保羅的路程和職事
我們已經看過，神的話的性質到底是如何，神的話乃是包括了許多人的成分在裏面，但仍不失其為神的話，一點不因人的成分而被破壞，那話還是永遠的，超絕的，還是高過一切的，還是神聖的，聖潔的，純潔的。我們也看見，話語的職事乃是將這個帶有人成分的話，藉人傳出去，藉人的記性，人的悟性，人的思想，人的心，人的靈，人的話傳出去。所以我們一直注意說，當神的話被傳開的時候，作話語執事的人應該在神面前的情形如何對才可以，作話語執事的人在神面前的情形一不對，立刻就破壞了神的話。
現在我們要來看新約聖經裏面被主用得最多的保羅，他是如何被神用來作神話語的執事。
【神的安排】保羅說：「當跑的路我已經跑盡了」(提後四7)。這裏的「路」在希臘文裏和普通的「路」不同，這裏的「路」乃是「路程」的意思。保羅所跑的路，是有路程單的，是計算好的。一個被神用的人，神有一定的路程給他走，這路程是算好的路程，是指定的路程──不只是指定走甚麼路，也是指定走多少路。保羅蒙神的憐憫，他能走在這條指定的路上，並且走得剛剛好，當他快要離世的時候，他能說：「當跑的路我已經跑盡了。」我們相信，這一個路程，是當保羅信主的頭一天，神就擺在他面前的。另一面我們要知道，神作工在人身上，是遠在那一個人得救之前。保羅自己對加拉太的人就是這麼說：「然而那把我從母腹裏分別出來，又施恩召我的神，既然樂意將祂兒子啟示在我心裏，叫我把祂傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量……」(加一15~16)。上面他說「那把我從母腹裏分別出來，又施恩召我的神」，可見保羅是在母腹裏就已經被分別出來了；下面他就說到他如何作神話語的執事。當他還在母腹裏的時候，神就將他分別出來，神就將這一條路替他安排好了。等到他蒙恩得救之後，他就起首跑了。所以我們要看見，執事的預備，執事的起頭，是當他在母腹裏的時候，神就在那裏定規了的。
所以，我們在還未信主之前所經過的一切事，都有神的意思在裏面。你有甚麼特點，你有甚麼脾氣，你有甚麼傾向，你有甚麼長處，神也在那裏安排，神也在那裏預備。沒有一個人的遭遇是偶然的遭遇。沒有一個人的遭遇不是在神的安排中。沒有一個人的天性是碰巧的，都是在神的安排中。一個人在天然方面的經歷、才能，主也老早在那裏安排，為了將來的託付。保羅在母腹裏的時候，神就把他分別出來了，他的路神已經替他安排好了，連保羅沒有信主之前的職業，神都給他安排好了。
像彼得蒙召的時候乃是打魚的，結果他一生的工作就是帶領人到主面前來。天國的鑰匙是交給他的，是他來開門。五旬節是他開的門，哥尼流家裏也是他開的門。我們要注意，是打魚的人把人帶進來。
像約翰也是打魚的人，但他被主呼召，不是在他打魚的時候，乃是在他補網的時候。約翰福音是四福音書中最末了寫的，它給人知道甚麼叫作永生。如果只有前三卷福音書，如果不是約翰把前三卷福音書所沒有說到的東西補上，恐怕人到今天還不知道甚麼叫作永生。約翰寫書信也比彼得、保羅後了幾十年。那個時候「知識派」(Knostic)的人把哲學的東西攙進來，所以約翰就把人帶回頭去看甚麼是永生。他給人看見，如果是從神生的，就有甚麼表現，就有甚麼情形。乃是當背道的日子起頭的時候，有一個人在那裏補網，把永生補上。還有約翰所寫的啟示錄，乃是聖經六十六卷中末了的一卷。如果最後沒有這一卷書，聖經就不是一本完全的書，許多事就都找不到結局，所以約翰在那裏補網，把啟示錄補進去。神給我們看見，約翰的職事是補網的職事。
我們再回頭看保羅。他的路程是神所定規的，連他的職業也是神所安排的。他是一個製造帳棚的人，他不是織布的人。他乃是有了布，有了材料，把它裁起來，縫起來，怍成功一個可住的家，旅行的時候可住的家。我們看見，這裏有一個人的職事，乃是在主耶穌的工作和彼得的工作之後，在彼得的工作和將來國度的工作之間。國度的日子還沒有到，而人已經救進來，人已經起首在那裏建立教會。保羅的職事，就像製造帳棚那樣把材料拿來造成一個可住的家。他所作的不是像布那樣只是一塊材料，他所作的乃是像帳棚那樣是一個可住的家。保羅的職業，乃是神為他安排的。
神話語的執事是從母腹裏就被分別出來的，所以沒有一個人可以在神面前糊塗，個個都應當明白神對他所安排的一切。一個人的環境、家庭、職業，這些「人的成分」，都有神的安排在裏面。我們那個「人的成分」，神並沒有意思抹煞它，神並沒有意思要消滅它。神不要我們作一個不天真的人，神不要我們作一個造作的人，神不要我們作一個拘謹的人；神要我們作一個很天真的人，同時神又要破碎我們這個外面的人。你那個「人的成分」，能被神的靈建立起來。另一面，你自己那一個人──不是那個「人的成分」──天然的殼子，你那個天然的生命，思想的生命，情感的生命，神的確要破碎它，神的確要拆毀它。我們外面的人是神所要破碎的，拆毀的，但這並不是說神不用我們人的成分。
最大的難處就是：我們不知道這件事到底是從甚麼地方起頭，到甚麼地方為止；我們不知道在我們身上到底有多少是神許可留的，有多少是神所恨惡而必須破碎的。在神面前受過教的人就會有感覺，當你的職事一出來的時候，他立刻就碰在這裏有乾淨的事奉，或者有污穢的事奉。所以，這條路不是那麼簡單的事。我們每一個人都需要服在神的管教之下，都需要服在十字架之下。因為十字架已經除去神所定罪的，十字架已經除去神所恨惡的，十字架已經打破神所要打破的。人要學習順服，要對主說：「主啊，我裏面有許多問題，我不知道如何解決，我求你用光照亮，我求你用光殺死，我求你用光對付，叫我能在你面前被對付到一個地步，我那個人的成分不只不會攔阻你的工作，反而你的工作能夠藉它出來。」我們看見，保羅的一生一世，從起頭到路終，都是主在那裏安排的。他的得救，是榜樣的得救。神的光把他整個人摔下去，他仆倒了。這是一個厲害的得救。當他起來之後，神的話在他身上一直出來。新約裏的書信，他一個人就寫了那麼多。神使祂的話一直從保羅裏面出來。保羅實在是神所大用的一個執事。
【保羅至高的靈命】現在我們要特別來讀哥林多書，看保羅話語的職事到底是甚麼種的情形。有弟兄說，聖經裏面人的經歷最高的地方，是哥林多書，尤其是哥林多前書第七章。這話對不對呢？對。我們可以說，保羅的經歷證明這件事。例如：六節：「我說這話，原是准你們的，不是命你們的。」「我說這話」，這明明是保羅自己說的。
七節：「我願意眾人像我一樣。」這個願意，也是保羅個人的意思。六節是保羅個人的話，七節又是保羅個人的願意。他不是說是神這樣命令，是神這樣定規。他在下面說：「只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。」神的工作不一樣，但是好像我個人有意見，我個人是盼望你們都像我一樣。
八節：「我對沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。」這又是保羅說的話。
十節：「至於那已經嫁娶的，我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐，說，妻子不可離開丈夫。」在這裏，保羅先說我吩咐他們，底下立即說其實不是我吩咐，乃是主吩咐。在聖經裏，只有哥林多前書第七章有這樣的說法。保羅在這裏，一面說是我吩咐的，一面又說其實不是我吩咐，乃是主吩咐。
十二節：「我對其餘的人說，不是主說。」這又是保羅在那裏說。從十二節到二十四節，都是保羅個人說的，都不是主說的。這些話，保羅怎麼敢說？他的膽量怎麼這麼大？他有甚麼權柄可以這樣吩咐？底下他把原因告訴我們了。
二十五節：「論到童身的人，我沒有主的命令。」保羅一點沒有撒謊，他老老實實的說我沒有主的命令。「但我既蒙主憐恤，能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。」這是一個蒙憐憫的人的意見，一個蒙神給他能力叫他能作忠心的人的意見。神在他身上作了夠深的工作，叫他能作忠心的人。這就是說，神憐憫我到一個地步，叫我能作一個忠心的人。神在我裏面作工作到這個地步，所以我今天把我的意見告訴你們。在這裏沒有主的命令，是我的意見，這些問題是我看為應該如何。你看見在這裏這許多話都是保羅說的話。保羅在那裏覺得要對哥林多人說這些話。
二十六節：「因現今的艱難，據我看來……」保羅說這是他的意見。
二十八節：「……我卻願意你們免這苦難。」這是保羅的意見。
二十九節：「弟兄們，我對你們說。」這是保羅說的話。
三十二節：「我願你們無所掛慮。」這是保羅的話。
三十五節：「我說這話……」這也是保羅說的話。
四十節：「然而按我的意見……」這是保羅的意見。
再回頭看十七節：「……我吩咐各教會都是這樣。」保羅不只對哥林多人是這樣說，他對各教會都是這樣說，都是這樣吩咐。
弟兄姊妹，你們看見這件事情多麼希奇嗎？這和我們平常所領會的完全相反。約翰福音八章二十八節說：「我說這些話，乃是照父所教訓我的。」約翰福音十二章五十節說：「我所講的話，正是照父對我所說的。」但是保羅竟然說，是我這樣願意，是我這樣看法，甚至是我這樣吩咐各教會。我們在這裏，如果不是碰最高的東西，就是碰最低的東西。感謝神，我們碰了最高的東西，全部聖經沒有第二個地方比哥林多前書第七章更高。他說完了那些話之後，他說：「我也想自己是被神的靈感動了」(40節)。這是最高的東西。保羅自己清楚的知道神在這裏沒有命令，保羅自己清楚知道主在這裏沒有說話，保羅只是根據於神在他身上的憐憫來說。他沒有根據別的，他唯一的根據，乃是根據神給他的憐恤，神給他的憐憫。他說完了那些話之後，就說我想自己是被神的靈感動了。
這就是我們在前面所說人的成分，這是人的成分被用在神的話語上一個明顯而特出的例子。在這裏有一個人，因他受主的管教，因他受主的約束，因他受主的破碎到一個地步，雖然他清楚知道主沒有說話，是他在那裏說話，但是結果還是聖靈所說的話。保羅把他的意見告訴哥林多的人，結果他的意見還是聖靈的意見。保羅說這是我願意，這是我的意思，但是結果還是神的靈要這樣。在這裏有一個人，服在主的靈之下，被主的靈在他裏面作工作到一個地步，他那個人說出來的話，就是聖靈的話。這和巴蘭的驢子是有何等大的分別！巴蘭的驢子只有當神的話擺在牠口裏的時候才有話，如果把神的話拿走，就只剩下驢子。在這裏有一個人，跟從主這麼多年，蒙主的憐憫這麼多年，叫他作忠心的人作了這麼多年，他在那裏說話，結果就是聖靈的話。保羅說是我的意思，結果還是主的意思。神在他身上作工作到一個地步，好像不必給他話他都能說出神的話來。這是甚麼？這就是話語的執事。
在許多神的僕人身上，主的話擺在他口裏的時候，他就有主的話，主的話不擺在他口裏的時候，他就沒有主的話。但是，保羅已經達到一個地步，主的話擺在他口裏的時候，他有主的話；主的話沒有擺在他口裏的時候，他還是有主的話。這一個人受造就到了一個地步，他這個人能被主信託了。他這個人受神造就，被神信託到一個地步，他說出來的話，就是神的話。這一個就是我們今天所要求神憐憫的。弟兄們，我們作驢子是不夠的，不是有神的話擺在你口裏的時候就有神的話。如果這樣，那你這個人和神的話一點關係都沒有。在這裏有一個人，他這個人和神的話有關係，連他自己的意思就是神的意思，連他稍微起一點意念就是聖靈的意念。他和神的靈是這樣的合一！他這個人說話，就是代表神在那裏說話。他這個人爬得最高了。所以，話語執事的意思，不光是傳神的話語；話語的執事，是說那個人和神的話有關係。那個人有了神的意思，那個人有了神的意見，那個人達到一個地步，他所要的就是神所要的。這不是說，我知道主的意思我去行，乃是一個人受神約束到一個地步，神能相信你的思想，相信你的意念，你的那個思想，那個意念就是從主那裏來的。這一個就是我們多少年在那裏所說的「聖靈的組織」。神組織在我們裏面，神作在我們裏面，神打在我們裏面。金燈臺是錘打成功的。我們要記得，一面是神給我們的，一面是神打在我們裏面的；我們就像不成形狀的一塊金子，被神一錘一錘的打，打到有一天成形作燈臺。聖靈的工作，不只是將神的話擺在我們口裏，並且是在我們身上錘，在我們身上打，打出神所要的樣子來。問題不只在乎神的話在不在你口裏，問題乃是你這個人有沒有被神錘打到一個地步，神能將祂的話信託你。保羅裏面被神組織到一個地步，主的工作作在他身上到一個地步，叫他的意見靠得住，叫他的思想靠得住，能說出神的話來。神的話擺在這個人身上，叫他作話語的執事，不會出事情。
所以，話語的執事，就是神能託他，神能相信他。話語的職事就是說，在這裏不只有話，在這裏並且有一個人是話語的執事。這個人到了一個地步，不會叫神的話受損失；這個人到了一個地步，不會叫神的話被誤會。在這裏有一個人是神能用的人，是能作話語執事的人。話語的執事，乃是有一個人被神作工到一個地步，他的意見，他的思想，他的要求，是神所能相信的。到了這一個地步，人的成分擺進去才不出事情。弟兄姊妹，你千萬不要誤會，以為這些話和我們以往所講的相反。以往我們是說不可有人的東西攙在神的工作裏面，現在怎麼又說神的話裏面有人的成分呢？這不是說任何人的成分都可以在裏面，乃是說，是這樣的人的成分，只有這樣的人的成分，才能擺在神的話裏面。這樣的人，神的話能從他身上出來，神能對他有所信託。
我們還要花一點工夫來看保羅所說的話。保羅說，他蒙了主的憐憫，能作忠心的人。憐憫是出乎神的，作忠心的人，就是憐憫的結果，這就是神在他裏面有了組織。神在保羅裏面作工到一個地步，叫保羅這個人像神的話，然後保羅在許多地方講出祂的話來。保羅怎麼能說「我願意」、「我說」、「我吩咐各教會」？因為他這個人是遇見神的，是認識神的，所以他的話出來的時候，就是神的話出來。我們要記得，神的話不是超然的出來，神的話是從人裏面帶人的成分出來。如果那個人出了事情，神的話就不能從他出來，他就不能成功作話語的執事。我們千萬不要以為人能記得一篇道理就能夠傳出去。神的話總得從人裏頭轉一轉才出去。你這個人如果是不合式的，神的話在你裏面轉了一轉出去的時候，神的話就被你這個人弄壞了。人的輕浮，人的肉體一擺進去，神的話就被你弄污穢了。所以人需要被神帶到一個地步，有神的組織在他裏面，好叫主的話經過他的時候，不因他這個人受虧損。
在哥林多前書第七章，我們看見神的話在保羅身上一點不受虧損，在那裏有一個人成熟了。他說，按我的意見是這樣，我們知道這是對的。他說，我告訴你們的是這樣，我們知道這是對的。他說，我吩咐各教會都是這樣，我們知道這是對的。在這裏有一個人，儘管是他在那裏吩咐，但也是主的話從他出來，而不是這個人獨立的出來。這個人到了一個地步，是可以被神信託的地步。這個人爬到了最高的地步。話語的執事，需要人在神面前爬得高，神的話才能藉他出來。他在神面前所受的管教有多少，他在神面前所受的約束有多少，神的話從他身上出去的時候，那個乾淨就也有多少。他在神面前所受的破碎有多少，話語的乾淨就也有多少。他在神面前接受的越少，所學習的越少，神的話從他身上出去的時候，被污穢，被毀壞的就越多。人在神面前所受的約束，所受的管教，所受的擊打，所受的破碎越多，神的話從他身上出去的時候就越乾淨。話語的職事是根據於你這個人在神面前的職事。你在神面前的職事一不行，話語在你身上就不行。
【先知的靈順服先知】我們再看哥林多前書十四章二十九至三十二節：「至於作先知講道的，只好兩個人，或是三個人，其餘的就當慎思明辨。若旁邊坐的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。因為你們都可以一個一個的作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。先知的靈，原是順服先知的。」先知講道是神話語職事中最高的職事。聖靈將話給了先知，聖靈在先知身上，先知的靈在先知身上，叫他說神的話。可是在這裏告訴我們一件事，就是先說的人要在那裏看，如果有人又得神的話了，就得讓他起來說。那先說話的人，雖然有神的話在他口裏，他能停下來讓旁邊得了啟示的人先說。如果有四個人得啟示，五個人得啟示，不要四、五個人都說，最多兩個、三個人說，其餘的人不說，因為先知的靈是順服先知的。聖靈在一個人身上的時候，這個人要作神話語執事的時候，那個靈是順服先知的。這是神自己說的話──「先知的靈是順服先知的」。
在這裏有一個基本的原則：在神的話裏面，說甚麼，乃是聖靈定規的，可是，怎麼說，乃是先知定規的，甚麼時候說，也是先知定規的。在聚會的時候，如果已經有兩三個人得啟示說了話，第四、第五個人就是得了啟示，也只好不開口。雖然話是聖靈給他的，但是，甚麼時候說是要他自己定規的，他不能隨便的在那裏說。如果他在那裏說話，有人忽然得了啟示，他就只好停下來，要讓別人說。所以，話語是聖靈所賜的，怎麼說是先知定規的，甚麼時候說也是先知定規的。先知的靈是順服先知的。神的靈在你身上要叫你說話，請你記得，這個靈是順服你的。怎麼說，甚麼時候說，是先知要定規的。不是有話就說。
所以話語執事的責任是非常重。許多的責任是在執事的身上，不是在神的身上。執事這個人如果不行，神的話就馬上受虧。話語是對的，人說話的態度不對，神的話就要受虧損。話語是對的，人說話的時候不對，神的話也要受虧損。你這個人一不行，話就不行；你這個人一不可託，話語在你身上就不行。先知的靈是順服先知的，那麼先知這個人的責任是何等的大。主有話臨到你身上你就說，主沒有話臨到你身上你就一句都不說，那倒容易。但是，主雖然給你話，怎麼說還要你定規，甚麼時候說也要你定規。你這個人如果沒有在神面前經過對付，如果沒有聖靈的組織，如果不知道如何約束你自己，如果不知道神的路，那麼神的話擺在你手裏就被你弄壞了。主乃是將祂的話交給你，你要去看該怎麼說，該在甚麼時候說。這個責任是非常大，我們千萬不要輕忽了。
我們必須看見，話語的職事，是神將祂的話交託在人身上。這話，不是錄音機裏傳出來的話；這話，是擺在你身上，讓你去考慮該怎麼說，該甚麼時候說。先知的靈在先知身上是順服先知的。主是叫這個靈來順服先知。怎麼說，甚麼時候說，是先知的責任，不是靈的責任。所以先知這個人如果沒有經過對付，沒有經過管教，沒有經過約束，先知的靈擺在先知身上的時候，就要闖禍，就要出事情。所以今天的問題不只是應該作先知的問題，問題乃是先知這個人是如何的。所以問題不是先知和普通人的分別在那裏，乃是先知和先知之間的分別在那裏，這一個先知和那一個先知的分別在那裏，或者說，耶利米和巴蘭的分別到底在那裏。這個基本的原則，我們在神面前要看得清楚。今天需要有話語，也需要有話語的執事。沒有神的話，就沒有話語的職事；沒有一個合式的人，也沒有話語的職事。在教會中，有一個基本的難處，就是缺少話語的執事；不是因為神的話稀少，不是因為異象稀少，不是因為亮光稀少，而是因為沒有可用的人。神是要先知的靈順服先知。是甚麼種的先知，才可以叫先知的靈順服他呢？人放縱自己的肉體，人憑自己的意思作事，人的頭腦那麼大，人的情感那麼強，叫先知的靈順服這樣的一個先知，那還行嗎？一個人在他的靈裏面沒有十字架的記號，那一個人是狂放的人，是驕傲的人，經過了多少年，一直都打不下來，主打他一次，打他十次，都打不下來，主一次把他帶到這個地步來，十次把他帶到這個地步來，他還是不能順服，他這個人就不行。是異象少嗎？亮光少嗎？話語少嗎？事實上是可用的先知少。
保羅的特點是他這個人是可用的，所以也就可託。人不可用，神就不能將話託給他。神將話交在你身上，讓你去說，你要怎麼去說呢？憑你去說。神讓你去說的時候，你的思想如果不對，你的思想就攙雜在裏面；你的情感如果不對，你的情感就攙雜在裏面；你的存心如果不對，你的存心就攙雜在裏面；你的意見如果不對，你的意見就攙雜在裏面。你要知道，你的靈如果不對，雖然你說的話都對，但是你所出來的靈都不對。所以今天基本的難處是神的話在人的手裏受苦！神的話在人的手裏受虧！因此神沒有法子把祂的話交託給人。
我們要知道，我們所受的對付越多就越近默示，我們所受的對付越深就越近默示。當人的情感能被約束，當人的思想能被約束，當人的意志能被約束，當人的靈能被約束的時候，聖靈連話都擺在這個人口裏的時候，那個叫作默示。聖經所說的默示，就是人所有的成分能夠在聖靈的管理底下而不錯，當話擺在這樣的人口裏的時候，那一個話語的職事就變作默示。所以說，我們所受的對付越深，就越近默示。我們的思想需要受神的對付，我們的情感需要受神的對付，我們的意志也需要受神的對付，連我們的記性都需要受神的對付。還有人的悟性，也與說神的話有關，所以人的悟性也必須受神的對付。我們的心要受神的對付，我們的存心也要受神的對付。我們這個人，需要神在各方面作工。我們要記得，話語的執事不是便宜的。我們沒有一個人可以誤會話語的執事是那麼便宜的。思想聰明的人就能作話語的執事？沒有這件事。我們千萬不要以為人的聰明、人的知識、人的口才，對於神的話有甚麼幫助。我們需要被神在那裏打，在那裏壓，在那裏拆。凡認識主的人要看見，主的手在他所要用的人身上都是重的。這沒有別的，就是要把他們帶到一個地步，成為一個能用的人。主總得把人拆毀，主總得把人破碎，人才能作話語的執事。作話語的執事並不便宜。
我們知道，有的人是經過了多年的對付，十年、二十年、三十年的對付，這多年來，主的手一直在他身上，主在那裏對付了又對付，主在那裏作了又作。難道我們都是那樣不行的人？難道我們都是那樣睡了的人？人是這麼一種的人，而要在話語的職事上有分，這是不可能的。我們真是需要到神面前，仆倒在地對神說：「我是一個不能用的人，我是需要被你帶到一個地步，打到一個地步，破碎到一個地步，是你能用的。不然的話，我沒有法子為你作任何的事。」當你來到這一個地步，主的話藉你出去的時候才沒有難處，話語才能夠出去。
總而言之，聖靈將神的話擺在你身上，給你知道說甚麼，這是祂作的事，但是，怎麼說，和甚麼時候說，祂信託你去定規。神託你，神信你，叫先知的靈來順服先知。這樣，先知的責任是何等的重！話語職事的路，是神把祂的話藉人的思想出去，藉人的話語出去。如果我們所擺進去的不行，就變作不是神的話，那我們的責任是何等的重！神如果在天上說話，簡單得很；神如果用天使說話，也簡單得很；但是，神竟然看上，揀選像我們這樣的人。何等可惜，在我們身上，處處都是攔阻，事事都是攔阻，我們常是不能用的人。為神要得話語執事的緣故，我們要學習求憐憫，對主說，主，我們不蒙憐憫不行。我們如果不蒙憐憫，神的話就停在我們身上。今天整個責任都在我們身上。我們說我們傳了十年的話，傳了二十年的話，到底有多少次我們是真的傳了話？我們說我們是傳道，到底有多少次我們是真的把道傳出去？話語職事基本的原則是道成肉身，道不能越過肉身，有執事就有神的話，沒有執事就沒有神的話。找不到執事，就找不到神的話。必須有執事，才有神的話。所以執事在神面前所負的責任是何等的大。如果你是作執事的人，就要知道責任是在你身上。神必須得執事，神才有法子說話。神得不執事，神就沒有法子說話。今天神不直接開口，今天天也不開口，今天使者也不開口，今天人如果不開口，人就聽不見神的話，神的話就停在那裏。這兩千年來，神找到人的時候，神的話就出來；一次神找到人，神的話就大大的出來一次。如果神今天能得執事，神的話就要大大的出來。今天，教會如果能站在新的地位上，教會如果能作神的器皿，那麼神的話就要大大的出來。如果我們站在那裏停住，神在地上就還是沒有路走。我們再說，有執事才有神的話，沒有執事就沒有神的話。先知的靈是順服先知的。我們要被帶到一個地步，能夠像保羅那樣，說出神的話的時候，我們覺得是自己在那裏說，而也是主在那裏說，那一個時候，你才看見是豐豐富富的，真是豐富。但願神憐憫我們，給我們有話，但願話語的執事能夠多起來。―― 倪柝聲《話語職事》