使徒的出發和他們的腳蹤(徒十三至十四章)
頭一個使徒主耶穌，乃是父自己所差遣的。十二個使徒，乃是子在世上所差遣的；頭一個使徒，在肉身上的工作，已經過去了。十二個使徒在地上的工作，也已經過去了。父和子所揀選差遣的使徒，已經過去了。現在所有的，是聖靈(代表升天的主？在地上所揀選的使徒們。父怎樣差遣子，子怎樣差遣十二使徒，都是我們所知道的。我們今天就是要查考聖靈怎樣來差遣我們。在使徒行傳十三章，聖靈才起頭正式的差遣人。在十三章以前，聖靈並沒有正式的差遣人；聖靈正式差遣人，是到十三章才起頭的。
在安提阿的教會，是聖經裏正規教會的模範。因在安提阿的教會，乃是在猶太人和外邦人中都設立了教會以後才設立的。使徒行傳二章在耶路撒冷有了猶太人的教會，使徒行傳十章在哥尼流家裏有了外邦人的教會。在安提阿的教會，是在猶太和外邦都有了教會以後才設立的，所以她是正規的教會。因為在耶路撒冷的教會，在過渡期中，不免有猶太教的色彩，不像安提阿那樣徹底實實在在的站在教會的地位上。門徒稱為基督徒，是從安提阿起頭的。基督徒的性質、基督教的特點，是特別在安提阿顯明的，好像連耶路撒冷都不行。所以在安提阿的教會，是一個模範的教會；在安提阿的先知、教師，是模範的先知、教師；安提阿所揀選的使徒，也是模範的揀選和模範的使徒。安提阿是站在教會的地位上來打發使徒，也是聖靈頭一次正式的揀選使徒；叫以在安提阿模範的教會中，這次打發使徒是一個頂要緊的模範打發。
從新約聖經完成之後，在歷史中聖靈曾差遣了許多人往普天下去，作成主所命令他們作的工作。但是嚴格說來，這些都不能作我們的模範。我們要看聖靈第一次如何作，來作我們的榜樣。現在我們來查考一下，當初聖靈差遣人和呼召人的事是如何。我們今天是要回到聖靈當初呼召人的那一段聖經去。使徒行傳十三章是聖靈頭一次差遣人的歷史，所以我們今天要讀使徒行傳第十三章。
【呼召與同情】使徒行傳十三章一至三節：「在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。他們事奉主，禁食的時候，聖靈說：要為我分派巴拿已和掃羅，去作我召他們所作的工。於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。」頭一件事，我們在這裏要注意的，就是有一個在安提阿的教會，就是一個地方的教會裏，有幾位先知和教師。聖靈是從這些人中，揀選兩個人出去作祂的工。聖靈不會揀選沒有恩賜的人，或者沒有作過祂工作的人。聖靈是揀選有恩賜的人，和已經作過祂工作的人，出去作祂的工。使徒在未蒙召之先，就已經有了恩賜，已經是先知和教師，已經是「那職事」中的兩個執事了。他們是在作使徒之先，就已經有了恩賜。像司布真對一個學生說，神不會召一個不會說話的人去傳福音。神如果召人作口，就必定叫他會說話。這自然是指天然方面說的。同樣，神不會揀選一個沒有恩賜的人去作工。同時聖靈也不會揀選一個埋沒屬靈恩賜，沒有屬靈負擔的人去作出使的工。他們乃是在本地方已經是作「那職事工作」的人，已經是負屬靈工作的人，已經是有心於主工作，也已經是在那裏作的人。他們不是安居在本地不動，要等聖靈呼召往各處去，才大作的人。他們手裏滿了本地工作的時候，聖靈的聲音來了，要他們去作各地的工作。聖靈是從幾位先知和教師中揀選兩個人。我不能定規說他們是先知，或者是教師，或者二者都是，但我敢說，他們是有恩賜，並且是在本地已經作工的人。
他們這幾個是怎樣的人？巴拿巴是一個好人；西面也許從前不是一個頂光明的人，因為尼結是「黑」的意思；古利奈人路求，是一個非洲的黑人；馬念是一個貴族，因他是與分封之王希律同養的；掃羅是一個思想周到，滿有學問的人。這五個人，按思想來說、學問來說、社會來說，都是不能合在一起的，他們幾個好像是天差地遠的人。他們的背景、他們的歷史，都差得頂多。但是，他們在神面前都一樣蒙恩，作先知，作教師。
「他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，……」他們常親近主，服事主，叫主對他們有說話的機會。他們事奉主到一個地步，把最合法的飲食，就是能補滿人身體需要的都擺下了。因他們是這樣專心服事主，所以聖靈就有機會對他們說話，呼召他們中間的人，出去作工。在這裏，我們要注意一件事，就是一切差派工人的起點，都是以屬靈為起點。不是因為有了需要就去，不是因為個人的喜歡就去，不是因為有了環境的安排就去。那五個人的目的，都是事奉神，所以聖靈才能差他們作神的工。有許多作神工作的人，不一定都是事奉神的。但他們五個人，來到神的面前，不是要作神的工，乃是要事奉神。所以就在他們事奉神的時候，聖靈來呼召他們。
「聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」一切正式工作的起點，都必定要有這一句話。打算雖然是很周到，理由雖然是很充分，人才雖然是頂不錯，需要雖然是頂急切，但聖靈若沒有說這句話──「要為我分派……去作我召他們所作的工」，那個人就不能作使徒。他們可以作先知，可以作教師，但是他們不能作使徒。使徒必須是聖靈所差派的。當日的使徒，既然是聖靈所差派的；今天的使徒，也必須是聖靈所差派的。凡末得聖靈呼召的，就不能出去作使徒的工。神要人服事祂，神要人作祂的工，但是，神不要人自己出來作祂的工。即使目的是為幫助教會，為造就信徒，為拯救罪人，但這些還不是出來作工的資格。為神作工，只有一個資格，就是神差派他。不是人自己踴躍來投軍，乃是神自己來徵兵。一切自告奮勇投軍的人，神都用不：乃是神自己徵來的人，神才用得。
是聖靈說，為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。人是先蒙召作門徒，然後從門徒中再蒙召作使徒。沒有蒙召，不能作門徒；沒有蒙召，也不能作使徒。所有的使徒，是必須蒙聖靈呼召的。事奉神是他們的存心，禁食是他們的表示，而對他們說話的是聖靈，沒有這個就不行。使徒資格的取得，乃是得了聖靈的呼召。沒有委任狀的，就不能在政府當差；照樣，沒有聖靈呼召的，也定規沒有使徒的職分。今天的難處，就是有人自命為使徒，卻沒有聖靈的呼召。聖經裏的使徒，乃是聖靈所呼召的。如果不承認聖靈的呼召，就是不承認聖靈的同在。在這裏，有一件事是我們要特別注意的，一個人要出去作使徒，絕不可以是出於人的勸勉，或者環境的安排，或者需要的催促，或者長輩的勉勵。人要作使徒必須看他有沒有聖靈的呼召。
這裏先是聖靈呼召，分派巴拿巴和掃羅出去作祂的工，底下我們看見，弟兄們就打發他們出去。不錯，弟兄說我有呼召，環境說我有呼召，當地的人說我有呼召，但是，我自己有沒有呼召呢？如果我自己沒有呼召，就弟兄的意見，許多時候雖然頂寶貴，但這永遠不能代替我在神面前的啟示。團體的差派，許多時候，雖然有幫助，但也永遠不能代替我在神面前的亮光。弟兄的意見，團體的差派，雖然都寶貝，但不是新約。新約是我們必須得神親自的啟示。
呼召是一切工作的起頭。人不能自告奮勇，要為神的國努力。神用不這樣的人。神如果要作甚麼，祂自己會呼召人，差人去作。祂用不人作祂的謀士。一切憑血氣所發起的熱心，都是沒有用處的。神工人的第一件事，就是明白神的呼召。沒有呼召，就沒有工人，也沒有工作。甚麼都是以這個為起點。因為呼召表明是神起頭，不是人起頭。呼召是把神排在工作的第一位。神的呼召，就是藉「聖靈說」。人得呼召，或是由人，或者由聖經，或者由環境，或者由聽道，但是聖靈總得說話，聖靈總得在這些人事物的後面說話。聖靈會直接對人說話，聖靈也會藉人事物來對人說話，有時祂也會藉異像和異夢說話。光是異夢，光是經言，光是環境是沒有用處的。聖靈說話是頂要緊的。聖靈總得說話。一切在新約裏面的人，都知道甚麼時候聖靈說話了。不是人說去就去，也不是因為人請就去。也不是因為環境過不去，就去了。也不是因為需要的催逼就去了。絕對不是一個團體，或者一個人的差派就去了。乃是絕對的是聖靈差派。人將來可以「打發」，但是，人只能打發聖靈所已經差派的。身體的生活固然是緊要的，但是，這決不能代替聖靈的命令。我們要彼此順服，但是，這個永遠不應當叫我們失去在聖靈裏的獨立。藉口主的旨意而不顧同工的引導的，固然不對；但是，只顧同工的話語，而沒有聽見聖靈的命令的，也是不對。
另一方面，這並非說，我可以獨立，不顧別人，都不可以說我是使徒或者不是使徒。聖靈有一個方法，禁止一切隨便說話的人。不錯，聖靈是召巴拿巴和保羅，但是，聖靈也對和巴拿巴、保羅在一起的先知和教師說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」聖靈不只對巴拿巴和掃羅說話，聖靈也對和巴拿巴、掃羅在一起的先知和教師說話。聖靈不是對在安提阿的教會說，你們為我分派巴拿巴和掃羅；聖靈乃是對在安提阿教會的幾個先知和教師說話。要對安提阿全體的教會說話是不可能的，因為裏面的人，有許多長進的，也有許多幼稚的。有許多人，沒有屬靈的追求，沒有屬靈的興趣，要叫他們聽神的聲音，就不可能。所以盼望地方教會知道神差遣一個人的事，是不可能的。聖靈是對幾個先知和教師說話。這些人是誰？是在本地維持神「那職事的工作」的人，是有屬靈經歷的人，是有屬靈負擔的人，是有心要神旨意的人，是不肯隨便過日子的人。所以聖靈向這幾個人說話。所以一切作使徒的人，必須自己得聖靈的啟示，因為這是作使徒唯一的根據，沒有這個就不行。但是，光有這一個也不夠作使徒，還需要一同有神的啟示、有屬靈的興趣，明白神旨意的同工們的同情。
在這裏，我們看見兩件寶貝的事實：第一，我們不能聽從別人的話，不能聽從先知和教師的話。第二，我們必須有先知和教師的證明和同情，他們必須和我一同得聖靈的啟示。
有了以上的兩件事實，結局就是「於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了」(十三3)。有了聖靈的呼召，還得有先知和教師的打發。聖靈呼召，先知和教師打發，這樣，就可以防備人匹馬單槍的行動。蒙召是個人的；打發是團體的，但這團體不是地方教會的全體，乃是地方教會中幾個有恩賜的人，並且是一同有屬靈工作負擔的人。
今天有多少弟兄，他們雖然有恩賜，卻沒有屬靈的態度，他們自己的難處都無瑕解決，別人的蒙召與否，也就顧不到。你如果去問他們蒙召的事情，他們不能告訴你甚麼，就是告訴你甚麼，也是靠不住的。他們也許有恩賜，但是，他們沒有屬靈的態度。但是這幾個先知和教師，是一同事奉主，一同禁食禱告的人。所以他們能看別人的事，如同自己的事；他們有把別人的事放在神面前的態度。他們有一個神能對他們說話的態度，所以能夠明白神曾否呼召人，能夠讓聖靈有機會說，你們要為我分派甚麼人。
這裏有一個可注意的榜樣，就是打發使徒的起點是禁食，打發使徒的終點也是禁食。打發使徒的起點是禁食事奉主，打發使徒的終點也是禁食禱告。沒有禁食事奉主的人，就不能聽見神的聲音；沒有禁食禱告的人，就他們的證明也怕有錯。所以，打發人的人，必須是禁食禱告、事奉主的人。
呼召是直接的，打發是間接的。呼召是聖靈直接對所召的那個人說話，打發是聖靈藉同工的人對蒙召的那個人說話。所以，有恩賜的弟兄如果要打發別的弟兄出去作使徒，就要問自己，這樣能不能算是代替聖靈作。你如果沒有把握，如果有點勉強，那就一點價值都沒有。你如果差派人出去作使徒，就要敢說，聖靈已經差遣他了。不這樣，就沒有屬靈的價值。不錯，是使徒，但是，是誰的使徒呢？如果是人的使徒，就人可以差遣他；如果是神的使徒，就必須神差遣他。聖靈呼召人之後，才藉先知和教師差遣他。先知和教師怎樣差遣他呢？他們是禁食禱告了才差遣人。
這裏的禁食，不只為要知道神的旨意，也是為前途的艱難。這裏的禱告，不只為要遵行神的旨意，也是為前途的恩典。這裏的按手，像舊約的按手一樣，是表明同情，是表明聯合，是表明盼望前途通達。他們不只有禁食，有禱告，也有按手。這裏的按手，不是像人所說的接立；聖靈已經接立他們了，他們不過表明同情而已。意思是：你去就是我去；你傳福音就是我傳福音。有人按手，就是在背後有代禱的人，在背後有思念的人，在背後有同心的人，在背後有盼望的人，在背後有盼望得消息的人。有人按手在他們頭上，他們就出去了。
一切作神使徒的人。兩方面都得注意：第一，必須有個人的呼召，必須知道自己蒙召的事如何。第二，必須有同工的證明，就是一同作先知和教師的證明。不過這些先知和教師，必須是在神面前把心開啟，能得聖靈的啟示，能和同工表同情的人。頭一次，聖靈差遣使徒是這樣差遣的，照樣，今天聖靈差遣人，也必定是這個原則。地方教會只管地方教會的事；先知和教師是管地方教會的工作的，所以他們要表同情。
【傳道的路程】使徒蒙了聖靈的呼召，得了同工的同情之後，就怎樣作呢？請託得，打發他們的人，不過是按手表明同情而已，他們並沒有支配使徒的能力。他們禁食、禱告，不過按手表明同情而已，對於使徒的行止如何、供給如何，打發的人不負任何的責任。聖經裏，從來沒有使徒受人支配的事。他們是聖靈呼召的，同工不過表同情而已。他們沒有規條，他們沒有上司。只有聖靈是他們的指揮者，他們是憑聖靈的引導向前而行。
在使徒行傳十三至十四章，聖經給我們看見，頭一次聖靈差遣的兩個使徒，出去後是怎樣作。我們讀了這兩章，就要看見使徒的腳蹤該如何。這兩章，是使徒頭一次佈道的記錄，頭一次佈道的經歷，叫我們今天作使徒的，也知道該如何行。雖然我們今天不會下到西流基，往特疪、路司得去，但是，他們行程的經歷，是可以作我們的榜樣的。雖然聖靈引導我們，在外表上，沒有像引導他們一樣的可能，但是，在原則上，他們的行蹤，乃是我們的榜樣。
「他們既被聖靈差走，就下到西流基，從那裏開船到往居比路去。到了撒拉米，就在猶太人各會堂裏傳講神的道；……經過全島，直到帕弗……」(十三4~6)讀了這幾節，就知道使徒的腳蹤，乃是一直走動，一直作工的，你沒有看見他們常住在一個地方。換一句話說，一個使徒，是一個行動的人，不是一個坐鎮的人。
「保羅和他的同人，從帕弗開船，來到旁非利亞的利加；……他們離了別加往前行，來到彼西底的安提阿(有兩個安提阿，這一個與第一節的有分別)……」 (13~14節)。使徒在還未到彼西底的安提阿之前，已經在所到之處傳了福音，結果如何我們不知道，恐怕結果並不多。但使徒到了彼西底的安提阿之後，情形就兩樣了。我們讀以下的聖經。
「散會以後，猶太人和敬虔進猶太教的人，多有跟從保羅、巴拿巴的」(43節)。這是他們在彼西底的安提阿傳道的結局。他們得了許多人歸於主的名下。一禮拜後，使徒又對他們講道，合城的人，幾乎都來聚集，要聽神的道。結果，有些猶太人嫉妒，硬駁保羅所說的話，並且毀謗。保羅和巴拿巴就轉向外邦人去講道，結果，凡預定得永生的人都信了(43~48節)。前一安息日，有猶太人得救；這一安息日，有外邦人得救；信的人有了許多，所以，在彼西底的安提阿，就起頭有教會了。
但是，使徒的工作，不是一直在彼西底的安提阿。使徒不是說，我在這裏作了工，教會已經起頭了，所以我們要住下，來栽堷他們，牧養他們。使徒並沒有設立一個地方教會，就一直住下作造就的工作。使徒乃是將「主的道，傳遍了那一帶地方」。使徒所注重的，不是一個地方，乃是那一帶地方。像今天一個蒙主差派的工人，一直住在一個地方，一直看守一個羊群的工作，乃是聖經裏無例可援的工作。聖經裏神所呼召的使徒，都是注意「那一帶地方」的人。
他們傳了福音，得了一些人，但猶太人挑唆虔敬尊貴的婦女，和城內有名望的人，逼迫保羅、巴拿巴，將他們趕出境外。他們受了這些逼迫就怎樣呢？「二人對眾人跺下腳上的塵土，就往以哥念去了」(51節)。他們是跺下腳上的塵土，往以哥念去的。他們不是坐在家裏的人，他們不是坐堂看守羊群的人；他們乃是行走在路上的人。傳道人唯一的特點，就是在他的腳上有塵土。甚麼時候沒有塵土，甚麼時候就失去傳道人的特點，就失了使徒的特點。使徒是甚麼？使徒就是被差遣的人。若是一個被差遣出去的人，卻不大出門，豈不是矛盾的事嗎？所有被差遣出去的人，都要出去，都要有塵土，這是聖經裏所給我們看見的。我們不能隨便住下，我們不能株守門前，我們必須往外面去。你有塵土，你才好跺。主所分派出去的人，他的特點，並不是一直在一個地方作一個牧養的人，乃是要為福音，作一個開荒的人。這是我們應當特別注意的。
使徒們離開以後，對地方教會的影響如何呢？「門徒滿心喜樂，人被聖靈充滿」(52節)。這真是奇怪！我們想這一班人是才聽道，才得救的，使徒走了，怎麼辦呢？他們有沒有對使徒說，你們怎麼這樣懼怕，一受逼迫就走了呢？他們有沒有對使徒說，你們要留下幾天，多栽培我們，多看顧我們一點呢？他們有沒有對使徒說，你們走了，我們要像羊沒有牧人一樣，所以你們至少要留下一個人才可以呢？他們有沒有對使徒說，我們像生下來吃奶的嬰孩一樣，並且四圍的逼迫又厲害，你們都走了，我們怎麼辦呢？他們並沒有這樣說。我們在這裏要注意一件事：聖靈在這裏，立下了一個榜樣，就是使徒沒有一直住下去作堅固的工作。他們沒有等到那些得救的人長大些再走。並且他們走了以後，門徒是滿心喜樂。這些門徒，是打算作基督徒，打算作聖經裏的基督徒。我個人相信，當初的教會，從來沒有像今天這樣的基督徒的。他們看教會是自己的責任，教會裏的事是自己的事。今天人作了基督徒，就是到禮拜天去聽道「作禮拜」而已。但是，新約沒有這樣的基督徒。今天這一種的基督徒，是天主教弄出來的。在聖經裏是一個人一屬乎主，他就整個人作基督徒，整個人和教會發生正當的關係。
使徒走了，門徒是滿心喜樂。滿心喜樂，因我們得救了；滿心喜樂，因我們事奉神了。滿心喜樂，因我們蒙神光照了。滿心喜樂，因使徒走了，以哥念人有機會聽福音了。他們不像今天的信徒，盼望一個牧者，一直在那裏牧養他們。今天教會的歷史、教會的背景、教會的習慣，是一直盼望有一個坐堂的牧師。但是，他們根本無此思想，他們連領會都沒有這種領會。
他們不只滿心喜樂，同時「又被聖靈充滿」。使徒走了，聖靈還在那裏。使徒被人逼迫走了，但是，聖靈不會離開他們。使徒走了，更用得聖靈了。如果有一個牧師在那裏，他們被不被聖靈充滿，或者不大要緊。如果有一個牧師在那裏，他們被聖靈充滿，亦無用處；他們不被聖靈充滿，也沒有損失。因為有一個牧者，專門替他們辦屬靈的事，所以不感覺需要聖靈的充滿。聖經裏，沒有一個使徒常住在一個地方作牧師的思想。聖經裏的牧師乃是神在本地教會中，就是本地得救的人中，興起有恩賜的弟兄們，使他們在本地牧養其他的弟兄，並非一個使徒一直在那裏看守一個教會。但是，使徒走了，沒有聖靈的充滿就不行。所以，神必須用聖靈充滿他們才可以。今天人所以不被聖靈充滿，恐怕是有人在那裏代替神作工！
十四章一節：「二人在以哥念同進猶太人的會堂，在那裏講的，叫猶太人和希利尼人信的很多。」虧得有安提阿的逼迫，虧得跑到以哥念來，不然，以哥念就沒有這麼多的人得救了。使徒的工作，是一直往前去的，是一直拯救人，一直設立教會的。他們住了些日子，「城裏的眾人就分了黨；有附從猶太人，有附從使徒的」(4節)。這可見信的更多了，在以哥念又多出一個教會來了。「那時，外邦人和猶太人，並他們的官長，一齊擁上來，要凌辱使徒，用石頭打他們」(5節)。逼迫更厲害了，這一次竟動起手來了。「使徒們知道了，就逃往呂高尼的路司得、特庇兩個城，和週圍地方去；在那裏傳福音」(6節)。他們又走了。他們並沒有說，在以哥念信徒所受的逼迫大，所以我們要和他們共患難，看守他們，幫助他們。他們乃是逃往路司得、特庇去了。他們平平安安被聖靈的引導時是去，他們被人凌辱逼迫時也得去。總得往，總得去。他們到了路司得、特庇，作甚麼呢？他們在那裏，和周圍的地方，傳了福音。
他們在路司得傳福音的結局如何呢？「有些猶太人，從安提阿和以哥念來，挑唆眾人，就用石頭打保羅，以為他是死了，便拖到城外。門徒正圍他，他就起來，走進城去，……」(19~20節)。現在的逼迫，比前兩次還要兇。我們並不知道得救的人有多少，但既然有門徒「圍」保羅，就也許有八九個，也許有二三十個，也許有一二百個。所以在路司得又有一個教會了。第二天，保羅「同巴拿巴往特庇去，對那城裏的人，傳了福音，使好些人作門徒」(20~21節)。他們在特庇又得了一班人。使徒保羅頭一次出門佈道的路程，是到特庇為止。
我們讀了這兩章聖經，就看見使徒的腳蹤有一個最大的原則，就是一個地方過一個地方的去傳福音，去設立教會。他們沒有一直坐鎮在一個地方。使徒是被差遣出去的，他們沒有被差遣卻坐在家裏。聖經裏沒有不出門的使徒。聖經裏給我們夠清楚的榜樣，使徒是一個地方過一個地方去傳福音，他們沒有坐下來去牧養他們，他們沒有坐下來去栽培他們，他們沒有坐下來去教導他們。
【回頭的工作】但是，現在有一個問題發生，就是誰牧養這些得救的人呢？誰管理這些人呢？教會中應當如同組織呢？使徒如果不住在他們中間，是誰要住在他們中間作這些工作呢？我們看見使徒的工作，都是一往一回的。他們去了之後，還是回來的。他們回來時就對付這些問題。雖然他們自己不住下，但是，他們回來時就對付了這些問題。我們先看使徒底下作甚麼事情。
「就回路司得、以哥念、安提阿去，堅固門徒的心，勸他們恆守所信的道；又說，我們進入神的國，必須經歷許多艱難」(22節)。他們現在回來作栽培的工作。他們作栽培的工作，但他們不是一直住下作栽培的工作。使徒的傳福音，是一地過一地的去傳；使徒的栽培工作，也是一地過一地的去作。神的使徒，沒有一直住在一個地方傳福音，也沒有一直住在一個地方來栽培。使徒頭一次出來是設立教會，第二次回來是堅固教會。使徒這一次從出來到回頭，這樣一來回，時間大約是一年多的光景。在這一年多之中，保羅設立了許多教會，也建立了許多教會。第一次使徒是作設立的工作，第二次使徒是作建立的工作。使徒出來時，到一個地方，設立一個地方教會；回去時，到一個地方，栽培一個地方教會。聖經從來沒有一個使徒一直住在一個地方，看顧那一個教會，牧養那一個教會。使徒乃是第一次出來設立教會，第二次回來建立教會。
【設立長老】既然這樣，以後事情怎樣繼續呢？他們沒有商量說，我們那一個要留在這裏，他們也沒有寫信到安提阿，調派那一個來到這裏。他們乃是「在各教會中選立了長老，人禁食禱告，就把他們交託所信的主」(23節)。使徒是神所興起的工人，為神在各處傳揚福音，他們作工的結局，就有各處教會的設立。他們設立了教會，並沒有一直住在一個地方。使徒的時代，是出去傳了福音，設立了教會，回來再栽培他們。這個花多少日子，我們不知道。他們栽培了以後，臨走的時候，就在每一個教會裏，揀選當地信徒中幾個比較有長進的人，設立他們作長老，就是聖經所說的監督。他們在多少地方設立了教會，就在多少地力設立長老。他們不是等那一個教會到了某種程度才設立長老，他們乃是在每一個教會都設立長老。「各」字在原文是「每一」的意思。他們是在「每一個教會中選立了長老」。
這頂簡單。使徒在一個地方傳了福音，有若干人得了救，就有了教會的設立。使徒離開那裏一些時候，再回來到那個地方，自然而然會有三種情形的顯明：(一)有一班人落後了，使徒離開時，他們也離開了。(二)有一班人是普普通通的，他們聚會總到，沒有退後，但也不猛進。(三)有一班人比較有長進，在屬靈的事上有興趣有追求。使徒就是在這一班比較有長進的人中揀選出幾個人作長老。就是這一班的長老多負牧養、栽培、教導本地教會的責任。就是他們負起管理教會行政的責任。
這些長老不是替本地弟兄作事，乃是監督本地弟兄作事。長老不是替本地弟兄作工，乃是監督本地弟兄作工。這是聖經裏，長老就是監督的意思。聖經裏，從來沒有一個使徒長住在一個地方，管理一個教會的事。管理地方教會的，是長老，不是使徒。使徒自己走了，但是從本地揀選長老出來，管理本地的事。
使徒揀選了長老，就禁食禱告，把他們交託所信的主。他們出來的時候，先知和教師，是禁食禱告，把他們交託主。所以他們也照樣禁食禱告，把所揀選的長老，交託所信的主。
這是使徒工作的榜樣。今天我們也要照使徒所作的去作。我們如果以使徒為榜樣，我們就該有使徒的腳蹤、使徒的行程、使徒的辦法。我們如果有使徒的能力、使徒的奉獻，以使徒的辦法來作工，我們就定規有使徒的果子，也有使徒的逼迫。今天我們所以沒有使徒的果子，許多原因之一，就是因為我們沒有用使徒的方法。
【回到安提阿】「二人經過彼西底，來到旁非利亞。在別加講了道，就下亞大利去。從那裏坐船，往安提阿去。當初他們被眾人所託蒙神之恩，要辨現在所作之工，就在這地方。到了那裏，聚集了會眾，就述說神藉他們所行的一切事，並神怎樣為外邦人開了信道的門」(24~27節)。他們回家了，就將在外頭所作的一切事，都告訴了在安提阿的教會。因他們是安提阿教會中的兩個弟兄。當初他們是從安提阿被打發出去的，所以他們就回來報告他們。聖經中給我們看見，工作的報告，在同情和代禱的人中間是可以的，並且也是必須的。但是報告，並非廣告，所以不可有廣告的性質在裏面。為給神的孩子信息的報告和通問，乃是頂寶貝的。但是，裏面如果變了性質，有了作用，就不是神所悅納的。另一方面在神的孩子中故意的退縮，屬魂的隱藏，以為那樣是比人高尚的，也是使徒中所沒有的先例。一切都在存心的問題。在清潔的人，甚麼都是清潔的。在污穢的人，甚麼都是污穢的。這一個就是使徒的腳蹤，就是使徒留在我們中間的榜樣，是我們所應該照行的。但願神給我們恩典。―― 倪柝聲《工作的再思》