啟示與思想
話語職事的起點乃是在啟示。這一個啟示到我們身上來的時候，是神照亮我們裏面，我們裏面好像有一點的光，我們裏面好像看見一個甚麼東西似的。但是這一個光好像不肯住下似的。如果說我看見了，我又好像沒有看見；如果說我沒有看見，我又好像明明看見了。好像看見了一下，隔了一些時候，好像我又看不見了。光照的情形就是這樣。當我蒙光照的時候，我裏面好像都清楚了，但是我又說不上來；我裏面好像明白到不能再明白了，但是要我解釋怎樣明白，我又解釋不來。我裏面是最清楚的，但是我又沒有把握敢說我是最清楚的；我裏面是最清楚的，但是我外面又是糊塗的。我這個人好像兩個人似的，一面清楚得不能再清楚，一面還是像從前那樣的糊塗。過了一點時候，我除了記得一個事實，就是神曾用光照我一下之外，其餘甚麼都記不得了。也許過了一點時候，神第二次再照亮我，光又來了，我好像又看見了一個東西。這一次也許和前一次完全一樣，也許有點分別，也許完全不一樣。但是因我有第一次經歷的緣故，所以我這一次也許不像前一次，我怕這個光走了，我在那裏好像要抓住光，不讓它走。
【光的性質】我們要注意一件事，就是光有一個性質：它是很容易過去的。光好像要跑掉，好像要飛掉，它好像飛跑似的到你裏面來，又好像為時不久就走了，它好像不肯住下似的。作話語執事的人，都有這一種的感覺，就是：最好光能給我看一個清楚再走。當我還沒有十分明瞭之先，光最好留下不走。但是有一件事是很奇妙的，在所有認識話語職事的人身上，多數有這一種的經歷，就是你沒有法子把握這個光，你沒有法子抓住這個光。有許多東西人都容易記住，但是光這個東西好像沒有法子記得住。我們所看見的，不一定是我們所記得的。我們覺得神的光是那麼大，也是那麼厲害，但它卻飛也似的走掉，我們沒有法子記住它。光越多的時候，好像越不容易記得。有許多弟兄說：「越是讀那些有啟示的東西，越不容易記得。」我們承認記住光真是不容易的事。光一點不容易記得。人是用眼睛來看見光，不是用記性來看見光。你看見光越多的時候，越不容易記得。記性沒有法子抓住光。因為光的性質是為啟示，不是為我們的記性。
我們要注意這一個光的性質。當初光在那裏照你的時候，它好像是飛掉了，也是常常要飛掉，好像要過去，也是常常要過去，記性沒有法子記住它。所以，在一個啟示裏，也不知道要有多少次的光照，才能完成這一個啟示。也許第一次看見了一點光，過去了。除了你記得一個事實，就是你剛才曾看見了一件事情之外，連你所看見的是甚麼事情，看見的是怎麼一回事，裏面的內容是如何，你自己全不知道，只剩下了一個事實。除了你看見了一個東西之外，其餘的你的記性沒有法子把它記住。也許第二次的光照，你再看見一點，但是，除了你記得你曾看見一個東西之外，其餘的甚麼內容你也沒有法子把它記住。光是這麼快，光是這麼不容易定住在你身上。第三次也許光又來，你也許又看見你前些日子所看見的，也許這一次比前一次更清楚一點，也許這一次比前一次更長久一點。但是，你看見了光之後，還是有同樣的難處，就是你沒有法子記住光。你也知道你剛才曾看見了光，知道這一個是光照的經歷。一次，兩次，多次，一次和一次不一樣。但是，你蒙光照的時候，總有一個感覺：光是飛快的，光是容易飛掉的，光是容易跑掉的，光乃是一個很快就過去的東西。除了你記得你曾看見了一個甚麼之外，你怎麼看見，你看見的是甚麼東西，你看見的是甚麼事情，你完全不知道。有的時候這個光照就是在靈裏面，乃是單獨的，不藉其他的東西，而且是進行的。有的時候這個光照乃是在讀聖經的時候給你在靈裏看見。這是憑經歷來說的。多數都是在靈裏面直接看見光照，少數是在讀聖經的時候看見光照。無論是直接的看見，或是在讀聖經時候的看見，你總是看見光有一個特點，它是很容易飛走的，你不容易把它定住。
【光繙作思想】在這裏，我們要說到第二件的事，就是把光繙作思想。啟示的時候，是神用光照亮。話語職事的起點，是神在你裏面照亮你，照明你。那一個照明，一會兒你又看不見了，一會兒你又不記得了，你沒有法子抓住它。沒有一個人能用這一種飛掉的光來作話語的職事。你沒有法子把這個飛掉的光，那麼快的光拿來作話語的職事。話語的職事還需要別的東西加上去，還需要第二樣東西，就是在光之外還需要有思想。一個人如果在神面前是經過對付的，他外面的人是曾被拆毀，曾被破碎的，那自然而然這一個人的思想就豐富了。只有豐富的思想，才能將光繙作思想。只有思想是豐富的，才能領會這一個光是甚麼意思。就像有的弟兄說：「我要曉得希臘文，我才有辦法更清楚的懂得那個意義，我才能把那個意思更透徹的繙給我自己知道。」也照樣，光就是神的話，光就是神的意思。我們看見了光，如果我們沒有思想，我們就不知道這個光的意義是甚麼，我們就看不見這個光的內容是甚麼。乃是我們的思想夠強，也夠豐富，我們才能知道這個光的意思是甚麼，這個光的內容是甚麼。這樣，這一個光就被我看見，我把它的意思繙出來給我自己知道，我把光繙作我所能懂得的意思。乃是等到我把光繙作我所懂得的意思之後，我才能記得我所看見的光。因為我們只能記得我們的思想，我們不能記得光。我們把所看見的光繙作思想之後，才是我們所能記得的光。我們所看見的光還沒有在我們身上變作思想之前，我們沒有法子記得那個光是甚麼，我們沒有法子記得那個光的內容是甚麼。乃是這個光變作思想之後，光的意義給我們的思想知道了之後，這個光在我們裏面，我們就起首能夠記得它。
所以在話語的職事上，思想是何等的緊要，心思是何等的緊要，悟性是何等的緊要。當你在神面前學習作話語執事的時候，你就要感覺到哥林多前書第十四章所說的「悟性」是何等的緊要。在那一章裏，一直是要我們特別注意到先知的講道。為甚麼要我們注意先知的講道呢？因為先知的講道有悟性的果效。為甚麼在那一章裏不注意說方言呢？因為說方言沒有悟性的果效。第十四節說：「我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。」第十五節說：「這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。」第十九節說：「但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。」所以在神的話語的職事中，有一部分是要緊的，就是人的悟性。神願意每一個作話語執事的人，那個光能達到他的悟性。
光起首照亮的地方是在靈裏面，但是神不願意這個光停在靈裏面，神願意這個光達到悟性裏面。光到了悟性裏的時候，這個光就不再飛掉，這個光在我身上就定住了。啟示不是繼續的，啟示是像閃電一樣，光照了就過去。乃是當光照的時候，人的悟性清楚了，人的悟性明白了這個光到底是甚麼意義之後，這個光就定住在那裏，給我們知道這個光的內容是如何。光只在靈裏的時候，光是來去自由的。光一來到我們的心思裏，一來到我們的悟性裏，光就被我們定住了。從此，我們就能起首用它。我們要記得，當光照只和我們的靈發生關係的時候，那個光是我們所不能用的光，那個光還沒有達到我們能使用它的地步。我們人在神面前乃是一個「活的魂」(創二7)。一切的東西若還沒有達到我們的的魂裏，就不是我們的人格所能使用的，就不是我們的意志所能支配的。我們不是靈體，我們是有靈，有魂，又有體的。啟示的光在靈裏的時候，我們不能說這個光是我們的。啟示的光不應該停在靈裏，啟示的光必須達到我們外面的人才可以。外面的人不能接受啟示，啟示是從靈裏進入，但是啟示不能停在靈裏，必須達到人的悟性裏才可以。
光繙作思想，這裏面的工作乃是因人而異的。一個人的思想在神面前豐富不豐富就大有分別。一個人的思想一趕不上神的光，神的光就有損失。器皿趕不上神的光，器皿不中用，或者器皿不夠用，神的光就有損失。神的光臨到一個人身上的時候，如果這一個人的思想不是散漫的，他的思想不是另有所注意的，就能定住光。散漫的思想不能定住神的光，別有所思的思想就沒有法子知道那一個光。你在那裏知道有光，可是因為你另有所注意，另有所背負，在你的思想裏另外有一個題目，你就沒有法子將你所看見的光繙成你自己的思想。或者有的思想也不是散漫的，也不是另有所背負的，乃是遲鈍的，神的光照在他裏面的時候，他根本不知道光所說的是甚麼。所以作神話語執事的人，神對他有一個基本的要求，就是他的悟性必須得更新。許多人的困難，就是他的思想多，思想亂，他就不能將神的光繙出來，或者說，他沒有法子知道這個光是甚麼意思。許多人的思想是低的，他在那裏所注意的都是那麼低的事，他也沒有法子定住那個光，來知道神的光的意義到底在那裏。神就是光，光是神的性質，所以神的光像神那麼大，神的光像神那麼豐富，神的光像神那麼超越，超越過一切。當神的光在我們裏面啟示的時候，如果我們所有的思想是小的，是低的，是亂的，就自然而然要漏掉多少光。神從來沒有意思要給我們小的啟示；神如果給人一個啟示，那個啟示就是大的，那個啟示的範圍，那個啟示的內容就是豐富的。從一位榮耀的神出來的東西從來沒有不榮耀的。每一個都得承認他的杯滿溢，乃是神給人的普通度數。神從來是豐富，是大的，是包括一切的。但是今天的難處就是有許多人的思想不夠來容納這一個光。有許多人的思想太小，有許多人的思想太低，就沒有法子容納得下神這麼大的光。弟兄們，如果我們一天到晚的思想是那樣的散漫，一點不能集中，就怎能盼望定住神的光呢！如果神肯把光給你，如果你的思想是那樣的卑下，是那樣的低，神的光怎麼能在你的身上定住，你怎麼能把它繙作思想，來叫你懂得呢！
我們必須記得，第一總得從神那一邊有啟示過來，才有話語的職事。同時因為要有人的成分在裏面，因為神要用人作執事，所以要經過人，啟示的光要進到人的靈裏面去，並且啟示的光要繙作人的思想。我們的靈出毛病，我們就沒有啟示，就沒有光。我們的思想出問題，這個光就不能達到我們外面的人來，這個光就不能繙作思想。光照亮在我的靈裏，還需要我的思想在神面前是夠強的，是夠豐富的，才能將光繙作意思在我的悟性裏，然後再繙作話。如果你的思想整天被掛慮壓住了，或者被衣食的問題壓住了，或者被家庭的問題壓住了，在你的思想裏，一天到晚都是這些問題在那裏轉，那你的思想就不夠你支配。人思想的力量就像人身體的力量一樣。一個人的手臂只有五十斤的力量，他就只能拿五十斤重的東西，再多一斤就拿不動。我們的思想也是有限的，我們的思想用在別的事上了，我們就不能用在神的事情上，就不能把神的光繙作思想。弟兄們，我們越早承認我們的有限，是一個大的福氣，空花力量是一個大的損失。
有的弟兄，他的思想都擺在衣食上，他的思想都擺在家庭裏，他的思想都擺在世界的事情上，你想，他還剩下多少忠想為神呢？他的思想裝滿了那些東西，他的思想被許多東西壓住了。不要說他靈裏面不能接受光，就是他能接受光，就是有光照在他裏面，還是白照，他還是沒有職事的路，因為光照在他靈裏面的時候，他沒有安定的思想接一接。有光照的時候，需要有自由的思想，需要有有能力的思想，需要有豐富的思想，才能定住那個光。如果在你的思想裏有另外的問題在那裏轉，你就好像走在迷宮裏，轉來轉去轉不出來，你的思想就沒有法子知道那個光到底是怎麼一回事。你看見光照到你的靈裏，可是到了那裏就斷了路。光有它的路，神的話有它的路，神的話在我們身上需要經過一定的幾步路，才能成功作話語的職事出去。人要用話語來事奉，人就需要一步一步的讓神的話出來。如果你的思想有病，神的話到了你的靈裏變作光的時候就停住了，你沒有法子把光繙成意思。這是希奇的事，每一次光照在靈裏的時候，我們不知道它的意思，我們不知道它說甚麼，等到你要領會它，你要抓住它的時候，它已經走了。我們的頭腦不夠好，我們的思想不夠好，不夠明白這一個光是甚麼意思。我們看見一個東西，可是我們不知道是甚麼東西。所以，許多時候，需要兩次，需要三次，需要好幾次，我們才能夠把光定住。如果思想豐富，就容易把光定住。如果思想沒有背負別的重擔，沒有被別的東西抓住，如果思想的力量是強的，是大的，那你就很容易看見那個光是甚麼東西，那個東西是甚麼意義。有經驗的人都要和我們說同樣的話，就是你的思想繙譯你的光的時候，好像光是在那裏一直跑，你的思想要趕快，你的思想越快就越容易繙譯，不然的話，光就跑掉了，神如果憐憫，第二次還來光；神如果不憐憫，第二次就不來光。有時你覺得你丟了東西，你覺得損失，這就是思想不能用。許多時候，你覺得思想不夠快。哦，許多時候，你看見一件事情，你很急的，好像火燒時搶救東西似的用你的思想把它繙作意思。也許你的思想這樣快的出去，就定住了幾件，其餘的找不了。不是一個光擺在那裏慢慢的給你想，慢慢的給你領會；它是那麼快的一下子就飛掉，好像你要搶東西那樣的不給它飛掉才行。弟兄們，當你定不住光的時候，你才知道你的思想不能用。當你沒有把你的思想擺在神的光面前的時候，也許你以為你是很聰明的人，也許你還誇口你的思想不錯。當神的光需要用你的思想把它繙譯成你所明白的意思的時候，你就要看見你的思想是何等的貧窮。就像一個人在那裏講道，你要替他繙譯，又繙譯不出來，你臨時沒有話。替講道作繙譯，講的人還能等你。但光不一樣，光不等你，你一跟不上它，它就飛了。為甚麼如此，我們不知道，但這是事實。光，你能把它定住多少就定住多少，定不住就定不住。如果第二次、第三次光再來，我們再去定住它，那我們感謝神；如果光不回來，那就是我們的損失，那就是教會的損失。你如果看不見這一個，教會就失去這個職事。
執事的揀選，到底是誰定規的呢？是神。但是，如果我們的思想跟不上光，那我們就失去了一次作執事的機會。所以，我們要知道，我們的思想在神的話語裏是何等的緊要。有許多人有一個很愚昧的思想，以為作神話語的執事一點用不思想。我們要記得，沒有這件事。哥林多前書第十四章很清楚的告訴我們，話語的執事需要悟性。沒有思想，沒有悟性，就沒有法子在神面前作好的話語執事。
【外面的人的被破碎】也許有人要問：聖經教訓人屬靈的事不要用人的智慧，這怎麼說呢？這是指我們外面的人需要被拆毀說的。我們的思想如果像一個僕人站在神的光的門口，等候光的照亮，等候明白光的意義，那麼，思想就是最好的僕人，沒有它，就沒有話語的事奉。如果思想不是為明白光的意思，如果思想是要想出一個自己的意思來，那麼，那個思想就是一個很不好的主人。思想作僕人呢還是作主人，這是極大的不同。思想作主人的時候，就是我要去想出神的光束，我要去想出神的意思來，我要去想出神的話是怎麼一回事。這個叫作人的智慧。人自己在那裏想這一個，這是人的智慧，這一個是被定罪的，這一個是該被拆毀的。我們的思想乃是站在門口作僕人，在那裏等候，預備被神使用。不是我自己想出光來，乃是神在那裏光照，思想在那裏預備好來定住這個光，來明白這個光，來繙譯這個光。可以說，在話語的職事上，思想是一個要緊的僕人。想出一個光來，與思想定住光，這裏面根本不一樣。凡是在主面前真有學習的人，他在那裏聽人講道，一聽就知道這個人是思想在那裏作主人，或者是思想把光繙譯成意思。人的思想一鑽到神的事情裏去作主人，就是打岔神。所以說，外面的人需要破碎。一個人的思想一被拆毀之後，這個人的思想就不再是紛亂的，這個人的思想就不是獨立的。我們要記得，外面的人一被破碎，思想的力量不是被破壞，思想的力量反而是增加。思想的被破碎，乃是指思想是作中心的那一個思想被拆毀，思想是從自己起頭的那一個思想被拆毀，思想自己要想的那一個思想被拆毀，這樣的思想被拆毀之後，你要看見，思想可用的地方比從前更多。比方：有一個人，他的思想被一件事抓住，一個人一天到晚老想那一件事，思想到一個地步，就成了瘋子。假使一個人的思想是這樣，那他讀聖經能讀得好嗎？必定不能。我們要知道，我們的思想，從神的眼光來看，多多少少有點像瘋子那樣，我們也會終日想一件事，一直被那件事抓住，我們的思想老是想我們自己，我們的思想老是想我們所要想的，我們的思想是集中在我們自己身上，所以當神要用我們思想的時候，我們的思想沒有空，神沒有法子用我們的思想。弟兄們，我們要看見這件事情的嚴重。
話語的職事有一個基本的要求，就是有一個自由的思想為神，有一個自由的悟性為神。這是話語職事的要求。我們所說外面的人被拆毀，不是說我們的思想被拆毀到不會想了，乃是說我們的思想被拆毀到一個地步，不再為自己想，不再隨便的在那裏想，不再被外面的事所抓住。聰明人的聰明要被拆毀，智慧人的智慧要被拆毀，然後我們的思想就變作一個可用的機構，它不再是我的生命，不再是我的主人。有的人就是喜歡想，就是喜歡作聰明的人，思想變作也的生命，他是靠思想活，你叫他不想，就是要他的命。他的思想一天到晚就是在那裏轉，就是在那裏想，神的靈能不能照亮他的靈，我們不知道，神的靈就是能照亮他的靈，他的思想也不能接受。我們要記得，看見需要不主觀，主觀就不能看見。在這裏有一個人，思想是他的生命，這一個人要看見神的光，要明白神的光，不可能。甚麼緣故？因為主觀。所以思想如果要成為一個合用的功能，那一個思想就必須在神面前受對付，那一個思想就必須在神面前被神擊打過，這就是我們外面的人要被拆毀。如果你的思想是你的中心，你整個人老注意你的自己，老在那裏想你自己所要想的，有了許多東西圍繞你這個人，那即使神的光照在你的靈裏，你的思想不能用，你就根本不知道神說甚麼話，你就根本不明白神所說的是甚麼意思，你一竅都不通，因此，話語的職事就停止，話語的職事就斷了。話語遇見思想通不過去，就沒有話語的職事。話語的職事有一條路，那一條路要經過你，你這個人就是神的水管子。神是用活的人作祂的水管子。水需要一步一步的出來，中間有一步遇了阻礙，中間有一節水管斷了，水就沒法流通。許多話語職事的斷掉，就是斷在那個思想上，因此話語的職事就不能出來。
弟兄們，你不要以為浪費思想是一件算不得甚麼的事。多少時候，許多人就是浪費思想，一天到晚想那些不相干的事，一天到晚問那些不相干的問題，這樣浪費思想，就是攔阻了神的路。我們不是說思想沒有用處，啟示是要配上人的思想的。神所給我們的一切，都有它的用處；思想是神所造的，你不要以為思想沒有用。乃是說把思想當作你的中心，在那裏想出許多事來，那樣的思想是不行的。思想應該作神的僕人。思想如果作僕人就有用處，思想如果作主人就是神的仇敵，是最抵擋神的。所以哥林多後書十章五節說，要把人所有的心意奪回，使它都順服基督。神不是要把思想摔掉，是要把它奪回來順服基督。所以問題都是在人的思想是不是受約束的。如果你自己以為聰明，以為你的思想有本領，那就非被神拆毀不行，要完完全全被拆毀，要拆毀得乾乾淨淨。但是你不要誤會拆毀的意思。拆毀不是拆毀那個官能，不是拆毀那個功用，拆毀乃是拆毀那個生命，乃是拆毀那個中心。思想那個官能，神要用。魂作生命，和魂作人的官能，完全是兩件事。神不要思想作生命來管我們，神是要用思想來給祂作僕人。魂作人的生命是要被拆毀的，魂作靈的僕人是需要的。
羅馬書八章二節說，神在基督耶穌裏釋放了我們。藉甚麼釋放呢？藉生命聖靈的律。那麼怎樣才有生命聖靈的律呢？是要人跟從聖靈。你是一個跟從靈的人，靈的律就在你身上彰顯；你不跟從靈而跟從肉體，罪和死的律就在你身上彰顯。羅馬書第八章告訴我們，誰是跟從靈的人，誰就勝過罪和死的律。誰是跟從聖靈的人呢？就是思念聖靈的人。思念聖靈的人，就是跟從聖靈的人；跟從聖靈的人，就得生命聖靈的律；得生命聖靈的律的人，就勝過罪和死的律。甚麼叫作思念聖靈呢？思念聖靈，就是思念聖靈的事。一個人的思想一天到晚都是胡思亂想，他當然是屬乎肉體的；一個人的思想都是想那些古怪的事，他當然是屬乎肉體的。一個人要被主帶到一個地步，能夠思想聖靈，他就能夠成為一個屬靈的人，能明白屬靈的事。我們知道，有的人的思想是一直在那裏小心人的事，你要他靠靈的律活，不可能。有的人一天到晚是想肉體的事，你要他靠聖靈活，不可能。我們要記得，思想不能作我這一人的中心。我的思想應該是僕人，應該小心聽主人的聲音。不然的話，你不是在那裏小心聽聖靈要說甚麼，你是在那裏隨自己的意思想各種各樣的事情，結果就自然陷落到你所想的那個裏面去。你外面的人如果被拆毀了，就不把自己作為中心。你不是以你的思想為中心，不是憑你的思想作，你乃是在神面前學習聽神的聲音，你像一個僕人一樣，是一直在那裏等神。這樣，就當神的光在你身上一閃的時候，你在靈裏一看見光的時候，你悟性裏就起首知道是甚麼意思。
作話語的執事，絕不像有人所想的，只要聽得懂一篇道理就行。如果是這樣，基督教就是一個肉體的宗教，而不是一個屬靈的啟示。基督教不是肉體的宗教，基督教是屬靈的啟示。是你在靈裏知道神的事，是要用你的思想來讀出，來繙譯，來知道你靈裏面所說的話。所以，絕不能讓我們的思想散漫。思想一散漫，就沒有法子定住那個光；思想一亂，就沒有法子定住那個光；思想一低，就沒有法子定住那個光。我們要知道，不同的悟性對於光有不同的領會。例如：神在你裏面給你看見甚麼叫作稱義。這是很普通的，是很初步的。可是你要注意，許多人都看見稱義，但站起來講稱義的時候就不一樣。話語的職事都是根據神的光在人的靈裏，但是去讀那個光的思想不一樣。一個人的思想低，一個人的思想高，兩個人所摸的光就不一樣。人所摸的，是受他思想的影響。他的思想越豐富，他所摸的稱義也越徹底，他把神的話講出去，也有豐富的話可以講，也摸得高。如果一個人的思想是低的，神也給他看見稱義，可是他從他低的思想裏去領會，也從他低的思想裏去講，雖然神的話是一樣的，但是神的話在他身上被損失了。職事裏面有人的成分，人的成分中頭一個加進去的就是思想。如果我們的思想不是在嚴格的管理之下，如果我們的思想不是高的，我們就把神的話損失掉。話語的職事有一個難處就在這裏：人把不合式的話加在神的話裏面，人把不合式的思想加在神的光裏面，所以講出來的時候，就損失了許多。
弟兄們，你看見嗎？你的責任是何等的大。你的思想如果是受過對付的，話語要得你思想的功用，你的成分加進去，要叫神的話更榮耀。保羅就是如此，彼得就是如此，約翰就是如此。在這裏有一個人是保羅，他的特點是保羅，他的性格是保羅，他是那樣一個人，等到神的光照在他身上，話語從他出來的時候，你能看見神的話，也能夠看見保羅。這非常寶貴。神的話被人成全了，人成全了神的話，不只沒有難處，反而更榮耀。也照樣，另外一個人，如彼得，神的話從彼得出來的時候，一面是神的話，但是也有彼得的味道，神的話被彼得成全了。這樣，神的話就沒有受損失。今天的話語執事，和當初的話語執事還是一樣的。今天神還是照舊要有話語的執事。問題是神的光經過你的靈，經過你的思想的時候，是損失多少呢，或者是成全多少？實在要求主憐憫我們。如果我們的思想沒有受過對付，我們的思想不夠來讀出神的光的意思，不夠把神的意思繙出來，這樣，神的話出來的時候就不強。話語強不起來，是因我們的思想強不起來；職事強不起來，是因我們的思想強不起來。你是神話語的管子，管子能夠支配話像管子能夠支配水一樣。但是管子可能會漏，管子也可能會污穢。你能很強的將神的話送到弟兄姊妹面前去，你也能污穢了神的話將它送到弟兄姊妹面前去，你也能損失了神的話將它送到弟兄姊妹面前去。所以我們的責任是大的。光講道理的人是另外一條路。在這一條路上，你如果不受對付就沒有用。
我們一直在這裏注意在我們身上應當有十字架的痕跡，我們一直在這裏注意我們每一個人外面的人要受拆毀，因為我們知道，沒有拆毀，就沒有職事。這不是可有可無的事，這是基本的問題。你要作神話語的執事，你外面的人如果不被拆毀就不行。你要作話語的執事，以基督來供應人，以神的話來供應人，那你外面的人就非受拆毀不行。所以，我們一次過一次在這裏都是摸我們這個人的問題。這，你沒有法子逃。你那一個人是能用的就能用，你那一個人是不能用的就不能用。人是一個大問題。
【要訓練思想】我們要記得，我們不能把思想枉費，每一點，每一滴，都得留用。你的思想越有力量，越豐富，你就爬得越高。千萬不要在沒有用處的地方把你的思想用光了。許多人，你看他怎樣用他的思想，你就知道他在神話語的職事上有多大用處。一個人在那裏把他的思想空花了，白費了，用光了，那他用甚麼思想擺在神的面前？我們說，主觀的人沒有用，因為人一主觀，就老想他自己所想的，就老看他自己所看的，這一些都在他思想裏轉。他的思想越是這樣轉的時候，他越沒有法子用他的思想。你總不能一個人在那裏隨便的想，思想那麼多，思想那麼亂，而沒有在神面前等候。你總不能所想的都是那麼低，都是注意肉體的事，體貼肉體，小心肉體，用思想來小心肉體。如果你的思想是這樣，你還有多少思想能夠給神用呢？話語的職事需要思想。你的思想如果是受過對付的，當你一有話的時候，一有光在靈裏的時候，你就能夠把那個光定住，你就能夠抓住那個東西。光是要跑的。許多時候我們恨自己的思想趕不上神的光。只要在思想裏有另外的事情，神的光就走了。我們的思想非得像僕人等在主人的門口不可。這是話語職事的路，我們要知道我們的路。要記得，光來的時候是很快的，在這麼快的經過裏面，所包含的不知道有多少。只有那個思想是完全的，是高的，是豐富的，是清楚的，才能一下子定住那麼多。可是，就是這樣，神所要給你看見的還不知道有多少，你沒有法子完全定住。希奇的事，你自己也記得這裏有話，也記得這裏有意思，但是竟然記不住那個意思。你知道你失掉了東西，你又不知道失掉了甚麼東西。你的思想不夠用。我們要知道，對於神的光，世界上最好的思想也不夠用，你再把它浪費，實在是不上算的事。所以你不要隨便的用你的思想，這是不好的事。光這一個東西需要思想來定住它，光需要思想把它定住才有用。光是屬靈的，光頂容易跑掉。你要把這個光定住，所以要有夠多的思想，要有夠強、夠豐富的思想。神是那麼大，你不知道神的光要照到那一件事情上，你不知道祂說的話是甚麼題目，所以當神在那裏光照的時候，你的思想必須豐富才行。許多時候我們來到主面前，我們覺得我們自己不行，思想趕不上，不行。許多時候，我們看見，我們的思想貧窮，我們不知道失掉了多少東西，我們不知道失掉了多少光，何況我們再把自己的思想花在許許多多不相干的事情上。
我們在神面前，必須天天訓練自己的思想。我們如何使用自己的思想，和我們作話語的執事有關係。有的人在作話語執事的時候顯出枯乾，原因是他在平常的時候把他的思想枉費太多，好像人走冤枉的路花盡了他的力量，今天你要他走正直的路的時候，就沒有力量走了。許多人把他所有的思想枉費了，他就沒有力量留為聖靈的光照。弟兄們，千萬不要以為思想和聖靈的光照沒有關係。我們要知道，思想與聖靈的光照有非常大的關係。思想不能代替聖靈的光照，但是思想能夠領會聖靈的光照。所以，我們平時不要枉費我們的思想。許多人在那裏想許多不需要想的事，以致沒有法子定住光。人的思想所以貧窮，都是因他的念頭太多。所以你要學習積蓄你的思想，不枉費它。我們不是說不該用它，乃是說，不相干的事，不要去思想它。許多人的腦力都是枉費了。你把神所給你的思想用在不要緊的事情上，當你真要用你的思想來明白神的話的時候，你的思想卻不能用。聖經裏有些枝節問題，能解釋也吧，不能解釋也吧，千萬不要把你的思想白花了。還有，屬靈的難處也不是用你的思想去解決的。想不出，不能解決；想得出，也不能解決。屬靈的難處，是神給我們光才能解決的。有的人想了許多聖經的難處，有的人想了許多屬靈的難處，他們把他們的思想都花在道理上、理由上。他們就是想通了，人碰他的時候，也不過碰他的思想而已。最大的損失，就是你的力量不夠來定住神的光。思想的用處是神在那裏光照的時候，你摸那個光照。作話語的執事有一個要緊的功課，就是要叫你的思想用在有用的地方，用在最恰當的地方，用在神有光照的地方。在神沒有光照的地方，不要把思想擺進去。我們要知道，沒有一個人能憑思想看見甚麼，乃是神的光照你，你才思想。你看見這條路嗎？不是從思想來看見聖經，乃是神光照了，把你的思想擺進去，把神的光繙譯作思想，才有所看見。你的思想是開起來的，是能看見神的光的，這樣，你對於神的話就起首有了第一步的接受。
我們求神給我們造出幾個話語的執事來。沒有話語的執事，教會無論如何是貧窮的，總得有人從神那裏有話來供應教會。今天的難處是在人身上，是管子不行。神的光照到我們裏面，第一步是經過思想。光是在靈裏面的，第一步是經過思想。光是在靈裏面的，第一步在思想裏面就打折扣，你怎能盼望有厲害的職事呢？這是基本的事。懇求神真是給我們有一條路，知道話語職事的路。――
倪柝聲《話語職事》