地方教會的組織──牧師、禮拜與禮拜堂
在今天的教會組織中，一個教會在一個地方能不能成立，除了弟兄姊妹之外，就是看有沒有牧師？有沒有禮拜？有沒有禮拜堂？這三個，按今天的風尚來看，乃是教會的三大要素。試試想看，今天這裏有一個教會，或是沒有「牧師」，或是沒有「禮拜」，或是沒有「禮拜堂，」，那還能算一個教會麼？不要三個都沒有，就是沒有了一個，教會就不像其為教會了！所以，當一個地方要有教會的時候，信徒所最先注意的，就是這三個到底有沒有，如果有，才能成為教會；如果沒有，就教會不能成立了。但是，這是不是合乎聖經的呢？在初期的時候，人是不是要有這三個然後才能成立教會呢？
今天各地如果要有教會，就(一)必須有一個「牧師」，一個「傳道」，一個「先生」，或是一個「工人」。不管你是給他甚麼名稱，但是總得有這麼一個人的存在。就是有一個人特別從其餘的人分別出來，專門作管理教會中一切事情的工。也許這個人是受過專門訓練的，也許是從別的地方調來的。但是，乃是這個人專門負一個教會裏事務和屬靈責任的。乃是這個人支配教會的事，代替弟兄們辦理教會的事。其餘的弟兄按他們的職事去作事情，但是這個人卻包辦了教會的事。
(二)必須有禮拜。就是在主日那一天必須有一次的聚會，為聽道。一禮拜中其他的聚會如禱告、查經等等，有也可以，沒有也可以，都不會影響到教會生命的存生。但是，主日必定要有一個「禮拜」，就是信徒要恭敬到禮拜堂，去聽牧師講道。這個是頂要緊的。一個「牧師」的工作，也是勸一個「教友」，最緊要的乃是要來「作禮拜」；一個「教友」也是覺得，作基督徒最大的本分，乃是要去「作禮拜」。如果有一個「教友」能夠一年五十二主日不斷的來「作禮拜」，就他自己和牧師都要覺得，他是很不錯的了。主日沒有這個聽道的聚會，就教會不成其為教會了。這個聚會你叫它作禮拜也好，聽道也好。無論如何，這個聚會乃是教會裏靈魂的所寄。
(三)且必須有一個會所。就是有一個地方，是被分別出來，不作其他的用處，專為聚會用的。你稱它作禮拜堂也好，稱它作聚會處也好，稱它作福音堂也好。無論所取的名是甚麼，今天的現象就是必須有一個地方，來代表我們的團體。當我們到那個地方時，我們能說，我們是到教會裏去。如果要有一個教會，就必有一個會所。不管你給它甚麼名稱，但是，這個地方總是不能不有的。
今天的現象，好像沒有一個這樣的牧師或是作工的人，沒有這樣的一個禮拜，或是講道的聚會，沒有這樣的「個禮拜堂，或是一個聚會所，就教會無成立的可能一樣。這是因為更正教已經有了習慣，以為每一個教會，必須有一個牧師，有一個禮拜，有一個禮拜堂，否則就不成其為教會。
今天有許多地方，有人去傳了福音，已經有了許多得救的人了，但是只因沒有一個工人，沒有一個工人能負講道的責任，沒有一個正式的會所，或是三缺其一，就以為那一個地方，不能成立一個教會。今天的習慣是，非有工人，非有講道的聚會，非有聚會所，教會就無成立的可能。
我們的問題就是：聖經對於這三個問題是如何看法的？人這樣的思想是否合乎聖經的？一個教會是否必須有此三者才能成為教會呢？我們來看聖經的教訓。
【管理教會的「牧師」】聖經裏是否有這一個管理教會個「牧師」呢？是否有一個工人負起全教會的責任，栽培他們，牧養他們呢？沒有。聖經中，地方教會人事的組織，乃是以長老來監督一個教會，而非以工人來管理一個教會。在聖經的教會中，從來沒有一個像今天的牧師，或是變相的牧師的人的存在。我們已經看見了，不是一個牧師管理一個教會，如時下所通行的，乃是幾個長老一同負牧養一個教會的責任。在聖經的教會中，只有長老照顧教會的事，而無其他的人的地位。
我們看腓立比書一章一節：「……在基督耶穌裏的眾聖徒，和諸位監督，諸位執事。」沒有一個地方說到教會的組織，能更好於這裏所說的。在基督裏的眾聖徒，和諸位監督、諸位執事，這一個就是教會。教會就是合眾聖徒和諸位監督、諸位執事而成的。執事，是服事人的，或說是作僕人的。他們的工作就是在庶務方面幫助弟兄姊妹。他們就是教會中的幹事。我們現在不去注意他們。在教會裏還有監督。他們是誰呢？監督就是長老。使徒行傳二十章十七節、二十八節，提多書一章五節、七節，對於這一點是夠清楚的。長老乃是說他們是怎樣的人，監督乃是說他們是作甚麼工作。神就是叫長老在各地方的教會中作監督的工作，使教會能夠進行，能夠進步。他們不是料理庶務的人，他們乃是主持監督的人。除了執事和監督之外，就是眾聖徒了。此外並沒有別人了。
所以，按聖經的教訓來看，教會裏的人事，不過就是眾聖徒、諸位監督，和諸位執事。此外，再沒有別種人物存在了。人們就是要將其地的人插進去也不可能，因為教會只有這三種人。
我們要注意幾點關於長老或是監督的事，我們才會明白神的定規和辦法。長老在聖經中並不是一班被神特派去作工的人。他們在神的工作中是沒有職分的。他們並不是神所差遣，從這一地方到那一地方去的人。長老本來乃是地方上的弟兄之一。他們乃是聽見使徒傳福音得救的人。在得救之後，他們因飢渴的緣故，就比別人更長進；他們因愛主的緣故，就自然喜歡照顧別的與他們一同蒙恩的人。當使徒第二次來的時候，使徒就設立他們這樣的人為長老，叫他們來監督地方上的眾聖徒，並帶領執事們服事教會。
所以關乎長老有兩點是必須注意的。第一，長老乃是從普通的弟兄中揀選出來的。他們本來並不是「工人」，並不是奉神特別差遣出去作工的人。他們乃是有職業，有家庭，有名聲的平常信徒而已。第二，長老乃是地方上的弟兄，被揀選來負這個責任的。他們不是從別的地方調來的人。他們乃是從地方上所已有的弟兄中揀選出來的(徒十四23：多一5)。他們本來也是一個地方上眾聖徒之一，他們乃是從他們中間挑選出來的。所以，一個地方教會裏的眾聖徒，如何是地方上的人；從其中揀選出來的長老，也如何是地方上的人。教會如何沒有「移民」在別處，以設立教會之風，教會也沒有從一地，調撥弟兄到別處當長老的事。我們如果記得長老這兩個性質，就在地方教會的組織上，不至於有錯了。
因為長老本來是一個普通的弟兄，並不是受神差遣的人；所以，在一個地方的教會裏，根本就沒有使徒的地位。一個地方的教會裏，只有眾聖徒，和諸位監督、諸位執事，並沒有使徒。使徒的責任，是出去設立地方教會，他們是超教會的。保羅從來沒有作一個地方教會的使徒。所有的地方，一有教會，就有長老。立刻是他們自己負責，立刻是他們自己作工，立刻是他們自己管理教會的事。
一件事情我們不能不注重的，就是地方的教會中，只有長老的地位，而沒有使徒的地位。使徒在一個地方管理一個教會，在聖經中無此先例。使徒在地方的教會中是排不進去的，因為教會組織裏是沒有他們的地位的。地方的教會雖然是使徒設立的，但是，使徒是在地方的教會之外的。在教會的組織中，只有監督和執事，沒有使徒的地位。使徒如果也住在一個有教會的地方裏，他乃是以弟兄的資格到會的。
因為長老是地方上的弟兄的緣故，一切的方法，要從別處調人來管理另外一處的教會，都不是合乎聖經的。不管這人是受過專門的訓練，來作專門的工的，或是受人的差遣，或是受神的差遣，他如果從另外一個地方被請來負這一個地方教會的責任，就不可以。我們必須深刻的記得：教會乃是長老負責的，長老乃是本地的弟兄的。所有一切從外面調來負責的，都不是神的辦法。自然遷居而來的弟兄，又是另一問題。
所以，在這裏我們又一次看見工作與教會的不同。在教會裏所不可作的，在工作裏不特是可以的，並且在許多的時候是必須的。在工作裏面，一個弟兄可以受差遣到另一個地方去負工作的責任。一個弟兄可以被打發到另一個地方去負事業的工作。但是，教會是地方的。地方的教會是受長老監督的。長老乃是地方上的弟兄的。
地方的教會並不是受留守教會的管理的。並不是有一個人受主的差派，出去傳福音，到了一個地方，設立了教會，就停留下來，作牧養的工作。因為如果這樣作，就叫那個地方，只有工作，還沒有教會。比方，今天我們到邊荒之地去傳福音，在那裏得了五十或是一百人接受主。如果我們留下一個作工的人，一直住下去管理那一班人，就那一個地方，還沒有教會！只能說，那地方有了一個工作。因為一切還是在工人的手裏，還未到本地弟兄的手裏去。在工人手中的力是工作。教會是必須在地方的弟兄手中的。聖經裏沒有留下一個工人，來作「牧師」辦理教會的事。聖經是在當地的人中，揀選幾個比較有長進的，叫他們作當地的長老，叫他們負監督的責任。聖經裏，只有當地長老的設立，沒有外路工人的留守。不錯，保羅曾把提多留在革哩底，但保羅不是把提多留在革哩底直接辦教會的事。乃是把提多留在革哩底，到各城去設立長老，叫他們去負教會的責任。工人的工作是設立教會，並設立長老。使徒的工作，從來不直接背負地方教會的責任，乃是設立長老去背負地方教會的責任。如果一個使徒負地方教會的責任，若不是把使徒的資格降低了，就是把教會的性質失去了。因為使徒變作「長老」了！外面來的使徒，還不夠資格作一個地方的長老。因聖經只許揀選當地的弟兄作長老。聖經裏的使徒，不是設立了教會，自己就坐下去作長老；乃是立了地方的長進弟兄作長老，而自己又往別處去作工。
所以，在我們的工作之中，有一點是應當注意的，就是要給各地信主的人看見，神並沒有叫我們留下使徒來作他們的「牧師」，神並沒有要一個祂所差遣的工人，停留在一個地方，來直接負那一個地方教會的責任。所以，他們就不應當有這樣的盼望。作工的人可以回轉來看望他們。多少的時候，也可二次三次的來探望他們，栽培他們。但是留下作他們的牧者，這件事是辦不到的。因為這不只是聖經所沒有的，也是聖經所反對的。
所以，他們必須學習自己負責。本地的弟兄要負本地教會的責任。他們必須以使徒所設立本地的長老為滿意。他們應當學習順服重看本地的長老，而不奢望有一個作工的人，來為他們直接辦理教會的事。一切在長老之外的盼望，都是因為不知道，不順服神的話的。聖經中從來沒有一個教會盼望有使徒的政治，而拒絕長老的管理的。自然的，學習順服平日所認識，一同作弟兄的人，是需要神恩典的！
這樣就工作和教會的關係，是何等的簡單呢！使徒出門傳福音，得了一班人，就在這些人中，揀選幾個比較屬靈，比較長進的人，叫他們負責管理當地的事。這樣，教會就成立了。使徒自己就再隨聖靈的引導往前行。惟獨這樣作，就叫教會可以長進(因為自己負責的緣故)，福音可以廣傳(因為使徒可以流通的緣故)，教會地方的性質可以保守，弟兄「彼此」的性質也可以顯明。這是何等的好呢！
人是以為，一個教會若沒有一個主持者，就不成其為教會。人如果到一個教會，就要問說，這個地方有甚麼人主持？如果沒有一個「傳道」，如果沒有一個「工人」，如果沒有一位「牧師」來管理他們，就好像這個教會根本不會成立，不會存在一樣。但是，聖經給我們看，沒有這件事。
一切神的孩子住在一個地方，都是弟兄；那地方的教會的事，是他們負責的。雖然有長老，仍是弟兄彼此幫助，聯合辦事。長老不過是監督弟兄們作事而已。聖經裏，也不是以一個長老，或者幾個長老，負起整個教會的責任的。大家都是弟兄。雖然有長老，但長老是監督弟兄的。長老並非代辦，不過監工而已。
所以在教會裏，絕對沒有被動的事。如果是工人在那裏動，牧師在那裏動，這就不是教會。這是差會，這是福音堂，這是佈道機關，這是工作。教會乃是全體的弟兄們在那裏作工，長老在那裏監工。不是弟兄不作工，也不是長老替他們作工，乃是弟兄作工，長老監工。
所以聖經中教會的組織是很簡單的。起頭是使徒被神差遣到一個地方去，傳福音，有人信而得救之後，他們就已經是那地方的教會了。作工者就將他們作基督徒的各種本分告訴他們，其中有一點，就是他們作了基督徒，就有本分要負當地教會的責任。他們對於同作弟兄的，要彼此幫助，彼此造就，彼此照看。他們不應當盼望有一個神的使徒來當他們的「牧師」，來為他們負教會各種的責任。他們中間長進的弟兄，神要立他們作長老，來監督全體；所以，他們應當感謝神所賜給他們的領袖。他們自己應當作工，也應當滿意本地的長老作他們的領袖。
【教會的聚會】我想我們應當先知道甚麼是教會的性質，我們才會知道甚麼是教會的聚會。我們如果不明白甚麼是教會，我們就不知道甚麼是教會的聚會。我們都知道基督乃是教會的頭，教會乃是基督的身體。而我們在教會裏面的個人，乃是「我們這許多人互相聯絡作肢體」(羅十二5)。教會除了基督之外，就沒有頭了。在教會之內，大家都是肢體，沒有一個是頭。大家乃是彼此聯絡作肢體的。所以，教會的性質，乃是甚麼都是彼此的，都是互相的。教會中間所有的關係，都是肢體和肢體的關係，而非元首與肢體的關係。教會的特點，就是一切在教會裏面的人，都是作肢體的，沒有一個是作頭的。所以，在教會裏的一切，就都是以彼此為性質的，以互相為特點的。如果有一件事是教會裏面的事，就定規帶有這一種彼此的性質在內，就一定會顯出這一種互相的特點於外。
但是，工作就與教會不同。神所定規的，乃是在工作裏，有主持的人，祂的使徒們就是這樣的人之一。就是在使徒中，我們也是看見有的職事小，有的職事大。所以在工作中，我們看見有差派、調動和留下。有的勸勉，有的順服。至於實行作工的時候，就作工的人完全是主動的，而被作工的人乃是被動的。工作的性質不是那麼彼此互相的。乃是主動和被動的。工人是主動的，眾人是被動的。一切的工作，都有這一種單方的性質在裏面。主動的乃是一方，並非雙方。這就是工作和教會性質不同的地方。工作乃是單方動的，教會乃是互相動，彼此動的。
明白了這個以後，我們就明白聖經中關於聚會的問題。因為我們只要看其性質，就能知道其範圍何所屬了。
今天人的思想，不只要有一個主持的人，管理一個教會；並且還要有一個聚會，就是所謂的「禮拜」，就是一個講道的聚會，一個人在臺上講，許多人坐在那裏聽，才能算是一個教會。如果把所謂的禮拜取消，把聽道的聚會取消，就甚麼都沒有了。教會的根基乃是建立在「禮拜」上面的！他們以為講道聽道是頂要緊的事。但在聖經裏，並不是這樣。在聖經裏，你所看見的是甚麼？是弟兄們一成功教會，立刻就有「教會」的聚會。我所說教會的聚會，和講道的聚會是完全兩樣的。甚麼叫講道的聚會呢？就是一個人在臺上講，許多人在臺下聽。一個人在臺上領，許多人在臺下跟隨。這不是教會的聚會。因為這並不是彼此的，互相的。這樣的聚會，乃是工作的聚會，不是教會的聚會。因教會的聚會，必須是彼此的，是互相的。工作的聚會才是單方主動，單方被動的。
在聖經中，有兩種不同的聚會。這兩種不同的聚會如不分別，就要弄得工作不像工作，教會不像教會。聖經裏，有一種的聚會，是使徒性的聚會；有一種聚會，是教會性的聚會。一切使徒性的聚會，都是使徒自己主持，讓眾人在那裏聽他一個人講道。聖經裏還有一種的聚會，乃是「各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話」。這一個是教會性的聚會，不是一個人主領的聚會，乃是彼此，乃是互相的聚會；在聖經中，使徒性的聚會，乃是一個人的；教會性的聚會，乃是兩個人或三個人實行貢獻的，全體都有權可以貢獻的。換一句話說，一切是彼此的，才算教會性的聚會；一切都是一人主持的，就是使徒性的聚會。這兩種的聚會，聖經都是分得頂清楚的。
【使徒性聚會】使徒性的聚會，可以分為對不信的人和對信的人兩種。當初在耶路撒冷「彼得和十一個使徒，站起，高聲說」(徒二14)；這是使徒對不信的人講道；這就是使徒性的聚會。彼得在所羅門的廊下，對以色列百姓講道(徒三12)，也是使徒性的聚會，是一個人對眾人講。後來使徒到哥尼流家裏講道(徒十)，這一個也是使徒性的聚會，不過是在那裏傳福音，一人講，眾人聽。像使徒行傳十三章，保羅在彼西底的安提阿對眾人講道，也是使徒性的聚會，不是教會性的聚會。如果我們讀使徒行傳，像這種對人傳福音的「使徒性的聚會」多得很。至於保羅在特羅亞的講道，就是對信徒的了，但也是使徒性的聚會。保羅在那裏雖然是對信徒講道，不是傳福音；但是，那個性質，乃是保羅單方的，而非教會全體的。保羅在特羅亞講道，是因保羅從那裏經過。地方的教會，常可如此作：就是當有使徒經過本地的時候，就趁機請使徒講道。不過一人講道，眾人來聽，這是使徒性的聚會，不是教會性的聚會。後來使徒保羅到了羅馬，許多人到保羅的寓處來，保羅從早到晚，對他們講論，證明神國的事。「保羅在自己所租的房子裏，住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講神國的道」(徒廿八23，30~31)。這也是使徒性的聚會，是使徒一人講，眾人在那裏聽。有一件事要記得，基督教有兩種的聚會，一人講道，眾人聽道，乃是其中一種的聚會。這種聚會，就是工作的聚會。
【教會性聚會】聖經中還有一種的聚會，就是哥林多上前書十四章二十六節：「聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話。」這一種的聚會，是地方教會的聚會。教會聚會的時候，不是一個人主持，不是一個人講道，眾人聽道，乃是大家或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話等等。在這個聚會裏，不一定是誰講，或是他，或是你。或是你起來，或是他起來。沒有一定，乃是或有。所以，這個聚會的原則，乃是彼此，乃是互相。今天也許是我站起來講，下次也許是他站起來講。今天也許是你被聖靈感動幫助弟兄，下次也許是我被聖靈感動幫助弟兄。這是「兩個人或是三個人」(27，29節)一類的聚會。這一類的聚會，叫作教會性的聚會，因這個聚會的性質，乃是彼此，乃是互相的。
我們讀聖經看見最少有四個聚會，乃是教會性的聚會。(一)就是禱告的聚會。「他們同心合意的高聲向神說，……禱告完了，聚會的地方震動」(徒四24，31)。在這裏我們看見有禱告的聚會。十二章的時候，我們又看見「教會卻為他(彼得)切切的禱告神」(5節)。禱告的聚會乃是教會所有的一個聚會。這個聚會在聖經裏不是一個領，其餘人隨他的分配而禱告，聖經裏根本就沒有這麼一回事。乃是大家因隨聖靈的引導而禱告，你也禱告，我也禱告。
(二)就是讀神話語的聚會。當日的信徒，他們還沒有我們今天的新約書。他們所有的聖經不過是舊約書。他們因為是猶太人的緣故，所以，已經「在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裏誦讀」(徒十五21)了。至於庇哩亞人的查考聖靈，也是團體的舉動。至於新約書方面，我們看見安提阿的\cs9「聚集會眾，……眾人念了」(徒十五30~31)，以及歌羅西的「你們念了這書信，便交給在老底嘉的教會，叫他們也念；你們也要念從老底嘉來的書信」(四16)，都可作為教會聚集讀經的根據，雖然我們知道當日並沒有這麼的正式。在這個聚會裏，每一個信徒，都可以說出他從主所得的教訓與亮光。
(三)就是擘餅的聚會。「你們聚會的時候；……吃主的晚餐」(林前十一20)。在這一個的聚會裏，大家都來記念主。不是一個人在那裏作甚麼，乃是「我們同領基督的血，……我們都是分受這一個餅」(林前十16~17)。在這個聚會中，你也可以用禱告來讚美神，我也可以用詩歌來讚美神。
(四)就是運用屬靈恩賜的聚會。這就是哥林多前書十四章所說的聚會。這個的聚會特別明顯是教會的聚會。所以就多次說：「在教會中」(28，34~35節)。並且這個聚會的性質乃是「你們都可以一個一個的作先知講道」，這個與一人講道，眾人坐聽的聚會，是何等的不同呢！在這個聚會中，一切有屬靈恩賜為造就人的，都可以自由的受聖靈的引導，運用他的恩賜在教會中。
但是，有一種的聚會，是地方教會所沒有的，也是地方教會所沒有資格有的，就是像今天這種講道的聚會。這種是一人講，眾人聽的聚會。這一種的聚會，是地方教會範圍中所沒有的。我們記得聖經中所記載的事實。聖經給我們看見，教會從來自己沒有這一種單方主動的聚會。聖經中所有教會的聚會，都不過是包含有「彼此」和「互相」的性質的。他們從來沒有彼此和互相性質之外的聚會的。所以，今天所謂的「禮拜」，或是「講道的聚會」，或是你給它起了一個另外的名目，乃是一人主席，眾人順從的聚會，乃是使徒性的聚會，而非教會性的，乃是地方教會所不當有，也是不能有的聚會。我們如果將這一個聚會拉人教會來，就要看見有了許多的難處和害處。
但是今天這個「禮拜」式的聚會已經變成了教會中的聚會，並且變成了教會中最主要的聚會。幾乎全個教會就是建立在這個聚會的根基上；好像沒有這個，教會就要倒了。誰是好教友呢？一年五十二個主日都到禮拜堂，聽牧師在那裏講道的，這就是一個好教友了。但是，按聖經看來，這是被動，這是死僵。他就是一年五十二個主日都到禮拜堂聽道，他還沒有到過「教會」還沒有聚過教會的聚會上他不過是赴工作的聚會。這並非說，我們不能有這一種的聚會，乃是說，這一種的聚會乃是工人負責的。甚麼時候有了工人，就可以有這一種聚會；沒有工人，就不可有。地方教會自己經常是沒有這個聚會的。所以，今日凡有這個聚會的地方教會，應當早日停止這個聚會。聖經沒有叫我們保存這個聚會。這個聚會一長有，結局就叫許多的弟兄作一個懶惰不長進的人。每一個人只打算聽人講道，每一個人只打算得人幫助，每一個只打算作個被動的人。這並不是新約的原則。新約教會的原則，乃是要彼此幫助，互相造就。如果弟兄姊妹一直作一個被動聽道的人，就失去教會的性質了上百餘年來，教會所以變作這樣軟弱，就是因為神的僕人們將工作性的聚會拉人教會來，所以，神的孩子們誤會了，以為只要被動去作「禮拜」，坐在那裏聽講，已經是一個基督徒了。結局神的孩子們就沒有盡他們在聚會中的責任，而且變成完全的被動，對於屬靈的事沒有興趣，沒有活潑的能力。
並且為要維持這個每主日的講道聚會，就得維持一個會講道的人。這樣就不只需要一個工人為管理教會了，並且也需要一個工人，為維持講道聚會了。就是為這一個緣故，神的使徒就必須留下作牧師了。不然地方的教會中，有誰要負這個每主日講道的責任呢？如果一個地方教會需要每主日都有講道的聚會，而本地的弟兄中又沒有能負這個責任的，就最自然的結果，就是神的使徒坐鎮下來，為維持主日的聚會。
我們試試再讀保羅第一次國外佈道的記錄，我們就要看見，一個地方有了得救的人，成了教會之後，使徒從來沒有傳授他們以每主日要有一個「禮拜」──一人講道的聚會──的事。根本我們就看不見有這個東西。我們知道使徒是命令他們應當聚會，但是，他所命令的聚會，並非工作性的聚會，乃是教會性的聚會。「你們不可停止聚會……要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此」(來十25)。
所以，這個紛亂聚會的性質，結局乃是非常嚴重的。一面，是弟兄們弄得死僵不活潑；而另一面，工作因為要散佈這麼多的工人於各地教會，為負責講道的責任，就叫神的福音因工人坐鎮的緣故，不得廣傳；就叫罪人因神的福音不廣傳的緣故，不能得救。推原禍始，乃是因為人以為：教會應當有講道的聚會──「禮拜」。有誰能講道像神的工人一樣呢？作工的人就坐鎮下來，維持這個講道的聚會。結局就弄到福音不能廣傳，罪人不能得救。而地方教會得了益處麼？變作永遠是工作中的一個聽眾，而非教會中的一個弟兄！
許多的人到一個地方，開堂傳福音，得了一班弟兄，成立了一個教會。他們沒有看見工作性的聚會，和教會性的聚會不同，就不免把工作性的聚會，代替教會性的聚會，以致就租了房子，叫這些弟兄繼續來到他的地方來聽道，來查經，就叫這一班的弟兄一直的來聚他工作的聚會，相不到他們該有自己的聚會。他們在這種聚會中一直繼續下去，作一個被動的聽眾，也許也受了幫助，得了造就；但是乃是被動的，結果就顯不出他們所當顯出的教會性質，就是彼此的幫助，互相的造就。但是，聖經並不是這樣教訓。我們如果憑聖經的原則來作，當人一得救，就該對他們說，我這裏是一個傳道的聚會，是工作性的聚會，不是教會的聚會。你們現在已經是教會了，所以你們應當有你們自己的聚會。你們或是在人家裏，或是租一所房子，你們自己該在那裏有禱告的聚會，有讀經的聚會，有擘餅的聚會，有運用恩賜的聚會。在這些的聚會中，你們要學習彼此幫助，彼此造就。每一個人可以按他從神所得的分給別人。不是一個人包辦一個聚會，乃是每一個弟兄都可受聖靈的引導，藉聖靈的能力，來學習幫助別的弟兄。要讓他們聽道一得救了之後，立刻就有他們自己的禱告聚會、讀經聚會、擘餅聚會、運用恩賜聚會。這樣才是教會的聚會。
這樣就能從起頭就叫信徒知道：他們不應當盼望每一次主日都有這麼好的道理聽。工作的聚會乃是暫時的(工人長久在一個地方維持一個見證，是一個例外)。他們乃是地方上的弟兄，他們這一種彼此和互相性質的聚會，才是教會的聚會。他們雖然幼稚，雖然不清知真理，雖然也不會教訓聖經，但是，他們要滿意於他們聚會中所已有的幫助。他們不可有奢望要常聽好的講論。他們要仰望聖靈在他們身上顯出祂的恩賜，使他們能看見亮光，明白真理，並且有口才能以述說出來。
今日的信徒的確是道聽太多了！耳朵是受了教育，知道甚麼是好道，但是於他們的靈性有甚麼幫助呢？他們是一個死僵被動的人。從來沒有學習幫助別人，盡他們的本分。我們應當知道，地方的弟兄自己聚會，自然是幼稚的。但是，工作性的聚會，不能代表地方教會靈性的程度；乃是教會性的聚會，才能顯出地方教會的實在情形。當使徒在那裏講道，聽眾在那裏點頭的時候，好像這個教會的靈性是很高超的。但是，乃是當他們自己聚會的時候，我們才能看見他們實在的情形。但是，無論如何，本地的弟兄必須受教訓，不重看工作性的聚會，而輕看教會性的聚會，以致盼望作單方被幫助的人，而忘記了彼此的幫助與勸勉。
工作性的聚會不過是工作的一種方法。甚麼時候作工的人一走，工作就停；但教會性的聚會，是要仍然照舊繼續的。今天人沒有看見教會性的聚會，和工作性的聚會不同，所以往往作工的人一走，教會就不能有聚會了，因為沒有人能講那麼好的道，能負那個責任。這兩個必須分別。這兩個如果不分別，就不能叫神的孩子幫助別人。今天的失敗就在這裏，神的孩子不能幫助別人，總以為教會是附屬在工作裏的，只要有人講道，有人聽道就夠了。
但聖經的教訓，教會裏並沒有「工人」的地位。大家都是弟兄。教會裏的聚會，不是說，只有他一個人禱告，只有他一個人揀詩，只有他一個人擘餅。在教會裏是大家都是祭司，工人不是他們的祭司。不是說，工人能作甚麼，他們不能作甚麼。教會裏，不只工人不是他們的祭司，並且大家都是祭司。所以不是工人來代替他們禱告，不是工人代替他們辦屬靈的事，乃是他們自己來到神的面前。
但是，地方上的弟兄怎能在聚會中，彼此造就呢？按聖經看來，人一得救，他就可以得聖靈的澆灌，人一得聖靈的澆灌，神就有恩賜給他。不過恩賜不一樣。有的是能在聚會中運用的，有的是不能在聚會中運用的。如先知的恩賜、教訓的恩賜、知識言語的恩賜、智慧言語的恩賜、說繙方言的恩賜等，都是可在聚會裏面運用的。神就是用這些有恩賜的人，來造就地方的教會。教會的聚會，能叫弟兄們把他們從他們的恩賜所得來的分給眾人，叫教會得造就。神所定規經常造就地方教會的方法，乃是教會的聚會，而非工人的聚會。不然，一個人一直在這裏講道，眾人一直在那裏聽道，結局就除了作工的人外，誰都不管屬靈的事，誰都不管幫助別人的事。這樣，就是有聚會，也不過是工作單方的，並不是教會全體的。這樣，教會怎能長進呢？
教會怎樣會落到今日的地步呢？就是因為教會是建造在工作的聚會裏，並沒有哥林多前書十四章那樣的聚會。為甚麼今天有工作性的聚會，而無教會性的聚會呢？因為，如果要有哥林多前書十四章的聚會，就得有聖靈的澆灌，沒有聖靈的澆灌，就是有哥林多前書十四章的聚會，也不過是等於具文的。所以，弟兄們，我們不能不先帶領人得聖靈的澆灌，不然就是你讓他們起頭有教會性的聚會，也是不發生效力，沒有能力的。
先知和教師。就是在地方的教會裏運用他們恩賜的人。神乃是將這樣造就身體的恩賜分給信徒，使他們能建立教會。所以，在這裏我們看見神一切的安排。在職分上，我們就看見，在工作裏乃是使徒負責，在地方的教會裏乃是長老負責。在那職事裏就有使徒、先知，和教師(傳福音者)。其中使徒乃是為工作在各地的；先知和教師乃是為本地的。所以，在地方的教會裏我們看見有二條線：在管理方面，職分方面乃是長老和執事；在造就方面、恩賜方面，乃是先知和教師。管理乃是為教會的，恩賜乃是為聚會的。長老乃是為教會的，先知教師乃是為聚會的。長老如果也有恩賜，就他不只有了管理教會的職分，並且也有傳道教導的責任；但是他乃是以長老的地位來管理，而以先知和教師的資格來造就。使徒對於直接管理地方教會是沒有責任的，因為那完全是長老的事。但是，使徒如果也是先知和教師，他就能以弟兄的資格，用他的恩賜，在地方教會的聚會裏，造就別人。所以哥林多前書十四章雖然沒有使徒的地位，但是，他還能以先知的資格進來。
但是，如果信徒們都知道甚麼叫作聖靈的能力，就在使徒之外，神在地方的教會必定另外興起許多的恩賜，為成全眾聖徒，建立基督身體，作成那職事的工作。我們看哥林多前書就知道神是這樣的賜下恩賜，在地方的教會裏，便他們能彼此造就，能有教會性的聚會，而不必倚靠使徒的常川駐錫。今天教會的失敗，就是因為人注意了工人過於聖靈，以工人所已有的恩賜來代替聖靈所能賜的恩賜，以致一個地方只能有工作性的聚會，而不能有教會性的聚會。
甚麼叫教會性的聚會？甚麼叫工作性的聚會呢？一切圓桌的聚會，都是教會性的聚會。一切講臺的聚會，都是工作性的聚會。在聖經中，神一直要維持這兩種不同性質的聚會。不是只有使徒的聚會就夠了，也要有教會的聚會才行。甚麼時候有工人從這裏經過，我們就可以有工人的聚會。但是，這種聚會是偶然的，而非經常的。地方教會的聚會乃是經常的。教會的聚會是圓桌的，是你分給我，我分給你的，都是彼此的，都是互相的。今天要把神的福音廣傳，要神的教會長進，在一個地方的教會第一要廢去的，就是今天這種講臺的聚會。神的工人才會自由前進，去沒有福音的地方作工，不必在一個地方作留守的工作。同時，地方的教會才肯讓神的工人自由前進，他們自己才會在神面前追求，才會不一生一世的被動聽道，才會活潑的注意屬靈的事。講臺的聚會一天不廢去，地方的聚會一天不會有，地方的教會就也一天不會長進。講臺的聚會，只能有使徒的時候就有，沒有使徒的時候就沒有。有使徒在那裏就傳信息，使徒一走，立刻就要結束。(至於先知、教師和傳福音者，有時偶然要招聚弟兄，乃是可以的，但這是例外的聚會，非地方經常的聚會。)
我們看使徒行傳，就知道當初的情形。使徒行傳二章四十二節：「都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接、擘餅，祈禱。」在那裏有許多人因聽使徒彼得而得救，他們得救之後，就彼此交接、擘餅、祈禱了。使徒沒有替他們立一個中央的聚會，乃是他們自己彼此交接、擘餅、祈禱。
使徒行傳二章四十六節：「他們天天同心合意恆切的在殿裏，且在家中擘餅，存歡喜誠實的心用飯。」這一個就是當時的情形。當初的信徒，今天到殿裏去聚會，明天到家裏去聚會；今天到這一家，明天到那一家。不是天天聽使徒講。教會的聚會，根本就和使徒的聚會分開。今天，我們的同工，如果要地方教會建立，就必須將教會從工作中挪出去。教會一從工作中挪出去，地方教會性的聚會就有成立的可能。地方教會，有許多恩賜，神要賜給他們。今天因教會附屬在工作中，以致地方教會有許多能得的恩賜，許多能被神用的人都埋沒了。
【聚會的所在】還有一件事，是今天在教會裏的人看作非常之緊要，其實並沒有十分價值的，就是一個聚會的所在，就是所謂的「禮拜堂」。許多人以為一個地方的教會所以能成為一個教會，必須有一個工人，必須有一個講道聚會，此外還要有一個聚會的所在，就是平常所說的禮拜堂。人的思想，好像沒有聚會的所在，就沒有一個教會一樣。人能在一所房子外，掛上一塊牌子說，這是某某教會。豈知道這件事，根本就不合式，就不合聖經。房子不過是某某會聚會的所在，房子並不是某某會。我們的會所，是有地址的；我們的教會，是沒有地址的。所以，當我要離開上海的時候，一位弟兄問我說，我們教會的地址要怎麼寫？我說，教會只能有通信處，教會是沒有住址的。比方說，某某路某號，只能說它是教會的通信處，不能說它是教會的住址。教會在地上只有通信處，卻沒有住址。聖經裏的教會，都是指信徒說的，不是指會所說的。
聖經在五旬節之後，頭一次用教會二字是怎樣說呢？當亞拿尼亞和他妻子撒非喇，因試探主的靈以致死亡了，底下聖經就說：「全教會和聽見這事的人都甚懼怕」(徒五11)。這明明給我們看見，甚麼叫作教會。教會是活的，是一個團體，是那些信主的人。主在馬太福音十八章十七節說：「若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅史一樣。」這也明明告訴我們，教會是誰。教會是活的，是一個團體，是那些信主的人。教會不是一個會所。在甚麼地方，有了一個信徒的團體，就有了教會。教會是一班活人，不是一個會所。甚麼地方有了信徒，甚麼地方就有了教會，會所的存在不存在，是不成問題的。
並且在聖經裏，信徒不一定有會所。猶太人有會堂，專作宣讀律法之用，專作聚集聽講之用。當時四圍都是猶太人的會堂，並且凡是有猶太僑民的地方，也都有猶太人的會堂。如果在基督教裏，會堂也是需要的，就使徒們自己到處必定建造會堂。使徒自己都是猶太人，他們的習慣，是要建造會堂的。但他們從來沒有為基督徒建造任何的會堂。你在聖經裏找不出。使徒沒有把一塊地方分別為聖的事。如果猶太人並無設立會堂的成規，使徒們或想不出建造會堂的事來。但他們是在那種成規之下，竟然不理這個辦法，竟然不為基督徒造一會所。這是特別可以注意的一點！
另一方面，不只他們到處沒有為人造會所，並且他們好像是特別不理睬這個問題。以為必須有一個分別為聖的地方來敬拜神，這是猶太教。基督教是沒有聖地的。新約的聖殿並不是房屋。新約的聖殿是些活人，這些活人就是神的靈宮。因為新約的聖殿是屬靈的緣故，所以教會的會所，就不成為緊要的問題。這個會所只要適用就可以了。我們現在看新約聖經中的會所是如何辦法的。
當主在世界的時候，祂的聚會多次是在山上。三次最緊要的講道，二次就是在山上。一次講到天國的實際，就是在所謂的八福山。一次講到關乎預言的事，是在橄欖山。一次講到天國的外表，先是在海邊，起頭解釋是在船上，後來是退到房子裏。主末了一夜，是到人家裏去，就是到那一間大樓上。教會頭一次聚會吃晚餐，就是在那一間大樓上。說到主復活後，兩次向門徒顯現，是在房子裏(約廿19，26)。這是他們的聚會所在。
五旬節前十天，門徒是在所住的一間樓房裏聚會。不管是晚餐的設立，不管是聖靈的降臨，都是在一間樓上。過後有三千多人得了救，他們有時是分散在人家裏，有時是借聖殿一同聚集。「他們天天同心合意恆切的在殿裏，且在家中擘餅，存歡喜誠實的心用飯」(徒二46)。在這裏，我們看見一個辦法，就是他們因為人多的緣故，所以，平時是一家一家的去聚集；若是要一起聚集的時候，就在附近的廣場上，或是聖殿裏。如果今天我們到一個地方，信的人不多，就可以在一個所在聚集；如果人數過多，也就可以分開許多的「家中」去聚集。這並非說教會不可以聚集在一處，如果有必需，是可以聚集在一處的。如果人多，又要特別聚集，就可以借「聖殿」，或是租其他公共的地方。但是普通的時候，就可以分為許多家去聚集。
五旬節後，使徒們被釋放之後，就到「會友」那裏去(徒四33)。他們和那些會友在一起作甚麼呢？他們「禱告完了，聚會的地方震動；他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道」(徒四31)。他們聚會的地方，就是會友的地方，不是甚麼禮拜堂，不是甚麼福音堂，乃是會友的家，就是聚會的地方。不是有一個甚麼正式的建築物，才能作會所；乃是會友的地方，就是聚會的地方。
使徒時代，人多的時候，有時是聚集在所羅門廊下(徒五12)。這是他們全體聚集的地方。當初的聖殿，附近有一大廣場，那時教會的人多時，曾聚集在這樣的地方。當初沒有這種高高尖頂的會堂。當初的教會，人多時，就找一個空場，找到所羅門的廊下，就可以作他們的會所。他們是每日在殿裏，在家裏，不住的教訓人，傳耶穌是基督(徒五42)。他們普通的聚集，是在會友的家裏，人多時，就借一個公共的地方。
當彼得被囚在監裏的時候，教會是為他切切的禱告神(徒十二5)。在這裏，你就看見在耶路撒冷的全教會，都為彼得禱告。大家都知道耶路撒冷教會的人數不少，一次三千，一次五千，前後總有上萬的人。他們並沒有聚集在一個地方，乃是分在各家，但聖經說他們是教會。有甚麼憑據，他們是分家聚集的呢？我們看彼得出監了以後，是想了一想，就往那稱呼馬可的約翰，他母親馬利亞家去；在那裏有好些人聚集禱告(徒十二12)。不是全教會都聚在一處，他們沒有一個物質的會所。如果有蓋會所的必須，使徒就必定早為他們建造一個會所，因為那時的人數頂多。但是，他們沒有這個需要。因為有好些人是在這一家禱告，有好些人是在那一家禱告，所以彼得才想一想到那一家去好，後來就到馬可的母親家裏去了。這一個就是當時教會的會所之一。所以，教會在一個地方，如果人數不多，所在夠大，就在一處聚集；如果人數太多，地方又不夠大，就可以分家聚集，有時或借一個公共地方，全體來聚集。這是聖經或分或合的辦法。
到了使徒行傳十三至十四章，從安提阿有另外一個起首(以上是耶路撒冷那一條線)。使徒到底怎樣作呢？保羅從外面回到安提阿，是到那裏去聚集呢？保羅「到了那裏，聚集了會眾，就述說神藉他們所行的一切事，並神怎樣為外邦人開了信道的門」(十四27)。這裏所注重的乃是會眾，不是會所。這一個聚會的所在也許是借的，也許是一個弟兄的。但是，那不是緊要的點。
保羅到特羅亞，「七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅……就與他們講論，直講到半夜。我們聚會的那座樓上有好些燈燭。有一個少年人，名叫猶推古，坐在窗台上，困倦沉睡；保羅講了多時，少年人睡熟了，就從三層樓上掉下去；扶起他來，已經死了。保羅下去，伏在他身上，抱他，說，你們不要發慌，他的靈魂還在身上。……有人把那童子活活的領來，得的安慰不小」(徒廿7~12)。在這裏，你就看見他們聚會的所在是在三層樓上，還有人是坐在窗臺上，他們在特羅亞的聚會，好像是非常不正式的。今天每一處的禮拜堂，美麗輝煌，成功一個地方頂叫人注目的建築，好像替有錢的人在那裏作廣告一樣。但是，在特羅亞，信徒聚會時，乃是在一個三樓，還有人坐在窗臺上。其實這個更像一個聚會所。今天這一種人在會所裏面，一排一排坐得規規矩矩的聚會，並非聖經裏所有的。聖經裏，教會的會所，是很簡單的。其中的人，坐在窗臺上也可以，像馬利亞那樣坐在地上也可以。今天基督教的聚會過於正式了！我們要恢復樓上的制度。樓下是買賣的地方，是人來人往的地方，樓上是比較家庭些的。末了一夜的晚餐是在樓上，五旬節聖靈的降臨是在樓上。這裏的聚會又是在樓上。甚麼時候請人在樓下坐呢？樓下恭敬些，但是疏遠些。樓上隨便些，但是親密些。在原則上，神要我們聚會的所在在樓上，沒有那麼正式，彼此能夠有更多家庭的氣味在那裏面。
神是喜歡祂的孩子們，聚集在一起有家庭的氣味在裏面。所以，聖經才沒有正式會所的記載。聖經裏的聚會所是怎樣呢？就是教會並沒有正式的會所，教會常是在人的家裏的。聖經有好幾次說教會是在人的家裏。如「問在他們亞居拉、百基拉家裏的教會安」(羅十六5)；「亞細亞的眾教會問你們安。亞居拉和百基拉，並在他們家裏的教會，因主多多的問你們安」(林前十六19)；「請問老底嘉的弟兄和寧法，並他家裏的教會安」(西四15)；「……親愛的同工腓利門……以及在你家的教會」(門2)。所以，在新約的聖經裏，最少有三個「在家裏的教會」。在家裏的教會是甚麼意思呢？就是教會人數並不多，弟兄的房子也夠大，所以就在他家裏聚會；就稱這樣的教會，作在某某家裏的教會。當日使徒時代，聚會的所在，不一定是蓋一所正式規模的一個大會堂。(工作裏所需要的佈道地方，又是另一問題。)
所以，一切的事情，要在起頭的時候就起頭。你到一個地方，傳了福音，有人得救了，你就要給他們明白，不只聽道、得救，得勝是緊要的，並且聚會也是緊要的。不是工人替他們主持聚會，乃是他們自己要起來。像甚麼讀經的聚會、禱告的聚會、擘餅的聚會、運用恩賜的聚會，都是他們自己要負責的。他們地方上的教會要定規他們聚會的所在。最好是在弟兄的家中。聚會的地方或是在一個家裏，或是在幾個家裏，是他們自己要去找，要去定規的。
今天的錯誤，就是教會的會所乃是工人所租所置的。當有人得救的時候，不是請他們自己負責去找一個聚會的地方，乃是請他們加入這個工人所已租好置好的會所來聚會。結局就叫地方的教會沒有聚會，只有工人有聚會。同時，就叫弟兄們誤會了基督教實在的性質，叫他們從起頭就沒有學習負教會的責任，負屬靈事情的責任。其實會所的需要在地方教會的是很少的。弟兄們的家普通都是可用的。會所的需要乃是工作的。工作需要一個地方來作工。所以，一起頭的時候，就得指明給初信的弟兄們看見，你所租所置的所在乃是為作工的。這個與他們現在所成功的教會是不能相混的。工作是可以，許多時候是應當有一個正式的所在。但是，你們更好的乃是聚會在家裏。所以，他們應當在相信的人中，自己去找出那一家有相當的所在，是可以用的。如果人多地廣，就不妨多有一兩個家。你們自己要負責去尋找定規這樣聚會的所在。平常的時候，你們可以分家而聚會。每月之中，如果覺得要有一次全城的信徒都聚集在一處，以便交通，以便造就，就可以借用或是租用公共的地方。如果力量來得及，就是長備一個所在也是可以的。如果甚麼時候，有了特別的聚會，有一個比較長期的大家聚集在一處，也就可以租用或是借用甚麼公共的地方。但是，教會經常的聚會總是以家為普通的。
教會在弟兄家裏聚集，是教會正規的辦法。像今天巍大的建築，是屬乎世界的虛榮，與肉體的誇耀的。要有在家裏的聚會。在家裏的聚會是有許多益處的。如果在家裏聚會，大家就自由許多，能不受壓制的，大家在一起談論屬靈的事。如果把同樣人帶到一個會所裏去，人都規規矩矩起來，好像一個沒知沒覺的人。到一個地步，就是作一個被動的人，讓別人去講道。這不是教會的聚會。教會的聚會是應當充滿了家庭氣味的。大家除了聖靈的約束之外，不受其他的拘束的。所以，在聚會中，連弟兄的發問，都是不受禁止(林前十四35)。
並且這一種在家庭裏的聚會，會叫弟兄們覺得教會的事乃是他們的，也是與他們很接近的。多少個的信徒都有一個感覺，就是教會的事乃是又高又大，和他們不知道相隔多遠的！這是因為有了一個莊嚴的會所，而工人又是負其中一切的責任。如果聚會是在家庭中，就沒有這種感覺。信徒就要覺得教會的親近，和屬靈的責任。
並且在家裏聚會，可以叫鄰舍知道這一家是信主的。對於作見證、傳福音，都是大有益處的。多少不肯到「禮拜堂」去的人，是肯到家裏來的。
家裏的聚會，能免去基督教會物質上的損失。頭三世紀，基督徒所以經得起羅馬的逼迫，就是因為教會是在地下室聚會，是在山洞裏聚會，這一種的聚會所在，是反對者所找不到的。除非有人報信，反對者就找不到他們。今天這一種高大的教堂是太容易找得到的。並且如果破壞了，信徒立刻就失散了，教會也就立刻被破壞了。這真的是基督教麼？從前基督徒平日聚會的地方沒有這麼大，這麼叫人注意，同時也沒有這麼花費。今天的教堂，乃是人作的，不是神當初的旨意。(工作的會所又當另論。)
請記得，我們並非說，地方教會不可以有一個聚會的所在。我是說，總得把家庭的會集，當作教會本位的聚集。一個公共的所在，並不是經常聚會地方。哥林多前書十四章二十三節並不一定是一個公共的地方；假定就有一個公共的地方，也不能憑這一個就取銷家庭的聚會。
哥林多前書十四章二十三節說：「全教會聚在一處的時候。」教會有聚集在一處的。五旬節的時候，門徒是聚集在一處(徒二1)。後來他們有時也都聚集在所羅門的廊下(徒五12)。所以並非說，信徒不必聚集在一起。許多時候教會可以找一個地方聚集在一起。但總不可失去家庭的味道。要常常聚集。聖經裏從來沒有像今天有一個正式的會所的。
所以，我們的斷案很簡單，就是在各處一有人得救，立刻就要在家裏有聚會。人少就在一家聚會，人多就分在幾家聚會。或是一個月，或是兩個禮拜，全教會要聚集在一起的時候，就可以租一個較大的地方。這個乃是教會性的聚會。至於工作性的聚會，就又是一種。那是工人負責的，不是教會負責的。所以會所有兩種：一種是地方教會的聚會。這一種的聚會，會所是以家庭作為根本的會所。一種是工人的會所，為工人作工的。這一個不是為教會聚會用的，乃是工人作工用的。這就是保羅在羅馬租房子的原則。
我們已經看見過，羅馬教會早已成立了，羅馬早已有弟兄的聚會了。但是保羅到了羅馬，並未用地方教會的所在作工，乃是在地方教會之外，租了一所房子作工。保羅留下一個好榜樣，給我們去跟隨。一個工人到一個地方，如果是短期的，還可以受當地教會的接待。像保羅在特羅亞只有八天，就不必需月租一所房子聚會。保羅走了，工作聚會雖然停止了，但是，特羅亞的弟兄，仍有他們自己的聚會。保羅在羅馬，因為是長期的，所以他自己就租了房子，接納那許多見他的人，和他們講論神國的道。一個工人，如果到一個地方，打算長期作工，就該租一個地方，或是蓋一所房子為工作的用處。工作可以有這樣的作法，教會反而不必有正式的會所。像莫勒先生的孤兒院，他們反而有需要來蓋幾座房子，因這是工作的性質。但是教會在聖經總是以家庭性質的聚集為多。
第三個問題，我們現在可以解決了。(一)就是聖經裏的教會，只有當地長進的弟兄起來作監督，卻沒有一個外地工人留守在那裏管理那個教會。所以，一有教會，工人就可以從中揀選長老，來負責任。他們自己就可以隨主引導往前行；地方的弟兄必須看見長老管理教會，乃是聖經常規的作法，他們不能盼望有外地的人。被請來他們的地方，專負教會的責任的。
(二)教會的聚會不是工人負責的，乃是本地的弟兄隨神所給他們的恩賜，來服事其他的弟兄。性質乃是互相彼此的；而非單方主動的。如果甚麼時候有作工的弟兄從那裏經過，就可以有十天半月特別的聚會。普通的時候，本地的弟兄在一起聚會，是各人或有詩歌，或有啟示，或有教訓，或有方言等等，來彼此造就，互相勸勉。但是，要有這一種的聚會，每一個工人，還得盡力領人得聖靈的澆灌，不然，就不能有哥林多前書十四章那種的聚會。
(三)聚會的所在不是正式的，乃是家庭的。人少時，在一家聚會；人多時，可以分多家聚會。甚麼時候要聚集一起，就可以另找公共的地方。
如此作工，就教會自立、自養、自傳的問題，根本是不會發生的。並且教會能省出許多的開銷，沒有甚麼本地的花費，能夠將所有的奉獻去作救濟貧窮信徒的用度，如哥林多一樣。或是幫助作工的工人的用度，如腓立比一樣。這樣就各方面都能自由發展，不受攔阻。――
倪柝聲《工作的再思》