話語與感覺
在前面，我們已經說了，一個話語的執事要注意四件東西：有兩件是神的，一件是光照，一件是裏面的話；有兩件是他自己的，一件是他的思想，一件是他的記性。話語的執事在沒有講話之先，必須有兩件東西是可用的，就是自己的思想和自己的記性。但是，這還不夠；正在講話的時候，還得加上兩件東西才能講，就是必須有可用的感覺和可用的靈。
【靈藉著感覺出去】我們讀聖經，看見寫聖經的人作話語執事的時候，他們有一個相當特別的點，就是他們的感覺不攔阻他們，就是他們在說話的時候有感覺出來。我們要注意一件事：靈能不能出來，許多時候是受我們感覺的支配。人的感覺如果是不能用的，人的靈就沒有法子自由的出來。人的靈能不能出來，藉著意志的地方非常少；人的靈能不能出來，藉著思想的地方也不多；人的靈能不能出來，要看有沒有感覺。靈的出來，最大的部分是藉著感覺。感覺一擋住，靈就被擋住；感覺一冷，靈就冷；感覺一枯乾，靈也枯乾；感覺一安靜，靈也安靜。
神的兒女為甚麼常常將靈和感覺相混呢？神的兒女會分別甚麼是靈，甚麼是意志，因為那一個分別大。叫他們分別甚麼是思想，甚麼是靈，他們也會分，因為那個分別也大。要他們分別甚麼是靈，甚麼是感覺，就不容易，就會混，為甚麼會混呢？因為靈出來的時候不能單獨出來，靈出來的時候常常是藉著感覺出來。靈藉著發表它自己的，不是人的思想，更不是人的意志，乃是藉著感覺。因此，許多人很不容易來分別靈和感覺。雖然靈是一個東西，感覺是另外一個東西，雖然靈和感覺絕對是不同的，可是靈是藉著感覺發表它自己的。比方：電燈發亮的地方是燈泡；雖然電是電，燈泡是燈泡，完全是兩個東西，但是你又不能把它們分開。照樣，靈和感覺完全是兩個東西，可是靈的發表差不多都是藉著感覺，所以你也不能把靈和感覺分開。但這並非說靈就是感覺，感覺就是靈。在沒有學習的人身上，靈就是感覺，感覺就是靈，好像有的人看電就是燈泡，燈泡就是電一樣。其實電與燈泡完全是兩個東西。話語執事講話的時候，靈要出來；而靈的能不能出來，乃是看他的感覺如何；感覺不能用，靈就不能出來。好比電力公司的電不管多足，如果沒有燈泡，就發不出光來。照樣，不管你的靈多好，你的感覺如果不能用，你的靈馬上受阻擋。靈是藉著感覺出來的，所以，話語執事的靈如果要有自由，靈就必須有一個可用的感覺。感覺如果不聽靈的話，不能隨靈的意思，靈就要受攔阻。為著靈要自由出來的緣故，所以人必須有一個可用的感覺。現在我們要來看，感覺怎樣才可以用。
我們人有意志，但是意志在人裏面是最粗的東西。我們人也有思想，思想比意志稍微細嫩一點，但是思想還是粗的東西。我們人也有感覺，感覺乃是我們人最細嫩的東西。人要定規一件事，可能相當剛硬的來定規。人會想，但是思想並不是一個細嫩的東西。乃是到了人的情感感覺的時候，你才起首摸著一個人比較細嫩的地方。因此，在舊約裏，特別是在雅歌裏，在說到一個人細嫩的東西的時候，是用香氣來代表的。因為香氣是用人的鼻子來聞的。聞是很細嫩的動作。聞是代表細嫩的感覺。聖經裏面，用人的鼻子作感覺的代表。人的感覺雖然是最細嫩的，但是人的感覺不一定都可以用。
因為作話語執事的人非用他的感覺不可，所以他每一次說話的時候，都必須把他的感覺擺在他的話語裏一起出去；不然，他那個話就是死的。所以，話語的執事，在他沒有開口說話之先，必須有記性和思想，在他開口說話之後，第一個東西要擺進去的就是他的感覺。一開口的時候，他的感覺不跟著出去就沒有用。主耶穌用一個比方對門徒說：「我可用甚麼比這世代呢？好像孩童生在街市上，招呼同伴，說：我們向你們吹笛，你們不跳升；我們向你們舉哀，你們不捶胸」(太十一16~17)。這是說，人如果有感覺的話，當人向他吹笛的時候，他就得跳舞，當人向他舉哀的時候，他就會捶胸。換句話說，一個作話語執事的人，不能他的話是一個樣子，他的感覺又是一個樣子。那根本叫他這個人沒有法子在神面前說話。你不能口裏說悲哀的話，而沒有悲哀的感覺；你沒有悲哀的感覺，那你就不是話語的執事。這裏所說的感覺，不是表演。表演的感覺是裝出來的，那是演戲。話語的執事不能用人工的方法來表演話語。話語的執事，是當話語出去的時候，實在有那個話的感覺，每一句話都有它的感覺。有的話是悲傷的，就要有悲傷的感覺；靈悲傷的時候，是要用你的感覺來悲傷。有的話是快樂的，就要有快樂的感覺；靈快樂的時候，是要用你的感覺來快樂。我們必須記得，光是話出去不夠，必須靈出去，但是靈出去就要帶著感覺出去。所以，我們的感覺一跟不上，話就沒有靈。我們的話出去的時候，我們的感覺如果太硬，也不能用。感覺是人最細嫩的地方，我們的感覺一硬，一不細嫩，就不能用，結果這個話是出去了，但是靈沒有出去。甚麼種的話，應當配上甚麼種的靈，這個話才有用。甚麼種的話出去，配上另外的靈，靈和話一不一致，那個話就被折損，沒有用。我們的話出去的時候，就得把這一種的靈說出去。換句話說，甚麼種的話，必須有甚麼種的靈。你不能話是一種，靈又是一種。這不行，這不能作執事。必須話是甚麼種的話，靈也是甚麼種的靈才行。但是靈要出去的時候，靈不能自己表現它自己，靈總得有它的感覺。你的感覺一不能用，你的感覺是另外的感覺，你的靈就受攔阻，不能出去。所以我們的靈必須和神的話相合才可以，我們的感覺也必須和神的話相合才可以。
【感覺必須跟著話語出去】話語的執事在那裏說話的時候，並不是有話就能講出去。那個攔阻的問題如果沒有對付，就是所有的話都能說了，光也有了，思想也有了，裏面的話也有了，記性也有了，外面的話也有了，如果沒有可用的感覺，仍然沒有用。在神的話語裏有一種的感覺，而在你身上又有另外一種感覺，這是一件非常困難的事。今天我們不是從外面來摸聖經裏面的感覺，今天乃是當我們從裏面說出聖經的話的時候，要從感覺裏出來。神的話有神的感覺在裏面，今天神要求我們裏面也有這一個感覺，當我們說話的時候，我們的感覺必須是與我們的話一致的。我們的話如何，我們的感覺也必須是如何。這樣，我們的感覺才能到接受話語的人身上。換句話說，我們的話出去的時候，我們的感覺也跟著出去，聖靈就藉著我們的感覺到別人身上去。
今天的難處在那裏？難處在於有的人有啟示，有話，但是沒有果子。有啟示，有話，為甚麼沒有果子呢？這沒有別的，就是他的靈不得出去。他的靈不能出去，是因他的感覺不出去，聖靈就沒有感覺可以憑著出去。所以，光是有了，話是有了，而感覺不能用，就也不能結果。我們要記得，感覺的使用，就是在我們得著話語出去的時候。我們先摸著光照、思想、裏面的話、記性、外面的話，那麼話說出來的時候，感覺也得跟著出來。聖靈是藉著感覺去感動人。如果光是用感覺去感動人，那是表演，那是死的感覺，那不是話語的職事。我們用感覺感動人，是因為有靈出去，聖靈也出去。換句話說，必須有一個配得上的感覺，話語出去的時候才有能力一齊出去，話語出去的時候，聖靈才能在人身上作工。如果你對人說話的時候，你碰著頭一個攔阻就是你自己，這是相當大的難處。
有的弟兄一站起來講道的時候，也要把東西推出去，而第一個攔阻就是他自己。有的弟兄在那裏說話，他盼望話在那裏能說出去。但是你找出他有一個難處來，好像這個話說不遠，這個話有攔阻，這個話出去不自由，這個話出去沒有路。你覺得那最大的攔阻就是他自己。他站在那裏對弟兄們講主的愛，但是他一點不覺得主的愛，他沒有那個感覺。不是說他看見了主的愛沒有，是說在他說主的愛的時候沒有主可愛的感覺。一個弟兄是看見了罪的可恨，但是他站起來說罪的可恨的時候，卻沒有罪的可恨的感覺。他的感覺和他的話不一致，他缺少感覺。當一個弟兄站起來講憂傷痛悔的時候，他沒有憂傷痛悔的感覺，他這一個憂傷痛悔的話，就沒有法子說出去。他一沒有感覺，在那裏聽他的人就不能有這個感覺。你為甚麼要用話語供應人？就是因為人沒有這一個感覺，沒有這一個思想，沒有這一個光照。你看見罪的可恨，他們沒有看見，你要他們也看見罪的可恨。但是當你說罪的可恨時，也要有罪的可恨的感覺，你才能把罪的可恨的話送出去，你的話才能把感覺帶到別人身上去。你要衝他的感覺，你要他也看見這個。你這個感覺一缺少，你的感覺不能用，人的感覺就打不破。像懷特腓，他是專門講地獄的。有一天他在一個地方講地獄，他道還沒有講完，就有人抱著柱子怕滑到地獄裏去。因為懷特腓每講到地獄的時候，他自己就滿了感覺，好像看見那些罪人立刻就要下地獄去似的。他有這個感覺，他的感覺送他的話出去，他的靈也出去，聖靈也出去，所以就能夠把人帶到一個地步，抱著柱子怕滑到地獄裏去。
人馬馬虎虎的在那裏講，那當然一點不覺得感覺不能用，根本那個話也不行，甚麼都不行。如果你真實的來作話語的執事，你真實的站在講臺上要說話的時候，那你才起首感覺說，「哎呀，我的感覺不行。」你才知道最反對你的話的就是你自己，頭一個關就通不過。你今天的這個話，是非常重的話，但是你越說越走氣，你的感覺跟不上去。你的話是非常嚴重的，但是你越說越不嚴重。話是嚴重的，但是你缺少那個嚴重的感覺；話是厲害的，但是你缺少那個厲害的感覺。你越說越無所謂，你的感覺不響應。你只好在那裏用聲音去喊。許多弟兄是用聲音去喊。哎，他這個喊，不是喊給人聽，是喊給他自己聽。他沒有辦法，只好喊。你知道他的感覺不行。有許多人站在講臺上講道的時候，也許有一半的力氣是花在自己身上。因著他的感覺不能用的緣故，一半的力氣是花在他自己身上。自己要把自己說到有那個感覺，自己要把自己帶到那個地步，才能夠把神的話轉到人身上去。話是對人講的，但是先要對自己講，因為他自己就是那個話的攔阻。有一件事是非常嚴重的，就是你上了講臺之後，你找出來你自己是一個攔阻。你真有意思要把神的話說出去，可是你在神面前沒有那個感覺。你那個感覺，是一個不能用的感覺，就叫那個話受了你的攔阻。
我們必須看見，話語的執事非有一個可用的感覺不可。不然的話，不能作話語的執事。你的感覺不夠用，你的話語就不能出去，話語到你身邊就擋住了。這是嚴重的事，非常嚴重的事。多少時候的難處就是在這裏：你已經有話，但是你自己的感覺和那個話不一樣。你知道那個話是多嚴重，可是你的感覺不像那麼嚴重。應該是話出來，你的感覺也就出來；但是現在你的感覺不能出來。如果講話沒有感覺，誰都不相信你。你就是聲音再大些也沒有用。你自己在那裏講話的時候，你自己就覺得沒有味道，你自己就覺得好笑，你覺得你好像是在那裏表演似的，這樣，你怎能盼望別人相信你的話呢？你感覺你的話，你相信你的話的時候，你才可能盼望人相信你的話。你如果越說越冷，越說越鬆，越說越勉強，越說你的感覺和你的話越不一樣，那麼，你的靈不得出去，聖靈也不得出去，你的話就沒有力量。
【細嫩感覺的養成】在這裏，我們不是光要知道如何用感覺而已，我們是要知道這條路是怎麼走，我們怎樣才有一個可用的感覺。這就要引到我們基本的經歷來，就是主必須拆毀我們外面的人。在前面，當我們講到執事這個人的時候，我們特別在那裏注意我們外面的人的拆毀。因為外面的人不被拆毀，主的話從我們身上就出不去。外面的人如果不被拆毀，甚中有很大的部分主不能用。所以我們還要重複這一點，來看主怎樣拆毀我們外面的人，怎樣預備我們的感覺來作話語的執事。
一個人在神面前受對付的時候，神安排了各種各樣的環境，來叫這個人受擊打；這樣一個一個的擊打，就自然而然叫他身上有創口，叫他有傷痛。一個人在他身上一有創口，一有傷痛之後，就自然而然他的感覺受了傷，就自然而然他的感覺比從前更細嫩。本來人的感覺乃是人外面的人裏最細嫩的部分。感覺是比意志，比思想更細嫩的。可是這個細嫩還不合神的用，還沒有細嫩到一個地步，能夠合乎神話語的要求。神的話如果要從我們出來，我們就必須滿有神的話的感覺。神用我們作話語的執事，那個話需要多少感覺，我們就必須有那麼多的感覺，我們才能被神用。每一個話語的執事，他的感覺總要跟得上他的話語。是話語的執事，就必須有那一個感覺──那個話所需要的感覺，那個話的感覺必須夠用。你必須有感覺，就當神的話出來的時候，你也出來。不然的話，在人身上強不起來，你自己也強不起來。當你受了神這麼多的對付之後，你就看見，人的感覺，按著神的眼光看來，乃是極粗的，雖然感覺已經是全人中最細嫩的部分。以神的眼光來看，這個極粗的感覺還是不能用。你的感覺一不夠細，當神的話從你口裏出來的時候，就在有的話後面有感覺，有的話後面沒有感覺。漆匠油漆的時候，作漆的粉要細。漆粉粗，就不能到處都漆到；漆粉細，就到處都漆到，並且漆得勻。話語執事感覺的粗細也是這樣。感覺粗的，也許十句話裏面有八句話感覺沒有出去。感覺細的，每說一句，感覺就跟上去。聖經裏用細麵來說到主耶穌的生活，這就是說，我們主的感覺非常細。何等可怕，有的弟兄話說了許多，可是裏面沒有感覺，他的感覺不能用。他話說了，感覺跟不上，感覺不夠細，十句話裏面，不知道有幾句是有感覺的。我們要記得，感覺不夠細，神的話說出去的時候就不夠強。
所以需要主作工在我們身上，把我們的感覺作到細嫩的地步。我們必須被打碎了，我們的感覺才能在神面前變作細嫩。在聖經裏面，我們不只看見寫聖經的人有生命的經歷，我們也不只碰著聖靈的思想，我們並且也碰著許多屬靈的感覺。聖經裏的話語執事，他的話出來的時候，乃是帶著話語的感覺出來的。所以，今天我們作話語的執事，話語出來的時候，也得有感覺出來。你的感覺不跟著話語出去，你看見人聽話的時候是馬馬虎虎的聽。人如果在外面的人的拆毀上沒有經過神的手，就自然而然這個人的感覺在神面前不能細嫩，因為他沒有創口，沒有傷痛。你在某一件事上感覺細嫩，你就必定有創口，有傷痛。麥子要碾成粉，麥子要碾得夠碎，才能細。人要有創口，要有傷痛，人的感覺才能細。創口越多，傷痛越多，就越細嫩。那一下子壓下去，一粒不再是一粒，一粒變作三粒，變作五粒，變作七粒，變作一百粒，那麼，你的感覺才能細嫩。你不能盼望人在神面前沒有傷痛，沒有創口，而他的感覺會變作細。沒有這件事。你要有創口，就非經過對付不可。
有的弟兄，一摸他就知道主在他身上所作的不夠。如果有一個弟兄，在他身上有一點學習，在為人上有一點學習，作事情也比從前更進步，讀聖經也比從前更進步，在各方面都有進步，但是他沒有進步到感覺細嫩，那他這個人在神面前總是缺了一個東西，總有一部分在神面前不能用。所以不管在外表的行為上有如何的改變，在裏面的光照上有如何的看見，如果感覺不夠，那麼，他的學習還是浮淺的，他的學習還是不夠的。一個人遇見了主十字架的工作，主就把這個人破碎了，這個人剛硬的意志不得再剛硬，他那一個大的頭腦不能再大了，他的意志被破碎了，他那個大的頭腦被打下來了，他的感覺也就要一次過一次的細嫩了。主要對付你的意志，可能用一次大的光照叫你倒下去。你就是以為你自己聰明，你就是以為你自己有辦法，所以主對付你那個大的頭腦，也許有一次大的光照你就倒下來。但是，感覺不是一次的光照就能了的，感覺的細嫩是從無數次的對付中積蓄起來的。你沒有遇見那件事，你的感覺就不夠細嫩。你在那一件事上馬虎，主會安排事情來對付你；這一次沒有了，那一次又來，一次過一次，像磨麵粉一樣，磨了再磨，那你才能夠磨到相當碎，磨得粉碎。
我們在神面前需要有一個被責打的靈。甚麼叫被責打的靈？就是在我們身上有一個受責打的感覺。靈是在感覺裏表現的，被責打的靈就是有責打的感覺。主要我們活在被責打的靈裏面，主要我們的感覺是細的。本來我們沒有那個細的感覺，是經過責打之後才覺得。主要我們活在被責打的靈裏，就是要我們活在一種受責打之後的感覺裏，那一個感覺在我們身上，我們覺得被主打碎到一個地步，好像我是剛受責打的人，這個記性一直在那裏。主要在我身上作工到一個地步，叫我有一個敬畏的心，戰兢的感覺，叫我不敢隨便，不敢放鬆。當神作工的時候，每一次的責打，每一次的對付，都是把我們的感覺弄到比從前更細嫩，更敏銳。這一個乃是外面的人被拆毀最深的功課。感覺的被破碎，趕不上意志被打破那麼大，趕不上思想被打破那麼大，但是比它們要深得多。
我們如果活在一個被責打的靈裏面，有一個傷口在裏面，我們就覺得痛。那一個痛自然而然叫我們起了敬畏的心，那一個痛把我們的感覺弄細了。就是這樣一次過一次的受對付，到有一天，你能心裏快樂的時候真是快樂，心裏悲哀的時候真是悲哀。甚麼時候神的話一來到你身上，那個話是甚麼味道，你的感覺也是甚麼味道，你的感覺跟得上去。這是榮耀的事。責打的功用，是叫我們起首和神的話相合。神怎麼說，神有甚麼心意，我們的感覺能夠跟得上神的感覺。主的責打，一次過一次的試煉，叫你身上有那個創口，有那個傷痕。你的感覺本來是粗的，是遲鈍的，被責打之後，你會覺得了。只要是神的話，你馬上覺得；只要是神的動作，你馬上覺得。你那個感覺至少在那一段的時候跟得上祂的話。主一次過一次增加祂的責打，我們就被磨碎到一個地步，叫我們所有的感覺都跟得上祂。話語的執事，需要所有的感覺都跟得上主的話。當我們在神面前有了這一個感覺的訓練之後，有一件希奇的事發生，就是你不只是在那裏說神的話，你並且起首感覺神的話。
裏面有了這個感覺，外面就有表示。彼得在五旬節講道的時候是「高聲說」。聲音高乃是因為感覺深。恐怕有的人講道從來沒有一次高聲的講道，這是因為他的感覺不夠。彼得站在那裏感覺是多深，他因著感覺深的緣故，就能夠高聲說。你看見神的話有感覺，神的話不是像機器那樣一個字一個字在那裏背，乃是裏面有多少感覺逼出來。我們也看見，保羅是「多多的流淚」勸戒在哥林多的教會。恐怕有的人講道從來沒有流過淚，這是因為他的感覺不夠。高聲算不得甚麼，流淚算不得甚麼，但是，從來沒有高聲過，從來沒有流淚過，這裏面就有病。高聲說，流淚勸，不是有甚麼功勞，不是有甚麼特別的用處，可是，從來不高聲，從來不流淚，的確證明這裏面有病，這個人的感覺在神面前沒有破碎過。一個人的感覺磨得細嫩的時候，是當神的話快樂的時候他能快樂，神的話悲哀的時候他能悲哀，他的感覺跟得上去。這不是表演。你千萬不要學表演。如果是表演，有學習的人一聽就知道這是假裝，這是人工。我們決不要有人工，一有人工就壞了。我們是說要有感覺，神的話有甚麼種的感覺你就有感覺配上去。快樂和悲哀是兩個明顯的例子。聖經說快樂，你自然快樂，聖經說悲哀，你自然悲哀，這才是正常的。有的人一輩子都是那麼把自己捆得緊緊的，都是那麼冷冰冰的，說到吹笛卻不能快樂，說到捶胸卻不能悲哀，他的感覺一點跟不上去。這樣，神的話就受了攔阻。
為甚麼有許多人的感覺不能用？為甚麼主把許多人帶領經過那麼多的事？那就是因為感覺的根是人自己。感覺上的難處和在意志上，思想上的難處不一樣。意志和思想上的難處是比較複雜一點，感覺上的難處就是為自己。許多人所有的感覺都是為他自己用。人用他的感覺為他自己，就對於別人的事一點都不覺得，對於他自己的事很容易覺得。有的弟兄對於所有的事好像都是木頭木腦，你碰碰他對於一切事都木頭木腦，但是對於他自己，他不木頭木腦。你看見一個弟兄沒有禮貌，對於所有的弟兄都沒有禮貌，你試試對他沒有禮貌看，他就覺得，他就受傷。這樣的弟兄，他所有的感覺都為著自己用完了。他就是愛自己，為自己，自己受難為的時候都覺得，自己有事情的時候也會哭，就是對於別人的一切沒有一點感覺。弟兄們，主如果不把我們的感覺全部打下來，我們在話語的職事上就沒有用。許多時候，在聖靈的管治下，主對付的手在我們的身上，是要打到我們能為別人感覺。我們需要所有的感覺都為著話語的職事。我們沒有工夫把感覺花費在自己身上。感覺要越過越細嫩。感覺一用光，就不行。許多人迷信自己，他以為他整個人是世界的中心，他所有的感覺都繞在他自己的圈子裏。神就是要把他從這個殼子裏救出來。我們沒有那麼多的感覺，你把感覺都枉費了，你沒有法子作神話語的執事。神要責打，對付，叫我們不為自己感覺，叫我們的感覺細嫩。我們感覺細嫩的根是在我們不以自己為中心。主要拆毀我們的感覺，叫我們不把自己作中心。我們被磨碾越過越細，我們的感覺就能用。
話語的執事在神面前要有夠細的感覺，夠豐富的感覺給神用。你要記得，你的感覺有多豐富，你的話也有多豐富，你的話的豐富是受你的感覺支配的。裏面有多少感覺，就用得了多少話。可能話多而感覺不夠，話就受你感覺的限制。所有話語的執事要記得，你這個人經過了多少的破碎，神把你這個人帶到甚麼地步，話才能到甚麼地步。人到甚麼地步，話才到甚麼地步。有的人在思想上出毛病，有的人在感覺上不夠用，還得被神拆毀。一個屬靈的人的感覺，是各種感覺都豐富的。人越屬靈，感覺越多。不是人越屬靈，感覺越少。人在神面前功課學得越多，感覺越豐富。你把一個罪人的感覺和保羅的感覺比一下，你就要說，保羅這個人在屬靈方面是比一般人高，他在感覺方面也是比一般人高。人越受對付，感覺越多。你的感覺一豐富，就當你在那裏講話的時候，話所需要的感覺能夠配得上去。話語出來，感覺跟得上去，神的話就有路。不然的話，話語出來，感覺不出來，你的感覺和話語的感覺不一致，說來說去說不好。你自己覺得不對，你多說幾句不對，聲音大也不對，說來說去就是不對，這沒有別的，就是因為沒有感覺配上去。
一個人如果要作話語的執事，就必須徹底的受對付。你一忽略一個對付，你就趕不上去。我們必須在神面前被拆毀。不然，就任何的工作都不能作。沒有管治就沒有工作，你即使是全世界最聰明的人也沒有用。不管你多聰明，多有知識，沒有用。只有被拆毀過的人才有用。這是非常嚴重的事。我們的情感，我們的感覺，經過了主多次的對付，當我們講那幾句話的時候，那個感覺才可用。比方：主在你的自愛上，有一次的對付，有幾次的對付，就自然而然當你站在那裏講自愛的時候，你的感覺在那個話的後面能跟上去，沒有攔阻的讓那個話出去。比方：你的驕傲被主拆毀了，就當你站在那裏講到驕傲，講到主怎樣阻擋驕傲的人的時候，你的感覺能夠跟得上去。換句話說，只有我們的感覺被摸著了，就當我們的話出去的時候，那個感覺才能配合著出去。所以，我們的感覺必須被拆毀得相當多，相當普遍，那麼，話出來的時候，我們的感覺才能配得上去。必須這樣，我們才能預備好來作話語的執事。感覺配搭到話語裏面去，總是有多少感覺配多少話。每一次你的話語所摸著的越高，你的那個感覺就需要越細嫩才能用。求神施恩給我們，叫我們所有的感覺都能配得上話語。―― 倪柝聲《話語職事》