第八章 如何對付在主道上懷疑的人及無神派
懷疑的人甚多，所疑惑的也不一樣；對付的法子也就不能一樣了。
一 不信而藐視主道者
對付這等的人，可用林前一章十八節。他若說聖經在他看為愚拙，我們可說：『是。聖經自己也是這樣說』。然後以林前一章十八節給他看。[因為十字架的道理，在滅亡人看為愚拙』。看後，再對他說：『因你是滅亡的人，所以看為愚拙』。林前二章十四節，也是一樣的合用。有一傳道者，對一人講道，欲引他歸主。那人卻對他說：『你所說的，在我看來都為愚拙』。傳道的說：『是的，我的聖經裏，亦有這樣的話』。他驚訝的問說：『甚麼！你的聖經裏，也是這樣說麼』?傳道的就以林前二章十四節的話給他看。『然而屬血』的人，不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙』。那人看了，就格外驚訝說：[這樣的道理，是我想不到的，我從來沒有這個亮光]。
林後四章三至四節，可以證明他是失喪的人。他的疑惑，是因這世界的王弄瞎了他的心眼。帖後二章十至十二節，可以指示疑惑的原故，是因他們不領受愛真理的心。疑惑的結果，就是錯誤，沉淪。約八章二十一，二十四節，亦可刺入懷疑者的心，使他曉得疑惑的結果，是何等可畏。約五章四十四節，三章十八至二十節，可把人不信的隱故揭出。詩十四篇一節亦甚合用。但用者要小心，用時，常十分誠懇，溫柔。帖後一章七節，八節，亦合用而有效力。
二 有意求道但心中十分疑惑不能相信的
約七章十七節，可以幫助這等的人。那裏說明如何要除去疑惑。只要請他照著那節所說的去行。就是放下自己的成見，用誠實懇切的心來尋求神的旨意。並問他到底是否需要一位元救主？耶穌是否神的兒子?為神立的救主?若神指示他耶穌是救主，他願否接受?並在世人面前承認?他若肯一一的應許，他的疑惑就快要除去。一日晚上聚會後，我問一個到會的人說：『你何以不信主』？他說：『我告訴你，我是一個懷疑的人，但我不誇我的疑惑，像別人一樣。我為這事，已經幾夜不能安睡』。我問：『你信有神麼]？『我向來信有神]。『你既信有神，你應當順服他。今晚你肯不肯立志遵行神的旨意？無論他的旨意如何，都必遵行呢]?[我要照我所知道的去做]。[這不是我所問的。我說，你肯不肯立志遵行神的旨意?無論他的旨意如何，都要遵行麼』?[我從來沒有這樣立志』。[今晚肯不肯立志』?『我肯』。『你信神能答應禱告麼』?『我不曉得]。[你也不曉得他能答應禱告』？[否』。[現在你可有悟道的法子，你肯不肯遵憑呢？你可求神指示你，耶穌是否他的兒子？並你對於他的責任是甚麼』？[我肯』。過不久的時候，我又在一個會裏見著他。他的臉上巳顯出亮光。他說：『我本來無論甚麼都不相信。以後因照著我所應許的去做，我的疑惑都去了。我的疑惑到那裏去，我不曉得，但我曉得已經去了』。若懷疑的人不肯照著這個法子去行，他就不是一個誠實的人。他的難處，就不是他的疑惑，是他的罪了!
若懷疑的人，不信有神『我們就要問他，信不信善與惡有極大的分別?（若他不信，他就是一個嬉戲的人）。他若相信，我們就問他肯不肯立志隨著善的去做，無論何等困難都要去做?他或要說：『甚麼是善的?我所知道的善，我差不多都遵行了』。但我們總要使他應許，要隨著善的去做；不論行時何等困難，並行後有何等影向，他都要做。並對他說：『你若是十分誠實的立這樣的志向，你必不難看出甚麼是善事』。然後再對他說：[你不曉得，神能否答應禱告。但我曉得，他能答應。你若肯遵憑，這裏有一悟道的法子，使你領悟真道。你只要祈禱說：「神啊——若有一位神!請將你的旨意指示我，我要遵行，並證明耶穌是否你的兒子?他若是你的兒子，我要接受他，承認他於眾人前』。以後再請他讀約翰福音。每次讀數節，讀時要求神引導他進入真理，並立志遵行凡他所能領悟的。他若照著這法子去行，他的疑惑就要消滅，不難信聖經為神的話，信耶穌為神的兒子了。他不是一誠實的懷疑者。他的不誠實處，可由以上的談話中看出。我們就可以指示他，他的難處不在於他的疑惑，乃在於他不順服的心。
若他說他不曉得善惡的分別，我們立時就可斷定他非善良的人。要溫柔懇切的對他說：『朋友，在你的生命上必有過錯；不然，凡生命上無過的人，必不懷疑善惡的分別。你當領悟你的難處，不在於你的疑惑，乃在於你的罪』。一日下午聚會後，我就請凡心中疑惑的人留步，我要與他談道。一個少年就留步了。他幾個月前曾與我談過一次。我就問他的難處是甚麼?他說：『我的難處，已告訴你了。我不信有神』。我就問他曾照著我所指示他的法子去行沒有？就是立志隨著善的去做。他說：[沒有，我想善惡沒有分別，我不曉得甚麼是善的]?我就睜著眼睛看他，並問他說：『你常犯罪麼』?他說：[是]。我說：[你犯的是甚麼罪』？他說：『就是我前次所告訴你的』。我說：[你應許我棄絕那罪，你沒有棄絕麼』？他說：[沒有』。我說：『難怪你不信。你的難處不在你的疑惑，乃在你的罪。若你把罪除開，你的疑惑就要消滅了』。他等了幾分鐘說：『我想這是我的錯處』。
三 不信有神的人
對付這等的人、宜用前兩段所說的。用了前兩段以後，再用本段所要說的，較為妥合。詩十四篇一節，為對這一等人所常用的。用時要先對他說：『請看聖經如何論不信有神的人]。讀了就請他注意，這愚人是在他的心裏說沒有神。他不信有神，因他的心恐怕有神。或說：這人的愚昧有兩方面：第一，明明有神而不信。第二，凡不信有神的人，從來就沒有平安喜樂。無神派等人多是苦惱的。有時讀了這一節聖經，只讓神的話自己作工，不加解釋亦可。詩十九篇一至二節，羅一章十九至二十二節，亦甚合用。
四 不信聖經為神的話
羅三章三節四節，證明凡疑惑一個事實，不能改變這個事實。太二十四章三十五節，為聖靈所常用的經節，可使疑惑者，深知主話是何等確實不變更的。可七章十三節，太五章十八節，約十章三十五節，路二十四章二十七，四十四節說主耶穌如何證明舊約為神的話。此數節為對付凡信耶穌的話而不信舊約的人，格外合用。因主耶穌以舊約為神的話。他們若信耶穌的話，就必信耶穌為舊約所作的見證。約十六章二十六節及十六章十二節，乃記耶穌如何承認新約為神言語，亦一樣合用。
有人常說，保羅沒有自稱他的教訓乃神的言語。這等的人，可以帖前二章十三節，彼後一章二十一節，約八章四十七節，路十六章三十至三十—一節等段聖經指示他們。約壹五章十節，可以證明不信神話的罪為何如。但用此節前，前先問求道者：「你不信聖經為神的話麼?請看聖經中如何論及凡不信神話的人』。然後把此節請他讀，必有效果。
五 疑惑來生的事
這等的人，可以林前十五章三十五至三十六節，約五章二十久至二十九節，但十二章二節指示他。
六 疑惑將來審判並沉淪的苦楚
看啟二十一章八節，便知『死』，在聖經中的意義是甚麼。讀啟十七章八節，及十九章二十節，便知『沉淪』的意義是甚麼。讀啟十九章二十節，及二十章十節，便知火湖非罪人一入即滅之地。因獸及假先知在湖中千年還未消滅。他們乃要日夜受苦，直到永遠。啟十三章七至八節證明凡被投入火湖的人，乃名字沒有記在生命冊上的。太十章二十八節說：滅身體之外，還滅靈魂。路十二章五節說，被殺的人身體既死，靈魂還要在地獄中受罰。可三章二十八至二十九節說，罪有永不蒙赦免的。路十六章二十三至二十六節證明，罪人將來的痛苦，是人知覺所能知道的。可十四章二十一節說明：臨到罪人的刑罰為極嚴厲，那人不生於世上倒好。
彼後二章四節，猶六節，證明人在黑暗裏不能即滅，乃是要按神的旨意，永遠留在那裏。來十章二十八至二十九節說明違背摩西的要治死；但那踐踏神兒子的，必有更厲的刑罰。太二十五章四十一節說，罪人所要去的地方，乃與獸假先知（啟十九章二十節，二十章十節）及魔鬼等同在；並得他們所得的分，就是永遠痛苦。
七 不信耶穌為神
（一）合讀徒十章三十六節，林前二章八節，詩二十四篇八至十節，來一章八節，約二十章二十八節，羅九章五節，啟：早十七節，賽四十四章六節，並互加此較；我們便曉得新約中耶穌的名稱，與舊約中耶和華的名稱相同。
（二）讀來一章三節，十節；便知耶穌所作的工，正如神所作的。
（三）約五章二十二至二十三節，啟五章十三節，來一章六節，腓二章十籬；均說我們當拜耶穌如神一樣。耶穌在約五章二十二二一十三節；以自己與神為同等。若他所說的不錯，那他就是神了。不然，他就是一個最大褻瀆神的人。我們要記得，若不信耶穌是神，是以耶穌為褻瀆的人了。可十四章六十一，六十二節，亦可照樣引用。
（四）約壹二章二十二，二十三節；五章一至五節；證明凡不信耶穌為神的，是說謊的，或是假基督。
約壹五章十至十二節，且謂不信耶穌為神的人，是以神為說謊的。因不信神為他兒子所作的見證。
來十章二十八至二十九節說，不承認耶穌為神兒子的人，是何等愚昧。且犯了何等的罪，要受何等的刑罰。約八章二十四節，二十章三十一節，證明凡信耶穌為神兒子的，能得永生。不信的不能得救。
注意：對付懷疑的人，有時不必將其所疑的事，拿來解析。只要用本章第二節所說：[如何對付有意求道，但心中懷疑不能信的人』的法度，應付他，亦有功效。──叨雷《如何領人歸向基督》