話語要清楚，要摸得高】所有為著神作話語執事的人，都應該在聖經裏找出神話語的特點到底是如何的，你才知道你的話應該如何神才能用它。聖經裏的話，簡單來說，有兩個特點：第一是明白的，第二是高深的。神的話是明白的，好像連瞎子遇見它都不會迷路，連瘸子遇見它都不會腳。神的話是非常清楚非常明白的。神的話裏的比喻從來不是謎。神的話如果是一個謎，那不是要你明白。神的話不是一個謎，神的話都是清楚的，都是明白的。所以，每一個要為神作話語執事的人，必須學習簡單的說話。在平常的時候，要有說明白話的習慣，說話要學習簡單，不要嚕哩嚕囌。必須注意你說話人懂不懂。不懂，再換一個方法來說。總要記得神的話是要人懂，不是要人不懂，馬太福音第十三章是一個例外，那是因為有一班猶太人棄絕主，所以神的話向他們隱藏起來。
作話語執事的人要訓練你說話的能力。你今天明白一個意思，你五分鐘看見一個光，你寧可花王個鐘點去默想，說出來的時候，試試看問一個弟兄懂不懂。如果不懂，再換一個方法說。總得一講人就懂。你千萬不要講了半點鐘的話，人只懂得五分鐘。寧可講五分鐘叫人懂得五分鐘，寧可說得少，不要白花了二十五分鐘。在平常的時候，要學習說簡單的話語，要有說清楚的話的習慣。千萬不要受試探話說得多。總是說簡單的話。總得想出話來叫人懂。總得求神給我一個簡單的話，叫我說得出來。或者你用一個比喻把那個思想說出來。你總得把話說清楚。這是神的話的性質。你的話的性質和神的話的性質不一樣，你在說話的時候必定有難處。在話語上有難處的人，不要顧自己的面子，要學習謙卑，要去請教弟兄姊妹，寧可先學說五分鐘給人聽，你就知道人懂不懂。寧可先受人的批評，下一次就講十分鐘。你是替神說話的，你就得會說話，就得一句一句出來是清楚的。總得意思是明顯的，話語是恰當的，總得叫人懂。神不要祂的話變作一個謎。像有的舊約裏的比喻，神不是要人花許多工夫才研究出來。作話語執事的人，許多時候不妨請教比你有學習，有經歷的弟兄批評你有甚麼不清楚的地方，學習改進你自己的話，叫它簡單明白。
神的話是明白的，神的話也是高深的。神從來不說浮淺的話，神不說人在那裏覺得津津有味而摸不著靈的話。話語的執事說出來的話好像一把鐵錘子，敲得高的時候才敲得著神的話，如果敲得低，就敲不著神的話。你的話如果是低的，怎麼作都摸不著神的話。所以話語必須保守它的高，話語必須保守它的深。你把神的話的性質一更改，你就沒有法子摸著神的話。話必須摸得高。因為萬軍之耶和華要進來，所以所有的話語都得高上去，所有的話語都得深。話語一低，神就不出來。有的弟兄引一節聖經勸人，而用那麼低的話來講，神的話怎麼能出來。有的弟兄勸人是那麼幼稚的勸，神的話怎麼能出來。我們對於話語，必須注意摸得高。你的話一低，神的話一定少，或者簡直沒有。你一摸得低，神就沒有機會能從那個話裏面衝出去。你越在低的地方勸人，人越摸不著東西；你越在高的地方勸人，人越摸著東西。這是一件奇妙的事。比方：你有一個兩三歲的女孩子，才會說話、聽話，你對她說：「今天晚上我要買一塊糖給你吃，你今天好好的作一個好孩子，主耶穌喜歡你。」你對一個小孩子講這一類的話是可以的。假若你在講臺上說：「今天晚上我要給你們每一個人一塊糖吃，你們要好好的聽道，主耶穌就喜歡你。」你說這樣勸人行嗎？這是低的勸勉，幼稚的勸勉，這是對小孩子講的話。話一低下來，就沒有神的話。神總是願意祂的僕人摸得高。你越往上爬，聽的人越感覺好。我們要看見，話語的執事有一個非常重的點，就是你必須在神面前爬高。你越爬高，神的話就越出來。你越不爬高，你的教訓一低，你的勸勉一低，你就沒有神的話。你的話一低，神的話就不出去。神不要低的思想，神不要低的話，神不要低的勸勉，神不要低的比喻，神不要低的言辭。所以要摸得高，一方面要明白清楚，你才能把神的話說出去。有的時候，光在這裏，話語在這裏，重擔在這裏，你盼望能夠說出簡單的話，但是，在那裏的壓力是何等的大，不能簡單。你盡力量的學簡單還不能，如果不學怎麼能。所以我們要學習說話簡單、清楚、明白，養成這一個習慣。另一面，話語盡力量要爬得高，千萬不要碰著低的東西，一摸著低的東西，神的話就不出來。這是相當重要的事。
【要一直進步】我們今天說話，比前一百年的信徒說話更困難，比前四百年、五百年的信徒，比路德馬丁更困難，因為神的話的釋放是一直進步，一直爬高的，神的話是越講越深，越講越高的。神今天說話已經說到這裏了，你不能盼望再回頭去說。神說話已經說到這裏了，你今天就得說下去。主說：「我父作事直到如今。」神沒有停止工作，神昨天工作，神今天也工作。神今天的工作比昨天的工作進步，神明天的工作比今天的工作更進步。神不會越作越少，神只會越作越多。神的工作是一直進步的，不是退步的。路德馬丁看見因信稱義，近一百年來的人所認識的因信稱義比路德馬丁所明白的要多得多。這不是驕傲，這是神的話在那裏進步。路德馬丁最清楚的一本書就是加拉太書，但是今天聖徒所看見的加拉太書比路德馬丁清楚多了。神的話已經進步了，你的話再回頭說就不行。我們要看見，真理都在聖經裏，話語的根據也都是聖經，但是對於聖經真理的發現，神話語的釋放，和教會在神面前所看見的，乃是一次比一次進步的。神的兒女是一代過一代看見得越過越深。例如初世紀的時候，教會讀聖經，以為國度就是神的天堂，但是自從前一個世紀起，這個問題就清楚了，國度是國度，天堂是天堂，是兩個東西。到了今天就更清楚了，國度不只是一個賞賜，國度也有屬靈掌權的方面。我們相信聖經一切的真理在使徒的時候是清楚的，以後就逐步逐步的釋放出來。又如關於復活的問題，今天也進步了。這麼多年來人講復活，總是講到那裏就停了，但是今天有人看見復活，他所看見的比從前的人所看見的進步了。神憐憫祂的教會，話語越過越增加。所以，神如果要說話，神的話總是爬上去的。神的話是一直進步的，神要給祂的教會越過越多。我們去讀第二世紀，第三世紀最好的講章，拿來和今天的話語職事比較，就能看見到底進步了多少。聖靈還沒有回去，話語是一直在進步，沒有退步。教會在外表上儘可能有許多難處，但是我們的神還是往前去的。神不是作了一件事就不作了，祂是一直作的，祂是一直進步的。所以，今天的話語職事所摸著的東西，應該比從前的話語職事所摸著的更多才可以。我們在神面前要看見，恩典傾倒下來，不知道有多少。如果教會要達到長成的身量，能夠在各方面摸著基督的豐滿，我們就相信今天職事的豐富要一直增加。所以你千萬不要滿意的，隨便的說幾句話。神要摸得高，神要將高的賜給我們。也許神沒有揀選你作豎骨架的執事，可是盼望你在執事中間能夠有分。雖然你造不出骨架來，但是你在這已有的骨架裏總是可以從各方面來補滿它。―― 倪柝聲《話語職事》