4、引言與結論
有了經文，找到了主題，再把構圖大致分成三部分，加上了引論、信息的主要部分、和結論。以後又怎樣呢？有了信息，就是所要傳講的中心部分，在概念和敍述上使它有條理、有系統。接下來就把講章分得清楚、簡明、和概括性。現在讓我們再研究關於引言和結論。
講章的主要部份若預備齊全了，在傳講時有兩件重要的事需要注意的：第一是引言，引言是用來吸引聽眾的心思，使他們能思想所要傳講的題目；第二是結論和應用，就是怎樣把真理鑒諸人的良心，使它能產生所期望的效果。
在此，我要先談引言的目的和性質。
這裏無須過多分析，使用引言時所該記住的是，它必須能介紹出所傳講的題目，有時也必須介紹講員自己。他的講道有了經文、講題、信息，他的思想已溶化在講章中，因此這時候他可以準備講道了。但怎樣開始呢？在詳細的傳講以前，他必須簡單的向會眾介紹他的題目。
有人曾這樣的設喻，將講道的引言比諸於一首詩的序幕、一本書的緒言、一幢建築物的柱廊，或是法庭開審時的開場白。詩的序幕能把那篇詩介紹給讀者們，提供它的方法、意義或是信息。一本書的緒言也是這樣。當然，它總是在最後才去完成的；我相信這種說法是合理的。正如路加的著作，他是先從第一章第5節開始寫起，在寫完全書後，才再回來寫頭四節。看他寫緒言的時態，就知道是在最後才完成的，這是明顯的事實。他寫緒言是向讀者介紹他的書，讓他們思考他的題目。
因此，引言必須是一種介紹。它有許多困難是必須征服的，有時傳道者會體會出會眾對信息所存的偏見。因此我們必須征服它們，好叫會眾們能面對面看見信息本身。大凡有講道經驗的人，都會體會到，聽眾對講真可能存有的偏見，或是對他特別的喜愛，或是不喜歡他，反對他對一般講題所持千篇一律的看法；也可能有時喜歡他的觀點。這一切東西都是攔阻，有時偏愛可能比不悅含有更大的危險。我真不瞭解自己，為何對一般與我的觀
點有不同看法的聽眾特別喜歡，因為這緣故，我就得了更大的機會。有時一個講員要面對一筆反對基督教的聽眾，反使他的勇氣倍增，使他能為真理竭力的爭辯。對他來說不但沒有害處，反而能使他提心吊膽，防止任何錯誤。假如一個聽眾非常崇拜這位講員，那他可要謹慎了；因為他可能因此跌入了漫無目標，和心不專一的陷阱裏。
聽眾的無知也是另一個要克服的攔阻。據我的觀察，戴爾博士（Dr．Dale）在耶魯的講道學，可列為論到這個題目中最偉大的著作之一。他是一個特殊的傳道人，有廣大的內涵、豐富的知識。在公理宗百年以來的事奉圈子裏，可能除了費斯特博士（Dr．Forsyth）在某些方面可能並駕齊驅以外，再無出於其右的了。從下面的引錄中，可看出他方法的簡單。
“對任何的真理與責任，都需要從根基要方面講起，你不必怕自己講的太淺或太簡單。在我所認識的人當中，有一位最知名的學者，也是相當吸引人的講員，曾告訴我說，他每次講道時，常把這些聽眾對他所傳論的題目，當作完全是陌生和一無所知的。幾個月前，當白約翰（John
Bright）在傳講一篇有關東方問題的偉大講章中，他就有意無意的採用這種方法。舉一個例子，他指出在博斯普魯斯海峽的君士坦丁堡的正確地點；並介紹馬摩拉和達達尼爾海的位置。他傳這篇信息時，我當時不在伯明罕。我是在英國北部的火車廂內讀到他的這篇信息。我不曉得他使用這種講法，會不會因此喪失了他演說的天才；或看他的聽眾，在聽他這篇像對小學生所作的報告，會不會感到厭倦。可是，當我回到家時，朋友告訴我，會眾們都聚精會神的聽他講。白先生一向是這樣行，他做得沒錯。他曾給了我不少榜樣，這次他又給我上了一課。這是說到應當怎樣想方法來吸引會眾的好例子。人們往往對許多與自己事業無關的東西，都投以漠不關心的態度。多少經常讀經，並且窮其一生聽道的人，對聖經歷史完全不瞭解；對於教義性真理的概念，也是含含糊糊的。因此，講員若能把聖經外的那些知識，解析得清楚又肯定；加上把真理的概念能有形有體的解釋清楚，供應得深刻入微，這些聽眾將會對他投以感激之心的。”
引言只是一段建議的表白，能應用於整篇講章中。如何把聽眾引到你的講章裏，引言確實扮演著相當重要的角色。
在傳講引言時仍有一個阻礙，就是聽眾可能正心不在焉。在他們裏頭，早忙著想一些其他的事。因此，在你講引言時，最好的方法是提醒你自己，當你聽別人講道時，你也可能有的情形。
其次，我們還要想到聽眾的態度。我不能用太簡單的話，來描述一群聽眾。可是在我們的聽眾中，明顯就有人抱著漠不關心的態度。我不曉得別人的做法怎樣，當我自己講道時，我不是站在一群聽眾“面前”講道，卻是“對著”他們講道。我是看人講道，我自己也不能改正這一點。講道時我很敏感地會注意到那些心不在焉的人，我的引言一出就是對著那個人說的。
那麼引言的性質究竟是什麼呢？它應當是簡單、適中和有禮。提到簡單，意思就是避免用高言大智來吸引人。在引言的敍述中不放意用什麼叫人驚異的話來吸引人；不用戲劇性的方式挑動會眾的感情或意志；也不用特別的思想、言語和聲調來吸引人。也有的人是用驚人式，或用一種斷續的音調作為開始，這些都應當避免。因為我們不可能在整篇講章中，都在用這些技巧來吸引人，只有少數人纔能這樣做。
其次是引言的性質和講題必須相符。引言必須講得清楚，有時就在引言中，把講章的大致內容先介紹一下。我們知道，一般人對經文所持的看法，不一定是正確的。在引言中我們最好先將它指出來；有時則藉著介紹主題，或藉著用易懂的話重釋經文，而將你講道的目的先陳明。總之，引言主要的目的是要申明你講章的內容是什麼。
百迪生博士（Dr．Pattison）曾在英國羅傑德大學（Rochester）擔任多年講道學的教授。他舉出下面一段使用引言的方法，和分段的內容作比方。講題則是那古老的浪子回頭的故事。
“醫生們用紫羅蘭來說明物理現象；講道的人則使用主的故事來編寫講章。他們所作的工作是相同的，都是取用那些美麗的東西制出精彩的東西。有人盼望能保留那朵紫羅蘭，卻仍然得著物理學的知識；也有人盼望又保留那故事又得著他的講章。今晚我就要這樣冒險嘗試的把主的故事擴大，卻使之不失去它故事的樣式。並且，我要你思想一下，那孩子所要求的是什麼；罪到底是什麼；他究竟去了什麼地方，罪在他身上造成了什麼結果；他怎樣回家，或老地如何解決了那罪。”
以後，他就直接的講出浪子的故事，在每一點上都加強重複一下他要強調的目的。
引言要能製造出應有的氣氛；這完全要看講題而定。有時，我們可指出自己對那特殊題目的看法，深以它是絕頂重要的；有時也可說明它的重點，提出它所帶來的安慰；但有時也要承認講題困難的所在。這一切為的是能使聽眾全神貫注。
最後，針對信息本身所作的引言，就好像信息一樣需要描述，用禮貌的態度表達出來。我的意思不是說，講員必須為他的議題假意的道歉一番，更不是用愚昧的方法來吸引人的興趣，而是為了尊重聽眾的權利。當人聽道時，他有權應用他自己的思想，來判斷你的信息。
保羅在戰神山上（Mars Hill）所用的引言，依我看來是一個最好的比方，可教導我們如何引用引言。他如何開始呢？在傑川的古欽定本（Old
King James Version）聖經裏，出現了一件微小的錯誤，使我哀歎不已。修正本（Revised
Version）已作了糾正，雖然在經文下面，它也指出有另一種可能性的看法。保羅是這樣開始的：
“眾位雅典人哪，我看你們凡事都很敬畏鬼神。”
不是“非常迷信”（敘定本聖經用“非常迷信”），雖然我知道希臘文有時有這種譯法，但它的翻譯應當根據上下文。他沒有說他們是一群迷信的群眾，為的是怕失去了他的聽眾。同時，這也是一句恰當恭維的話，這段有力的引言卻又是滿帶著禮貌。保羅繼續有力的說下去。
“你們敬畏鬼神的態度，可從你們的祭壇上的表現看出來。你們不認識它，也可以從你們所表達的苦惱中看出來，稱他是一個‘未識之神’。”
他根據他們的情況與他們說話像一般人一樣，他明白他們是做錯了，但保羅仍顯得很有禮貌。
關於引言我就講到這裏。現在讓我們來看看結論。關於結論，我們當注意兩件事情，就是它的目的和方法。
結論是用來結束一篇講章的。為了要使講章有良好的結束，就必須把信息總結一下。為了要使講章完整的結束，我們必須設法作一些澄清的工作。在真正結束一篇講章時，要把一切所講過的東西來一個總結。它必須包括我們已講過的，使它在聽眾心中，產生靈性及道德的影響。它也可用來防備人們，在聽道時沒有把信息真正的聽進去，因為那是很常有的情形。前面我曾提到
戴爾把一切都解說清楚了。正如我先前所提過的，每一篇講章的目的，都是為了鼓動人的意志。一篇講稿，若果缺乏了向會眾發出屬靈和道德性的挑戰和命令，那根本就不是一篇講章。真理需要被遵行，正如我們的主所說的：
“求你用真理使他們成聖，神的道就是真理。”
傳道者千萬不要忘記，他的講道必須包含有道德和屬靈的目標。我們的主有沒有憑空說：“你們應當有信心”？他豈不是都先指出信心必須實行在生活中，不然有什麼用處呢？“天國近了，你們應當悔改。”除非發出悔改的挑戰，告訴人悔改是什麼，不然悔改就沒有什麼用處。講道人不單單在解析悔改的定義，他是在呼召人悔改。“神阿！開恩可憐我這個罪人。”若只單查考那個人，卻不激起我的會眾生出憐憫之心，我就失敗了。“耶和華阿，你已經鑒察我，認識我。”只把它當作一位偉大的詩人所寫的詩，卻不能引領某些人走向這個方向，叫他也向神發出這種懇求的聲音，我們的講章仍沒達到它的目標。從開始我們就該認清這事實，在我們講道時，讓它來佔有我們，隨時準備作一個結論。
有關結論的重要性，我已強調至最大的極限。我們是為著一個判決而講道。與一群會眾談論道德問題是無益的，除非我們指示他們，這些東西都是為他們而講的，不然一切都會落空。許多講道人，選用一段錯誤的經文作結束。也有很多人他的講章很有力量，裏面含有相當的道德價值和屬靈的份量，卻在結束時說了一句沒力的結語：
“但是，親愛的朋友，我們懇勸你們能表現得更好。”其實若用先知拿軍指責大衛的話：“你就是那人。”，豈不是更能把這信息的印象更深紮在會眾的心裏，不這樣做我們根本就沒有達到講道的高峰。
最後我要提到作結論的方法，我尚有一點簡單的補充。直達人心最好的方法，必須是使人的知識和感情並用，但我們真正的目標是面對著他意志的城堡大力轟炸。在結束時，運用知識把講章有條理的復述一下，並要提到如何運用這裏面的教訓。在感情方面，容感覺和思想齊心合作。設法激動人的感情，正為講題已光激動了我們一樣。但千萬不要忘記，我們是在轟炸人意志的城堡。
最後的一分鐘，在整個講道中，是最富潛能的重要關頭。當然，在還沒達到那時分以前，千萬不要去碰著那段黃金時間。假如我們看重聽眾對我們的信任，就不要對會眾說：我們要結束了，卻不照自己的話去行。千萬不要說：“現在，最後是，”以後立刻又說：“在結論時，”過了不多久又說：“還有一句話”；接下來又來個：“在我們散會前。”百迪生博士（ Df．Pattison）論到這種結束的方式，使他想起波比的一首抒情詩，可從另一個角度來看它的應用。
“顫抖著，盼望著，徘徊著，心思飛翔著，
阿，死亡的痛苦、死亡的喜樂竟遲遲不來。”
除非是到了那最後的一分鐘，我們就不要冒失的去侵犯它。但在使用最後一分鐘時，我們當竭盡所能的，自然而又熱切的，使全信息的能力全然發揮出來。
這章整個的要點是，為了要捉住聽眾對講題的注意力，我們需要有引言，然後就是講章本身的內容。等我們傳出所有要講的內容後，要確知我們是在面對著會眾那最主要的部份，就是對著他們的意志發言，激動他們的意志，使他們願意向著那位至高和至完美者，忠誠的獻上自己。──康培摩根《摩根講道法》