神所設立的權柄制度
讀經：羅馬書十三章一節
「在上有權柄的，人人當順眼他；因為沒有權柄不是出於神的；凡掌權的都是神所命的。」
這幾天我們稍微花點工夫看神的權柄，我們並沒有按著次序。昨天我們提到舊約裏的幾件事，說到人如何背叛權柄。今天我願意弟兄姊妹看見權柄的基本原則。權柄的基本原則就是：沒有權柄不是出於神的。一切的權柄都是出於神，都是神所命定的；神在宇宙中，在世界上設立了權柄制度，為要彰顯祂的權柄。我們必須看見，在一切制度中的權柄，都是神所立的，都是出於神的。
【神在宇宙中設立權柄制度】我已經說過，今天我再說，神管制整個宇宙，神管理整個世界，乃是用權柄；神管理宇宙乃是以權柄為原則。在這宇宙中，我們將權柄往上推，推到終點就是神自己；權柄一層一層再一層上去，高到最後乃是神自己的權柄。昨天我說過一句話，就是一個人直接由神得著命令的很少，在世界上直接踫著神的時候不多。所以神的權柄直接臨到人的不多，這是少有的事，不是太多。今天神的權柄彰顯最多的地方，乃是在受神命令，為神所差派，作神代表權柄者的身上。神命令某些人、某種制度，或某機關作權柄，這些代表權柄乃是神所差派、所定規的。昨天我們也說到，代表權柄的命令與神直接的命令，有同樣的價值。所有的權柄都是從神來的。直接的權柄，與代表的權柄(即間接的權柄)，是一樣重要的。只有愚昧的葡萄園園戶才說，需要主人親自來；他們認為光先知來不算數，即使園主的兒子來也不夠。所以他們把一個一個先知都殺了，至終園主的兒子來了，他們也不服，也把他殺了。因此最後需要主人自己來解決問題(參太廿二33~41)。這是愚昧的園戶。愚昧的人才說，間接的權柄不是權柄。
神是用話創造宇宙，祂說有就有，命立就立。神不是用方法發明，不是用能力創造；祂乃是說，要有光，就有了光。祂只要說了，事就成了。這是神創造這宇宙的基本原則。在創造宇宙萬有之後，神還創造了許多天然律來管理宇宙。沒有一樣東西沒有自然律。就一面說，神在宇宙中創造自然律，就另一面說，神用權柄的話托住萬有(來一3)。所以神乃是用權柄來管理整個宇宙。整個宇宙的維持，都靠天然律在運行，並沒有例外。這些天然律是一直在作用。不只在自然界如此，就是在超然界(即屬靈界)，也是如此，神有祂的權柄來管理靈界的一切。神創造了路、天使，並二十四位長老，還有詩篇八十二篇所提的諸神──即神所立宇宙中的代表權柄。這一類的有權柄者，有神所安排一層一層的地位。可惜路之一墮落了。這明亮之星墮落了，因為牠想要設立自己的寶座，想要與神同等；牠想要推翻神的權柄，建立自己的權柄，結果牠就墮落了。牠墮落的結果，就有三分之一的天使跟隨牠，造成了今天黑暗的權勢；這黑暗權勢的元首就是那墮落者撒但。
神在第二次的創造裏，在重新修造世界時，在第六日造了人，並將人放在神的權柄底下，有別於其他的動物。神也給人權柄，要人管理這地，並修理、看守這地。神把天空的飛鳥、海裏的魚、地上的走獸和爬物都交在人手中；地上其他的活物，乃是在人的權柄底下。神又吩咐人說，分別善惡樹上的果子不可吃，因為人吃的日子必定死。吃分別善惡樹的果子必定死，這是事實，這吩咐也是權柄；這不是神的恐嚇。(這是因為神要人知道的是非，乃是直接在神面前從神而得的；但人墮落後，是非就變作是在人的裏面了。)神說不可吃分別善惡樹的果子。這是命令，這也是權柄。當夏娃被蛇引誘，吃了分別善惡樹上的果子，因為她是背叛而吃，所以她就犯了背叛的罪。保羅在提摩太前書說，在神的創造中，亞當是先造的，夏娃是後造的，所以女人應當順服；但夏娃不順服，以致受引誘而墮落(創三13-14)。保羅看見，在創造的先後次序裏，乃是有權柄在其中的。我們讀創世記就知道，夏娃不聽命，擅自吃了分別善惡樹的果子。她要吃的時候，並沒有先問丈夫，乃是伸手便摘果子；她伸手實際上就是伸出自己的頭。因此夏娃這樣作，乃是背叛神在地上為人所設立的制嚏，就是不順服亞當。一個人不問代表的權柄而伸出手，他就是伸出自己的頭的人。撒但叫夏娃背叛亞當，又叫今天全地的人背叛。
背叛神在地上所設立的制度，就是背叛神的權柄。在地上的制度中，後造的應順服先造的，這是神所定先後的次序。夏娃將這權柄次序破壞了。夏娃吃了神禁止人吃的果子，代表人與神之間出了事，就是人推翻神的權柄，這是破壞了神與人之間的關係。這與撒但推翻神的權柄是同樣的故事。撒但墮落，乃是因為想要高抬自己與神同等。後來撒但又引誘夏娃吃分別善惡樹上的果子，告訴她只要吃那果子，人便能夠像神。這乃是叫人高抬自己好像神。這和撒但一樣，也是推翻神的權柄。撒但因著自己想要爬上神的地位，就與神的權柄出了事。夏娃犯罪，一面是人與人之間的權柄出了事，一面也是人與神之間的權柄出了事。夏娃吃了分別善惡樹上的果子，亞當也吃了，因此撒但的工作就成功了，人與神中間的權柄就被破壞了。人沒有告訴神，也沒有問神，就自己心裏思想、計劃、作事；人沒有學習問神，人沒有學習在神的權柄底下作事，這就把權柄破壞了。
【在政治上】雖然撒但墮落了，但神沒有將宇宙丟掉，因為這宇宙中還有許多真善的天使、清潔的天使，這宇宙還是照舊在神面前維持著。同樣的，雖然因為亞當與夏娃干犯神的權柄，今天的世界墮落了，神所造的人墮落了，但神沒有把這世界摔掉，神仍然設立權柄在世界上，祂仍然在尋找人來維持權柄。這些權柄在政治上可以看見，在家庭中也可以看見。神在世界上所設立的權柄制度，主要的乃是在人與人之間的關係上，就如男人與女人的關係上，在丈夫與妻子的關係上，在父母與子女的關係上，在僕人與主人的關係上。除了這四件在家庭裏的關係之外，還加上在外面與掌權者的關係上。神在這些人中間的關係上，設立了權柄的制度。
在這世界上，乃是神自己設立政治上有權位的人。自從創造天地起直到人被造一六五六年後，神好像還沒有設立權柄在地上；不過那時已有許多人自己爬起來，想要作權柄。乃是等到人被造一六五六年後，也就是洪水以後，神就將政權交給人，神對挪亞定規說，「凡流入血的，他的血也必被人所流」(創九6)。死刑乃是神第一個定規的。在洪水之後，神將管治人類的權柄交給了人類。所以地上列國的官員、政府乃是神設定的；這種政治上的代表權柄，從那時起一直傳下來到現在。今天地上的列國都有官長。雖然地上許多列國的行政不好，官員不好，但仍然有權柄。這些人雖然不敬虔，雖然不相信神，但這些人乃是代表的權柄，他們是神所設立的。雖然地上的國度是在撒但之下，但權柄乃是神的；雖然整個國家也許是撒但的國，甚至將來全地都會變成撒但的，但掌權的原則還是屬乎神的。
最近我在報紙上看到，英國設立社會主義制度，與德國、蘇俄差不多，不只五十步或六十步與百步之差，乃是快到一百步了。國家是民主的英國，但國的原則與馬克思、恩格斯的共產主義很相近。主耶穌對彼拉多鄭重見證說，「我的國不屬這世界」(約十八36)。神的國乃是屬天、屬靈的，不是屬今世的。所以今天地上那些國家，都不是神的國；然而她們的權柄仍是出於神。不管地上各國的政治制度如同，政治的權柄都是出於神的。列國的立國都是基於神的權柄。當神揀選以色列民立國，以色列國就是神的國。大王也是神所設立的。神先立掃羅為王，後立大為王。掃羅是壞王，大是好主；但無論好王壞王，他們的權柄都是出於神的。舊約的歷史清楚給我們看見，因著以色列人一直背叛神的權柄，後來巴比倫王就來，把以色列人全都擄去。巴比倫之後有波斯帝國。在波期王古列元年，神就激動他的心，使他下詔通告全國。聖經記載這事說，「波斯王古列如此說，耶和華天上的神，已將天下萬國賜給我」(代下卅六23)。這是他的心被神激動所說的話。神稱波期王古列為「我的牧人」(賽四四28)，是祂所膏的(四五1)。所以波斯國王乃是神所設立的。這給我們看見，古列雖然根本就不認識神，他的權柄卻仍是出於神的。
到了新約，我們見猶太人那時已經亡國了，在羅馬帝國的手下受苦害，就像我們從前在日本手中受苫一個，那時人都他們是亡國者。當主耶穌降生的時候，乃是猶太人亡國不久的時候。當時統治的上位者，如彼拉多、希律等，都是外邦人，但他們仍是神所立的權柄。有一次，法利賽人試探主，問祂說，「納稅給該撒，可以不可以？」主回答說，「該撒的物當歸給該撒」(太廿二17~21)。可見主還是承認該撒，祂承認地上權柄的存在。主若不認識神，也許可以作一個革命家；但主在地上從來不作革命的事，祂認識地上政治的權柄乃是出於神的。
羅馬帝國一代過一代，到革老丟死了，尼羅王即位後，奴隸制度更形厲害。但是當保羅寫信時，他勸作奴僕的人要順服在上位的。這仍是摸著權柄的問題。保羅在尼羅王時，叫人要順服在上位的。人也許可以因此說他是亡國奴，雖然這味道不好受，但保羅還得說，要順服在上位的權柄。舊約的耶利米和新約的保羅最不容易作。在舊約裏地位最難的是耶利米，在新約裏地位最難的是保羅。神要耶利米吩咐以色列人出去歸降迦勒底人(耶廿一9)，他又對猶大王說，要把他的頸項放在巴比倫王的軛下，服事巴比倫王和他的百性，便得存活(廿七12)。新約的保羅說話也像耶利米。保羅和耶利米一樣，都是看見了神的權柄，所以他說，人應當順服在上位的，順服政府，當納稅的要納稅。在羅馬書十三章一至三節，保羅正面的說，在上有權柄的，人人當順服他；反面的說，人抗拒掌權的，就是抗拒神的命令。他說，有權柄的人，乃是神所命的。五節說，你們必須順服。七節說，當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。這是保羅所給我們看見，神在政治上所設立的權柄。
也許有人要說，這些話我信不來。保羅說，作官的乃是叫作惡的懼怕；但有的人說，許多作官的是貪官污吏，你行善多，受罰也多。但請你記得，事實上雖然有貪官污吏，也有賞惡罰善的事；他們卻總不能拆掉招牌說，因為這人作好事，所以我罰他；因為那人是善人，所以我殺他。作官的即使是賞惡罰善，他也要給好人冠上罪狀說，他是不好的人；又好比要招撫流匪，編為軍隊，就嘉獎說，這些人乃是愛國的。他總得巧立名目，說是賞善罰惡。他的行為也許不對，但原則仍然維持是對的。神說，凡權柄是出於祂的。神設立了權柄，雖然有不好的官吏，有可惡的法律，但他們仍舊是維持神的權柄。甚麼時候這世界停止了，就這一天世界上的官也要停止了，那時就是不法之人來到的時候。今天有掌權的，乃是好的。若是像共產主義這樣的政權，那就是催促撒但的國度趕快來。等有一天撒但來了，神的國度也快來到了。撒但就是最大的不法者，當那大不法者來的時候，就把神權柄的原則取消了；那時就完全沒有神的權柄，那一天就是惡人被高舉，好人被殺的時候：那時就是行善的被稱作惡人，作惡的被稱作好人的時候。那時神權柄的整個原則都被推倒了，那就是末世來到的時候。那時不法就要完全掌權了。
今天基督徒在世上，對於政權有四件事應當作：第一，當得糧的，給他納糧。第二，當得稅的，給他上稅。所以弟兄們作海關的事要抽稅就是這意思；但是基督徒不作收挩的人，乃作上稅的人。第三，當懼怕的，懼怕他。對於士兵、警察，我們心中害怕是對的。我們是伏在權柄底下的。你不能說，我作好事，我又沒有犯法，我與警察沒有關係。雖然警察不找你，但你仍要存心怕他。雖然現在列國是落在撒但的國裏，但神的權柄仍然存在。所以，該懼怕的，我們仍要懼怕。第四，當恭敬的，恭敬他。對於作官的，我們必須尊敬他們。在提多書三章一節有同樣的話說：要順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。這乃是我們對這世界上的政治，所應該有的態度。
【在家庭中】在家庭中，神也設立了權柄。神老早已經定規了夫妻、父母子女、主僕的關係。我要弟兄姊妹們注意，全部聖經中，屬靈程度最高的兩卷書，乃是以弗所書和歌羅西書。這兩卷書都可以分為兩大段落：前一段是宣告屬靈的事實，後一段是辯論一些實際的問題；前一段是正面的，後一段是反面的。在這兩卷最高的書信裏，都說到家庭裏的權柄。這兩卷書都提到夫婦、父子、主僕的關係。以弗所書六章，乃是叫我們在家庭問題上認識權柄。神在家庭裏所定規的，在夫妻的關係上，丈夫乃是權柄；所以神要作妻子的順服丈夫，妻子不能作權柄。在父子的關係上，父親是權柄；不是教育高的子女作權柄，乃是父母作權柄；神不設立兒女作權柄。照樣，在主僕的關係上，主人是權柄，作僕人的要凡事順服主人。以弗所書六章和歌羅西書三章末了都說，僕人事奉主人，要像事奉神一樣。聖經清楚的說，我們對各方面的權柄都要順服，都要有對的態度。甚麼時候有夫妻、父母兒女、主僕的關係，甚麼時候就有神的權柄。
神在宇宙中的權柄，在地上的政府中繼續下來，在家庭及人事關係上也是加此。從創造天地起，直到如今，神權柄的原則都沒有改變。以弗所書和歌羅西書在六十六卷聖經裏，有最高的屬靈情形，但對於維持神權柄的事卻一點也沒有放鬆；這兩卷書並沒有把權柄放在一邊。我讀到這些話時，有點希奇，保羅在這兩卷書裏說到那麼高的屬靈的事時，還說到夫妻、父子、主僕的關係。由此可見，從創造世界起，一直繼續下來，神從來沒有放鬆權柄這件事。保羅在歌羅西書三、四章給我們看見，神要信徒在教會中、在家庭中維持權柄的關係。他在提摩太前書六章和提多書二、三章又說到同樣的話。保羅寫信給提摩太和提多的話是差不多的，他寫給作屬靈兒子的提摩太和提多時，吩咐他們要傳同樣的話。保羅好像說，我的道是這樣，你們出去也要這樣傳。保羅要提摩太和提多講同樣的道，不可更改。這是四卷特別的書信。以弗所書和歌羅西書是最高的書信，提摩太前書和提多書是工作的書信；保羅一面在最高屬靈的書信裏提到權柄，也在工作的書信裏提到權柄。就是到了使徒時代的末了，仍然如此。彼得在他的書信裏說，「作僕人的，凡事要存敬畏的心順眼主人；不但順眼那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服」(彼前二18)。又說，「你們作妻子的，要順眼自己的丈夫；這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來」(三1)。十分之九的丈夫不信主，乃是因為妻子的不順服。以上這些經節很清楚叫我們看見，神要我們以權柄維持人事的關係。
有些人在這裏也許遇到一個難處，就是當保羅和彼得寫書信時，乃是羅馬帝國勢力最大的時候，也是買賣奴隸最盛的時候。當時男女奴隸是在巿場上公開叫賣。這是極為殘忍的事。有人也許要問說，我們要不要維持這樣一個殘忍的制度？教會當然不贊成奴隸制度，但保羅一面勸作奴僕的要順服主人，一面也勸主人要待奴僕好。阿尼西母是逃亡的奴隸，但保羅要腓利門好好待他。保羅沒有意思要推翻奴隸制度。因為這不是看制度對不對，乃是看神的權柄是否在其中。奴隸制度的對錯，是另一問題；但奴僕應當順服在權柄底下，這乃是神所定規的。我們寧可有一個錯誤的制度，而神的權柄存在；也不願意破壞制度，卻推翻神的權柄。一面，我們看見那時社會的情形很困難；但另一方面，雖然有一個錯的、殘惡的奴隸制度，但神沒有因此丟棄祂的權柄。
【在其他關係上】在家庭之外，我們還看見有男女的關係。聖經給我們看見，男女各自該有的地位是如何。神在男女的關係上，也有其制度與權柄。在哥林多前書十一章，保羅說，神以基督為各人的頭，以男人為女人的頭(3節)。在兩性之間，神設立有權柄。保羅說，女人在講道的時候，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭(5節)。又提到說，女人在教會中不可以說話(十四34)。在提摩太前書二章，保羅也不許女人教導(12節)。但今天許多女人在教導，是老早就暗中存在了。我們要看見，神乃是定規女人必須服權柄。在男人和女人的關係上，男人乃是權柄，女人是應該順服的。
【在屬靈世界中】我們已經看見，神所立的權柄制度，第一是在政冶上，第二是在家庭裏，第三是在普遍一般的關係中。再加上第四，就是神在宇宙中、在超然的世界裏也設立權柄。今天早上所講的這些，好像是查經。從以上四種情形，我們可以清楚看見甚麼是權柄。現在，我們從那裏能得到一個最好的榜樣，來說明甚麼是順服神的權柄呢？就是猶太書八節、九節所提到米迦勒與魔鬼爭摩西身體的事，這是聖經裏最好的榜樣，給我們看見甚麼叫順服權柄。米迦勒本是路之一，管理一切的天使。神設立米迦勒作天使長之一，但他本是撒但的部下。米迦勒專門負責為神爭權益，可是米迦勒從前曾徑是撒但的部下。米迦勒與撒但爭摩西屍體，(這事也許在摩西死的時候，或者是神要米迦勒去取摩西屍體上變化山上的時候，)大概摩西死的時候，神是把他的屍體交給米迦勒去埋藏。按照哥林多後書五章的原則，當摩西在變化山上時必須復活。米迦勒大概要將摩西的屍體帶到變化山，可是撒但不讓他拿，米迦勒就與撒但爭吵。那時候米迦勒所站的地位很困難，因為他奉神的命令，要帶摩西的屍體到變化山；但撒但不肯讓路，而撒但又是曾在他以上的。我們看猶太書八至九節就知道，猶大說，米迦勒「尚且不敢用毀謗的話罪責牠，只說，主責備你吧」。米迦勒不能自己責備撒但，他只能說，主責備你吧。因此主比撒但的權柄更高。這就是我們服權柄的標準。
為甚麼米迦勒不敢罪責撒但？不是因為他怕，不是因為他的能力小，乃是因為在神原先的安排中，撒但是在米迦勒之上。這件事是要基督徒學習米迦勒的順服權柄。米迦勒只說，主責備你吧。他只請一位權柄更高者來責備撒但，他不敢直接責備撒但，因為他要維持權柄的次序。神維持權柄到那裏，你若沒有眼睛，是看不見的，那就不必說；你如果見神如同維持祂的權柄，你就知道神可以犧牲別的，但祂絕不會丟掉權柄。我們不像米迦勒，因為我們是新造，我們不必服在撒但之下；神從來沒有把人交在撒但的權下。但我們要學習米迦勒順服的原則。米迦勒不抵擋撒但，只說，主責備你吧。凡事有這種態度的人，就是認識神權柄的人。所以猶大要我們這樣服在神的權柄底下。
【必須在權柄制度中碰著權柄】我們每個人總必須踫著權柄，不然甚麼都出問題。一個人如果踫著權柄，就甚麼都沒有問題了。因為權柄制度是神所定規的，我們就沒有話說。有的人不服主人，有的人不服父母兄姊，有的人不服丈夫。有的人說，我的主人不行，所以我才不服他；有的人則說，我的丈夫不行，所以我才不服他；有的人說，因為我的兄弟不行，所以我不服他；有的兒女就說，因為我的父母是老古董，我是大學生，懂的比父母多得多，所以我不能服他們。許多人在人中間的關係上，有許多問題發生。今天你舉目望去，能看見成百的人都是問上面這樣的問題。凡是沒有踫著權柄的人，就定規有許多問題。有的妻子看丈夫不行，與丈夫打鬧；有的兒女不服父母，與父母鬧意見；有的僕人碰到主人有不能服的地方，就放肆的和主人吵；在世界上若是碰到貪官，或是政府有惡法，就擅自不遵守。然而到底這些人，或丈夫的，或父母，或政府官員，好不好，不是你該管的。你如果沒有踫著權柄，就定規批評官員、政府、丈夫、主人。這些問題都在於人有沒有踫著權柄。如果有一天你踫著神的權柄，這些問題就都解決了。如果一個人一直只踫到人，這樣的人就沒有甚麼用處。你必須認識，這一切人中間的權柄制度，乃是神所設立的，是神這樣定規的。你一碰著神，一碰著神的權柄，所有問題就自然解決了。
昨天我們從舊約引出一些事，說明一些背叛的實在例子。不錯，摩西娶古實女子是錯的，但因為摩西是神代表的權柄，他的姊姊和哥哥就不能隨便毀謗他。代表的權柄也許有問題，但那不是你的事；你要順服權柄，這才是你的事。主人、丈夫、父母、在上位的有沒有難處，我不知道；但是有一件事我知道，就是你若不順服他們，你就定規有難處。一個人去踫代表的權柄，總歸有難處。你以為主人、丈夫不如你，那是因為你只試著碰以上數種人；你碰人就有難處，碰權柄就沒有難處。有的作僕人的碰主人，有的子女踫父母，有的人碰兄弟姊妹，這些人一直沒有路，因為他們踫的是人，不是權柄，始終不肯服下來。一個人如果批評政府，批評在上位的，批評父母，批評上司，或批評教會中的長老，我沒有看見這樣的人有任同用處；這叫他屬靈的力量都漏掉了，因為他乃是走撒但的路，他乃是跟隨撒但的原則。
【維持神的權柄制度】自從創立世界以來，神一直用權柄來維持整個宇宙。今天人所以墮落，宇宙所以墮落，乃是因著背叛，因著不服權柄。這個基本的原則沒有解決，無論擺在那裏都沒有用，都不能作工。你不能傳基督的福音，作神的工，事奉神，而你的路卻是撒但的路，你的原則卻是撒但的原則。如果我們踫著神的權柄，認識神的權柄，我們就知道神創造宇宙，維持宇宙乃是用權柄，祂為一切設立了制度。我們就要維持神所設立的制度，我們要學習順服人，不敢隨便踫權柄。我們在這些關係上要學習認識權柄，學習順服。我們要知道每件事都有人管理，你不能一坐下來就當家。我們需要在許多情形中學習順服。你在醫院裏，有權柄在那裏，你如果住在裏面，你就要學習順服。在飯館裏也有權柄，有用人管事，你在那裏也要學習順服。今天真正碰到權柄的人，到處他都會踫到權柄。當你順服地上制度的權柄時，你乃是順服神，因為沒有權柄不是出於神的。我們必須看見一切的權柄都是由神而來，只有背叛、驕傲的人看不見權柄，不順服代表的權柄。你如果不能順服代表權柄，你如果說踫不著神在地上設立的權柄，你在工作上就不能摸，你不能作神的工。
這三天裏我一直重複的說到權柄，我認為我的話還是不夠。我裏面知道甚麼是權柄。弟兄姊妹們，我們總需要求神憐憫，看見權柄的事。我們裏面總要細嫩到一個地步，是像猶太書所說的，米迦勒順服撒但的權柄的態度。教會在地上，乃是要作順服的見證；如果教會不順服聽從，那像甚麼？我們在各等情形中，各種制度中，都要學習聽話。千萬不要以為背叛權柄、干犯權柄是英雄；背叛絕不是英雄。今天神的眾子如果個個都站在順服的地位上，就能壓制那不法者的活動。帖撒羅尼迦後書雖然說，那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的(二7)。這攔阻者是甚麼呢？不是掛名的基督教會，也不是背叛的基督徒；那能夠攔阻撒但不法之隱意發動的，乃是你我個個都順服。這是基本問題。如果這件事不解決，下面一切的工作都不能作，因為你還是屬於撒但那一邊的人。求神憐憫我們，使我們看見神在一切制度中的權柄。――
倪柝聲《作權柄與服權柄》