神恢復的工作（一）
恢復的起始──路德馬丁
神恢復的工作起始於路德馬丁，從他開始，神在地上有了明顯的恢復。但這並不是說，只有在他一人身上才有恢復；在他同時，也有別的人與他有同樣的看見，只是他可以代表那時代的恢復。在他
那個時期，真理已經變成遺傳，使徒職分變成教皇職位，教會合一變成教會大同，屬靈權柄變成政治權柄，教會被擄到巴比倫去。那時人的思想是：教會應該管理世界，教會宣告全世界乃屬神的，因此天主教把未得救的人也拉到教會裏來。凡是羅馬公民皆自動成為教會一分子。自然，嬰孩接受洗禮的事也就發生了。原來基督徒是自願貧窮的一班人，窮人與基督徒乃是相通的。教會把世界帶進來後，自願貧窮失去了，教會反而變得富有。教會中應有二種貧窮人，一種是天然貧窮的人，另一種是自願貧窮的人。今天在教會中，第一種人有，第二種人卻沒有了。相反的，教會中有了財主，充滿了富足的人，他們雖然錢財富足，然而卻是在信上貧窮，裏面屬靈的東西越過越少。
自願貧窮的恢復
從革利免（Clement）開始，真理慢慢變得不清楚。他們能分析、解釋，但是生命缺少，沒有恩典，也沒有多少義。即使到了奧古斯丁，真理還不是很清楚。歷史上，教會是一直墮落的，她墮落到一個地步，在天主教裏就產生了反應。法蘭西斯（Francis
of Assisi）是其中的一位，他對教會外表的富足感到不滿意。他本身是個富人，或者是個富人之子。在數天之內，他把一切都變賣了，去賙濟窮人，而自己開始實行自願貧窮的生活。但是他寫的東西我們不能讀，讀頭一兩行還能忍耐，讀到第三行就讀不下去了。雖然他所寫的我們讀不下去，但他那自願貧窮的實行卻是對的。
在教會中，應當是多收的沒有餘，少收的沒有缺（林後八15）。多收並不是罪，但多收而有餘則是罪。一個人若認識主，他就會往主身上投資。人如果說他愛主，卻不投資於主身上，這個愛乃是虛假的。主說，我們中間常有窮人（約十二8），祂不是說在教會中間窮弟兄常有，乃是說窮人在我們中間常有。在弟兄姊妹中間，要弟兄姊妹不缺乏並不困難。只要有餘的弟兄給出去，那窮弟兄就不會出現了。保留不是主的原則，主的原則是給出去。如果我們都是給出去的，教會中就沒有不該有的富有了。教會中若有人太富有，這現象是反常的，所有多餘的錢都得給出去。世上的人是要錢不要命，但在聖經中，神主要是要人的命。一個基督徒不可以含糊的作基督徒；神並不含糊，祂不光要我們的錢，更是要我們把命獻上。
以後在摩爾維亞（Moravia），神興起新生鐸夫（Count
Zinzendorf）。他原來是個貴族，很有學問。他將他的產業為主打開，接待聖徒。因著他的工作，就產生了摩爾維亞的團體。從這團體差派出去外國的人，比任何其他團體差派出外的人數都要多，比例也更高。以後有伊凡姊妹（Sister
Eva），她是德國人，也是走自願貧窮的路。
前一世紀弟兄們被興起，他們真理強。在他們中間雖然不太願意多說自己的事，但其中有幾十位領頭弟兄，都是一次把自己所有的變賣了，來跟隨主。錢的問題在基督徒身上必須要解決；若不解決，主在我們中間就沒有路。甚麼是教會的墮落？墮落就是經濟的原則跑到教會裏去了。經濟的原則一進來，甚麼事都要看看上算不上算，結果主就沒有路了。
改教時期的缺乏
只恢復「信」，「稱義」仍不清楚
從路德身上，我們看見信的恢復。路德所恢復的，不是因信稱義，他只恢復了信；對義他還不太清楚。歷史告訴我們，他曾刑罰自己，為求得稱義。在羅馬，他曾在教堂前從一級一級的階梯往上爬，為要求得稱義。以後他看見，人稱義不是因著行為，乃是因著信。
帶進國教
路德是從巴比倫出來了，但他還沒有進入耶路撒冷。他把政治的力量帶進教會來，以為可以幫助教會，那知任何政治的力量不但不能幫助教會，反會叫教會受虧損。結果產生了國教，國教乃是政治與信徒合股辦教會；你出德國，我出道理，這個就叫作國教。在德國，信義會就成為國教。接受這些政治勢力的原因，乃是當時羅馬勢力太強。但這是國的更改，不是教會的更改。教會自羅馬教會變成德國教會，在英國則變成英國教會（Angelican
Church）。所有英國人都變成英國教會的人，人一生下來，就受洗入教。不問此人是否重生，只問此人是否英國藉。只要是英國藉，生於英國，就是英國教會的人。因此緣故，嬰孩點水受冼的傳統就大為盛行。
獨立教會的產生
這些國教的興起，引起許多清心愛主之人的不滿，他們不願意留在這些國教裏，因此就產生出一些獨立的自由教會。改教之後不久，就有二千多個獨立教會，單是瑞士就有二百多個。這個時期，羅馬天主教逼迫更正教，而更正教則逼迫那些獨立的小教會。為著制止這些小教會成立，英國國會甚至通過法令，限定全國教會一律統一。但是有不妥協派（Nonconformists）產生，他們是神所興起忠心愛主的人，他們不與國教合作。政府就對他們加以壓迫，下令他們不能回到原來工作地方五英里範圍內。他們不能作政府的工作，所有正式公務員，一概取消其職位，若有違例者則定為有罪。
信徒平等、受浸等真理的恢復
此後有門諾派（Mennonites）信徒產生，他們是頭一班看見階級的不對者。在他們中間，彼此恢復弟兄的稱呼。他們中間有往俄國傅道的。除此以外，有浸信派（Baptist）信徒興起，他們看見嬰孩受洗之錯誤，人受浸必須首先自己凊楚真理，才能受浸。他們被稱為重浸派（Anabaptist），當初也受到極大的逼迫。以上為外面之恢復。
內裏生命的恢復
除此以外，尚有內裏生命的恢復。對屬靈光景之恢復的有蓋恩夫人（Madam
Guyon）、芬乃倫（Father
Fenelon）等，這些人普遍被稱為奧祕派（Mystics）。他們學習丟棄自己，與神聯合起來反對自己，不原諒自己，不在神手中求饒。以後在每個時代都有跟隨他們的人。此外，又有稱為敬虔派（Pietists）者；又有稱為「靜人」（Quietists）者。
清教徒的興起
此後有清教徒（Puritans）興起，其中有茼蘭與英國之弟兄們，分別移往美洲大陸，著名的五月花號（Mayflower），就是這批移民之清教徒所乘的船。
弟兄們的恢復
教會屬天的呼召
到了前一世紀，神有了特別的恢復。首先是恢復教會屬天的呼召（The
heavenly calling of the church）。教會如同舊約的以色列子民，他們不應當一直盼望地上的祝福，他們乃是蒙天召的一班人。他們的目標也不是改造社會。神的子民在世上，乃是行走天路的一班人。他們對世界、對社會，已經沒有盼望，世界要過去，其上一切都要受審判。教會與世人的眼光不同，教會所盼望的結局乃是天，而不是世界的改良。這些話我們今天聽慣了，所以覺得沒有能力。但在當初，這是一個厲害的恢復。
教會的合一
其次恢復的，乃是教會的合一。因著看見基督身體的一，所以認識教會今天乃是處在荒涼的地步。解經家如達祕（J. N.
Darby）、格蘭（F. W.
Grant）等，皆以現今教會為荒涼的。
衛斯理約翰的興起──因信成聖的恢復
以上皆為弟兄會中之弟兄們的恢復。除了弟兄們外，又有衛斯理約翰的興起，他恢復聖潔的真理。人不光是因信得稱義，更是因信得聖潔。他實在是一個神的僕人，是我們的弟兄，是神所用的一個人，他的見證是對的見證。只是他錯用聖經來證明他的道。所以他引經雖錯，道理卻對。例如他引約翰一書一章七節作為聖潔的證明，因此有人將衛斯理的道拋棄，這是太過了。人可以把聖經引錯，但只要人對，道理對，引錯經不是太重要。反過來說，若經引對了，人卻不對，則問題嚴重了。寧可人對，經引得不對，也不要僅僅聖經引對，人卻不對。雖然聖經引對，神還能叫人聖潔。
奉獻成聖的恢復
其後有Robert
Pearsall Smith，他是《信徒快樂的祕訣》一書作者Mrs.
Hannah Smith的丈夫。他是個磁器商。當時人對成聖的道理還不大清楚，故此他特別傳揚人不但因信得聖潔，並且人要奉獻，要藉著奉獻而聖潔；聖潔不光由於信，更由於奉獻。
開西運動及其他
比外，在英國有霍普金斯（Evan
Hopkins），在法國有Theodore
Monod，加上美國的Smith，這些人合成所謂的開西（Keswick）運動。另外，又有荷蘭人慕安得烈（Andrew
Murray）被興起。以上諸弟兄的興起，就擺明了恢復的大局。但是光有他們的恢復還不夠，還需要有小的一分擺進去，例如此時期有Frances
Ridley Havergal 的詩，並其他人的一分。
舊人被釘死的恢復
前一世紀，神藉以上的弟兄們，叫人看見奉獻，並奉獻的重要。只是他們看見的不夠深。奉獻不僅是一種對換，它不僅是以我們的所有並所是的獻上，而換來神的所有和所是。達祕告訴人說，奉獻乃是基於屬肉體的人被脫去、被對付掉。福音的目的，不僅是叫犯罪的人罪得赦免，更是叫犯罪的人自己被釘死。福音不僅救人罪得赦免、免沉淪，更是叫人與主同釘。我們傳福音時，要傳得小心，否則，就很容易傳錯。福音不僅除去肉體中的罪，更是除去肉體中的人。要到天上去的乃是一個新人，不是一個在肉體裏的人。所有屬靈的功課，如順服、事奉主等，都必須在這原則上實行。即使屬靈如蓋恩夫人所學的功課，也得根據達祕弟兄所提的原則追求之。
羅馬書七章說到，我們自己在律法上死了，所以才能嫁給基督。不光是我們的罪死了，更是我們自己死了。若我們自己沒有死，要與基督聯合就是不合法的，就是淫婦。我們自己若死了，那麼雖是這人，又不是這人，因為十字架已經將這人除去了（加二20）。今天這人不必再求赦免了。只有活的人才需要赦免。今天在罪上死了的人，乃是一個已經死了的舊人（羅六6）。十字架已經將舊人挪開，這是達祕所傳的。
十字架真理的恢復
往後，賓路易師母起來傳揚十字架的真理，她告訴人十字架如何對付舊人。她的認識比從前又更進步了；當然時至今日，我們比賓路易師母又更清楚了。
復活真理的恢復
從賓路易師母往下去，有史百克弟兄（Mr.
Austin-Sparks）看見復活。我們多年來都傳復活，但究竟復活是個甚麼東西，我們並不知道。賓路易師母本人也寫了兩本關於復活的書，但是也不夠清楚。直到一九二六年，史百克弟兄在《得勝報》（Overcomer）上論到復活，世界才頭一次看見甚麼是復活。和受恩教士和我看見了史百克的著作，就注意這事。許多人談論復活，但是復活那個東西沒有出來。等到史弟兄論到復活時，光就來了。他論到復活時，就把復活這個東西擺出來了。
甚麼是復活？復活就是生命進到死亡裏，經過死，那會死的就死掉了，那不能死的，就從死裏出來，這個出來就是復活。復活就是所有死亡吞不掉的東西。
國度實際的恢復
威爾斯大復興
我們再來看看另一個問題，就是國度的問題。國度是一個普通的題目。但是光談論國度的字眼沒有用，問題是國度那個東西出來了沒有。甚麼時候我們看見了國度呢？我可以說在威爾斯大復興的時候，國度這個東西就出來了。在一九○一至一九一○年間，Evan
Roberts在威爾斯帶進了大復興，這復興是教會有史以來空前的，沒有一個復興比得上這個復興。這個復興影響深而廣。Roberts本人乃是礦工，並無多少學識，但神大用了他。他只有二十多歲，年紀很輕，又不會傳道，但是他的靈強，他的禱告連神都得聽。他的英文是賓路易師母教他的，此外，J. C.
Williams也曾教過他。他的教育程度不高，但人一碰他就要得救，一踫他就要倒下來。他沒有口才，在威爾斯復興中，沒有講多少道；他站起來講道，只不過講十五分鐘，但是連偷聽他講道的人也能得救。
有人說威爾斯復興是受中國影響的，因為威爾斯復興是在一九○一至一九一○年間，而一九○○年乃是中國拳匪之亂的時候，當時有許多基督徒殉道，亂平後一九○一至一九○二年間，全世界有許多基督徒為神的工作禱告，這些禱告的答應全部傾倒在一人身上。Roberts自一九○年至一九○四年，因病一直被關在家中，直至一九○九年為止。當他一站起來時，他見人就講論，在《得勝報》中說，許多次在開會的時候，人問他能釋放甚麼話。他自己也不知道應釋放甚麼話。然而他口一開，就有東西出來，就叫人看見一個東西。
國度就是人替神得著地
這數年間，我看見了甚麼是神的國度，神的國度是一件大事。我禱告乃是為神的國度禱告。因為神願意祂的國度臨到地上來（太六10、33）。要叫神國度到地上來，需要教會的禱告。甚麼是國度？國度就是人在地上替神佔領地方。神的國在那裏，神就在那裏佔領地。今天人看錯了，他們認為國度是一個歷史問題，其實國度是一個地理問題。
得著國度在於屬靈的爭戰
要有國度，要為神佔領地方，就得要爭戰，故此要恢復國度，就得恢復屬靈的爭戰。屬靈爭戰的信息，乃是由賓路易師母恢復的，她在病中經歷屬靈的爭戰，並且看見多人因不懂屬靈的爭戰而受欺。其後她與Roberts合著《聖徒靈戰》（Waron
the Saints）一書，釋放屬靈爭戰的真理。這亮光二千年來無人看見，如今藉著賓路易師母得著恢復。其實，這亮光已經記載在以弗所書六章裏，只是先前人未曾進入其經歷而已。
基督身體實際的恢復
關於基督身體的話
到一九三○年左右，史百克弟兄再進一步看見身體。從那時起，他一直論到基督的身體。他釋放這方面的信息有五、六百頁之多。然而他所釋放的不過是話而已，那個實際還未出現。
身體的生命
主的教會是一個身體，因為她只有一個生命，這一個身體是由一個生命產生出來的。這一個生命就是主的生命，也就是神兒子的生命。因為是一個生命產生出來的，所以就需要配搭。我們不是單獨的，乃是整體裏的一個。像汽車零件，從不同的地方拼起來而成一個整體的汽車。我們乃是一個生命產生出來的。今天我們需要看見，我們所得的生命，乃是身體的生命。我們身上所得的，乃是一個部分的生命。所以不是我們個人先得造就，然後才配搭，乃是在配搭裏長出一切。若我們這班人看見這事實，所有接著得救的人，就會立刻看見並進入這事實裏。他們一得救之後，就會立刻是一個交出來的人。
正當的身體生活尚未出現
今天福音沒有權柄，因為沒有正當的教會顯出來。在正當的教會裏，人一得救就是交出來的，就是看見身體的。今天人得救後沒有好好奉獻，因此以後我們還要回頭去補奉獻的功課。今天因為沒有一個像樣的教會，所以沒有給得救的人看見，教會正當光景應該如何。今天的攔阻乃是在我們身上，我們沒有補上應有的功課。假若今天有夠多的弟兄姊妹，能站在神完全救贖的立場上，一得救後即完全奉獻，完全交出來，教會就有能力、有權柄，能為主作見證，也能從頭一天就將人帶到應站的地位上來。
恢復的責任
今天恢復的責任在我們身上，恢復的問題也在我們身上。神在世界上要作多少，在中國能作多少，全在乎我們。責任今天是落在我們身上。我們需要看見身體裏只有一個生命。看見這個之後，我們就會看見配搭。今天弟兄姊妹的問題都在我們身上，假若我們自己不是那種人，我們就不能傳那種福音。福音不單是叫人脫離罪、世界、自己，更是叫人脫離個人、財物並一切，而進入身體裏。
末了的恢復──身體的配搭，權柄的彰顯
主的恢復乃是一步一步充實的。恢復到今天，好像沒有甚麼可以再恢復了。今天的恢復已經到了身體的恢復，這或許是最末一段的恢復。可能尚有別的恢復，但就我們所知道的而言，到身體的配搭、權柄的彰顯，乃是末後的恢復了。
走順服的路
為著達到這恢復，神要求在我們身上有權柄的顯出。我們需要走順服的路。若我們能順服，神在我們中間就能走增加的路。今天的需要，乃是在我們個人身上必須先有恢復。我們需要作一個包羅萬有的人，在我們身上應有包羅萬有的經歷。我們所傳的福音也必須是包羅萬有的福音。人接受這福音，不是僅僅叫罪得赦免，更是被帶到身體裏去。我們若能作到這一點，過幾年後，教會的光景就要與今天完全不同。今天的責任完全是在你們身上。
要有身體的感覺
我們今天所需要的，就是身體的感覺。身體生命的實際乃在乎身體的感覺。這是學不來、裝不來的。在鼓嶺，有一位弟兄曾經問說，他個人的前途如何如何。這弟兄這樣問，他的前途就已經完了。在身體中我們沒有個人的前途，只有身體的前途。我們情願冒身體的錯，而不願冒我們單個肢體的錯；我們情願順服身體，而不願冒犯身體，去單獨尋求個人的前途。
在身體中的引導
身體的判斷更可靠
問：我怎麼知道我不會引導別的弟兄作錯？
答：其實，我們都不知道我們自己一生有過多少的錯。這些錯誰要負責？當然是我們自己要負責。既然反正我們會有錯，今天我就情願錯在身體裏。錯在身體裏，總比錯在自己裏要好。假如今天在教會中有三、五個人，或三、五十個人知道神的旨意，我本人對某人某事的判斷不夠，那麼我接受他們的判斷，比自己要去判斷豈非更好？在身體中，有時我們知道，反而叫我們不清楚，我們不知道，反而叫我們更清楚。在身體的判斷裏，責任是在身體。有些事發生在我身上，我是當事人，因著受各方面因素的影響，對事情可能會不清楚，但是身體沒有個人的因素，所以比較不受影響，判斷也更為可靠。
假若我們沒有屬靈的實際，這樣的話聽來就好像是天主教的教訓；假若我們沒有屬靈的實際，天主教就會進來。但是假若這裏有屬靈的實際，那麼我們要看見，不管我們個人如何會判斷，總比不上身體裏其他有屬靈感覺的人。身體的感覺是一件不能勉強的事，你裏面不舒服、不妥當，你就得服下來，服在身體裏面。
學習順服權柄
今天我們要學習順服神的權柄。我們到處所看見的，都是人的背叛；在任何機關裏，都是背叛，都是不服，人要自由、要獨立。人總有主張、主觀、主見，但是神的國度裏沒有這些，在神的國度裏只有秩序，只有順服。全世界沒有一件事比順服更好，沒有一件東西比等次更美。在這裏有順服，也有彼此順服；在這裏沒有爭執，沒有人想作大，只有神聖的等次，大家都追求順服，這是多麼美麗的一件事。
讓我作一點我自己的見證，我在一九二二年開始學習這功課。那時是一面流淚，一面學習順服。雖然我所順服的人不一定是對的，雖然我也許是對的，但是我若不順服，我就得不到身體的管治。在那裏，也許還談不上身體的管治，但至少我可以得到聖靈的管治。當我剛出來作工的時候，年紀還相當輕。有一個同工比我大五歲，他起頭相當熱心，但是看見不多。神給我看見的，卻是相當的多。那時許多人勸人信耶穌，但是說不出所以然來；但我對福音卻有較多的看見。當時有六十多人要受浸，這些人中有百分九十是我帶得救的。因為是我帶得救的，所以自然應當由我來給他們施浸，但是那位弟兄說他要施浸，因為他的年紀較大。聖經指明，是誰傳福音，就誰替人施浸（徒八35-38）。我當時以為這很有理，以後我去見和受恩教士，她認為我應該讓那位弟兄施浸。我問何故，她說因那位弟兄比我大。後來我找到另一位弟兄，年紀比那位弟兄更大。我提議由他施浸，只是和教士仍說要由先前那位弟兄施浸。我很生氣。她說我不應講道理，又對我說，「請你注意，從今天起，你要學習聽他的話。」我認為這位弟兄真理不清楚，道路也不清楚，我為何要聽他？這樣持續三年之久。每禮拜天我都去禁食。這是神叫我學習功課。今天我經過這樣學習之後，就會和別人同工。
聖經提到百夫長的說話，「我在人的權下，也有兵在我以下。」（太八9）這就是順服。李弟兄曾經對我說，「你在講臺上厲害得很，在講臺下卻不厲害。」不管厲害也罷，不厲害也罷，我總覺得一個不服權柄的人，是一個野的人、亂的人。一個活在教會裏的人，應該是一個順服權柄的人。一個不服權柄的人，雖然可以是得救的人，但他不像一個重生的人。甚麼時候一個人是沒有權柄的，甚麼時候這個人就是沒有路，沒有教會的。
神有祂的膏油，這膏油是倒在教會中的，因此我們一面要順服在我們身上的膏油，一面要順服在教會中的膏油。
在身體裏蒙保證與祝福
今天我們作基督徒是最穩妥不過的，因為今天我們有身體的保護。以前因著沒有範圍，人可以一錯就差許多里；但今天許多真理都已經被建立起來了。我們再沒有理由偏差出去。只要我們留在身體裏，祝福與膏油都在這裏。
作絕對的人
我們需要看見，今天所有的問題都在我們身上，並且要知道我們的責任是何等大。我們因著不夠忠心，所以在罪人面前不敢傳完全的福音。你必須是一個變化過的人，才能傳一個改變人的福音；你必須是一個不同的人，才能傳與別人不同的福音；有恢復的人，才能傳有恢復的福音；有配搭的人，才能傳有配搭的福音。我們假若不是那個人，就不能傳那個福音。我們必須是使徒行傳二章的人，才能傳使徒行傳二章的福音，也才能生出一班使徒行傳二章的人。你若以你的家庭、職業、財物、地位為中心，我沒有話說，但我可以告訴你，你無法作同工，使徒行傳二章也無法出現。我們若不是對的人，就不能盼望別人作對的人。我們若不肯絕對，再過二、三十年，神會興起經對的人出來。神能否在這一代有路出去，在乎這一代有沒有絕對的人。
初期的教會，雖然得救的人不多，但我們看見，他們是被一團火燒著了。許多人雖然沒有講多少道，但他們在殉道時所講的，比我們一生所講的還要多。今天所需要的不是別的，乃是絕對順服、絕對奉獻。這一件事能帶進力量。Edward
Gibbons所著的《羅馬帝國衰亡史》（The
Decline and Fall of the Roman Empire）一書中，論及殉道者所受的苦難，他們遭逼迫、被放逐，羅馬衛兵千百次殘害他們。然而逼迫越多，得救的人也越多。今天的問題乃是，福音在我們身上有多少地位？福音在我們身上所佔的地位越多，福音的力量就越大。
我們能不能使下一代作使徒行傳二章的人，就要看我們這一代的人表現如何。問題是我們這班人願不願意倒下去。恢復可能到我們身上停了一停，也可能從我們身上衝過去。假若神在我們身上能夠有路，從今以後，得救的人就不會像我們今天所看見得救的人一樣；將會有更好的種類出來。別人如何說、如何批評，都不重要，重要的是，我們自己今天在神面前是怎樣的人。
我們的神是往前的神。父作事直到如今，子也作事（約五17）。當我們將所有的時間、金錢、一切全擺出來時，力量就來了。當初主叫信徒把他們的命都賠上，來走這條路。今天的呼召比從前還要厲害。從前勸人信主，只要拍拍人的肩膀，說幾句好話就是了。今天要人信主，乃是要人的命。以前好像是我們求別人信主，他們信了，好像是恩待我們一樣。今後要反過來，人要看見，人信主乃是要他的命。我怕地上沒有幾個地方，有像我們今天這樣的信息了。
今後往前的路
為著配合神的工作，今後往前的路，需要有所調整。這裏我可以提出幾點：第一，需要訓練人。在對人的訓練上，需要注意器皿本身。器皿必須是對的，所作的工才能是對的。第二，需要加強現有的工作。第三，要學習怎樣審判人、對付人。有太過的，我們需要阻止，有不及的，我們需要補上。我們將來要審判世界和天使（林前六2-3），所以今天要學習怎樣審判。首先我們要審判的就是自己；自己若不審判，我們的判斷就不會明亮。自己若受過對付，判斷就會準確。在這方面，作話語執事的人應當有所學習，眾弟兄姊妹也應當學習接受話語執事的一分。
第四，錢財在同工身上必須沒有地位：同工們必須脫離錢財的轄制，錢財的感覺要在同工身上完全被打破。我們盼望能作到一個地步，教會中可以凡物公用。
第五，地方教會要注意如何幫助新得救的人，要有好的準備，清楚如何教導他們。有兩方面的栽培是必須的。一是福音，這需要全年在各處輪流著的傳。其次是初信造就，這需要有幾十個題目，一直不斷的教育初信者。這些題目是定規的，不需要進步的，一年到頭輪著講。作器皿的需要有學習，所用的工具也需要有所預備。
此外，有些弟兄需要在神面前有更多的等候；另外有些應當多往外走，有些則應當多留本地。總之，大家要學習在一個身體裏來作，不應有一個教會是「土」教會，是向外封閉的。
作奉獻的人，完全為神而活
關於奉獻的問題，有一些話是相當難說的。聖經中並沒有不奉獻的人，每一個得救的人都是一個奉獻的人。所有奉獻出來的弟兄姊妹，應與同工們共進共出。
聖經說，窮人在我們中間是常有的。無論話如何說，家中堆積東西總是不對的。幫助窮人乃是聖經的基本原則和要求。不管有需要的人是屬你的人或不是屬你的人，聖經的要求總是要我們送出去。沒有看顧窮人，你的心就不會大，當你送出去時，你就學習心大。你的眼光也會大。今天心大、眼光大的人很少。聖經教訓人，不要受物質的捆綁，所有聖經的教訓都是我們當守的。若有任何一條命令我們不遵守，我們就會受虧損。要送給弟兄還容易，要送給外人則不容易，然而聖經是要求我們看顧窮人。
許多弟兄姊妹，不知道同工的日子是如何過的。有的同工五日都未生火，有的對兒女的教育、對家人的生活，都無法應付得上。
弟兄姊妹在職業的選擇上，需要有好的帶領，在配搭上有人需要去賺錢，但誰去賺錢呢？需要有完全奉獻的人出去賺錢。只有這樣的賺錢才有用。以色列人出埃及時，把錢一起帶出去（出十二36）。他們過紅海時，錢也過去了。錢留在埃及再多也沒有用。需要有經過紅海的人，才能將金銀用上去，用以建造會幕。在這裏第一，人要出來。第二，財物要跟上去。第三，這才有會幕的建造。從前我在這裏不敢說，今天我可以說，人要先自己奉獻，否則神不要你的錢。許多人要先看見金牛犢的錯誤，先從其中出來；金子乃是其次的問題。因為人先拜偶像了，所以金子才往金牛犢身上去。金子是應該往會幕裏去的，但因著拜金牛犢，就往金牛犢身上去了。因北，拜金牛犢不光是犯罪的問題，更是會幕的虧損。同樣的金子，向著金牛犢就是錯的，就得磨得粉粹，向著會幕就是對的。同樣的物質，向著不同的中心，一個是偶像，一個是會幕。新約把貪財與拜偶像放在一起，可見拜偶像與貪財是相連的（西三5）。那裏有人脫離偶像，那裏就有人從財物裏出來。
今天所有作同工的弟兄，需要忍受任何的苦難往前去，但是眾弟兄姊妹，都得學習作一個奉獻的人。這不是說每一個人都要作傳道人，而是說每一個人都得作一個奉獻的人。今天所需要的，乃是完全奉獻的人，不是所有的人都作傳道人，但是所有的人都應該是全時間為著神的。
無論在那裏，若有一班人是這樣走上去的，我們在那裏就要看見有一班使徒行傳二章的人出現。我們若奉獻，神就會有路；不然，神的話就會受委屈、被降低。使徒行傳二章的人，就好像一班在轉彎路口的人一樣，他們看見了前面的路是應該怎樣走的，所以他們就有膽量告訴人當走的路。我們越怕人不信，就越要去求人信；但是，假如我們裏頭的分量是夠重的，我們對當走的路是清楚的，我們就會有足夠的膽量說話，並且別人也敢相信我們。人不敢相信我們，是因為我們自己沒有信心。但如果我們自己是清楚的，別人就會跟上來；我們若不清楚，就只能委屈、降低神的話。今天的問題完全是在我們身上。