擘餅記念主
讀經：『他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：你們拿吃，這是我的身體。又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說，你們都喝這個。因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裏，同你們喝新的那日子。他們唱了詩，就出來往橄欖山去。』（太二十六章26～30節）
『我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說，這是我的身體，為你們捨的。你們應當如此行，為的是記念我。飯後也照樣拿起杯來，說，這杯是用我的血所立的新約。你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。』（林前十一章23～26節）
神把以色列民從埃及地領出來，就把逾越節這一個節期給了他們，要他們世世代代遵守，記念神在他們的民族中所顯明的拯救。這節期是一個預表，說出了神的兒子要為世人贖罪，拯救世人脫離罪和死，並它們的權勢。當主耶穌在地上最後一次與門徒用飯的時候，正是逾越節那天的開始。（猶太人計算日子是以晚上作開始。）在這一頓飯的末了，主耶穌吩咐門徒在以後的日子要常常吃餅喝杯來記念祂。因為就在這一個逾越節裏，主耶穌應驗了經上的預言被殺在十字架上。逾越節的預表功用到那一天就結束了，主也在那一天給門徒一個吩咐，要記念祂直到祂再來。教會不必守逾越節，因為那事已經過去了；教會現今所該作的，是要照主所定規的，聚會擘餅記念主。
關於聚會的名稱
教會聚會記念主，按一般教會的遺傳，都稱這個聚會為「聖餐」禮拜。「聖餐」這個詞是不合真理的稱謂，我們不主張這樣的稱謂。照天主教的道理，他們主張在記念主的時候，那兩樣表記之物經過神甫的祝福，就立刻變成真是主耶穌的血和肉，他們稱之為「聖體」，信徒去記念主就稱為「領聖體」。他們把表記之物神秘化了，就等於說這些表記是「聖」的，而信徒卻不是「聖」的。（事實上他們也不承認所有的信徒都是聖的，反倒說許多敬拜儀式上所用的物是聖的。）這種道理與聖經的真理完全合不來。神說所有信主得救的人都是聖徒，主也叫我們知道，記念主所用的餅和杯都是表記的物，藉它們來表明主死的事實，一點沒有說經過祝福就會變成「聖體」。這樣看來，我們只能說，記念主的人才是聖的，我們雖然尊重那些表記之物，但卻不能說它們是聖的，教會從天主教裏恢復出來以後，沒有完全脫離天主教的錯誤，記念主就是其中的一件。雖然沒有接受他們的「變體說」，但卻保留了他們的「聖」的味道，把「領聖體」改稱為「守聖餐」。這個改變仍舊是不合宜，雖然名稱是小事，但背乎真理的就不該看它為小事。
照聖經上的稱謂，有把記念主稱為『擘餅』。『七日的第一日，我們聚會擘餅的時候。』（徒二十章7節）又有稱作『主的晚餐』（林前十一章20節）或『主的筵席。』（林前十章21節）也有弟兄乾脆的稱這聚會為「記念主的聚會」。怎樣稱謂都不要緊，只要不背乎真理就好。
為的是記念主
主吩咐我們說：『你們應當如此行，為的是記念我。』（林前十一章24節）我們就明白我們這樣聚會擘餅的目的，就是記念主，特別重在記念主的死這一點。我們聽從主的話來記念主的人，應當曉得為甚麼要記念主，記念主的甚麼事。
擘餅不是一個儀式
擘餅如同受浸一樣，並不是一種儀式。神不需要我們作一些沒有實際的事。但是我們也得承認人的愚昧，會把一些常常作的屬靈的事變成形式，失去了屬靈的實際，變成了外面的儀式。擘餅不是儀式，我們當小心，不要在屬靈的事上墮落。把記念主的聚會變成了宗教儀式。我們記念主當有心靈的實際，從心裏切實的思想主，把主所作的和自己連起來，這樣，我們就在記念主的事上認識了恩典。
藉記念主來恢復我們靈裏的甦醒
我們人有一個極大的毛病，就是很容易把一些事情淡忘掉，那怕是一件與自己有重大的切身關係的事，時間的累積也可以把它沖淡。我們常看見許多曾經熱心愛主的人慢慢的離開主，主要的原因，恐怕還是少記念主和祂所賜給我們所不配的恩典，以神的兒子作我們的贖價這件事為平常。主知道我們的愚昧，祂給我們要記念主的吩咐，叫我們藉記念主，更深的認識恩典；更深的認識那位愛我們到一個地步，甘心捨去自己的施恩的主；又更新我們在恩典中的指望，又讓我們默想自己與主的關係，省察自己的過犯。我們這們作，就叫我們沉睡了的靈又甦醒過來，挑旺我們愛主的心，脫離世俗的愛戀，衷心的敬拜主，稱頌主，又甘心的事奉主。
過去曾經有人以為記念主是件神秘的事，能給人神秘的成聖力量，這是沒有真理根據的說法。在記念主的聚會裏叫信徒靈裏甦醒倒是真實的經歷。
表明主的死
在擘餅聚會中，我們記念主是不錯的。但我們的記念是重在那一點上呢？是記念從永遠到永遠的主呢，還是只限於降世為人的主呢？這些都可以記念和默想，但是我們不能忽略一個記念的重點，或者說是應當是最突出的一點，那就是主的死，和一些與主的死有關的原因和結果。主給我們在擘餅聚會中的記念範圍不是太大的，不是說神不喜歡我們記念主其他的事，只是說神要我們多注意主的死這件大事。
在記念主的聚會中，主給我們安排了兩件表記的物件──一個餅和一個杯──。這兩件表記物擺在當眼處的桌子上，我們一進到聚會的地方，就可以看見那餅和那杯。主自己說，餅是祂為我們捨去的身體，杯中的葡萄汁是祂為我們立約的血，流出來要叫眾人的罪得赦免。餅和杯是分開擺在桌子上，也就是指出主的身體和主的血分離，身體和血分離就是象徵死亡的事實。我們一踏進聚會來，神就叫我們看見主的死，神就叫我們想到主的死，我們吃餅，喝杯，就是接受主的死的事實。『你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死。』（林前十一章26節。）從開始到末了，主一直叫我們注意祂的死。事實上我們也不能沒有主的死；沒有主的死，我們都活不了，我們都等待滅亡。主愛我們，甘心為我們死，解決了我們在神面前的罪和死，廢去了掌死權的魔鬼，除去了我們在罪裏的咒詛，打通了到施恩寶座去的路，叫我們可以坦然無懼的進到神面前。祂死了，我們就活過來了。我們能活在神面前是因主的死，我們是藉主的死而活在神的恩眷裏。
直等到祂來
主吩咐我們記念祂，不單告訴我們要回想祂的死，也領我們向前看到那榮耀無比的指望。『你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。』『我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裏，同你們喝新的那日子。』（太二十六章29節）我們活在這個世界裏，頂容易給世界各樣的纏累和試誘偷去我們在主裏的榮耀的指望，叫我們把永遠無比的榮耀模糊了，活像那些沒有指望的人一樣。主就要讓我們在祂的桌子面前安歇下來，思念祂的救恩，思念救恩裏的榮耀，帶我們看到國度，就是我們進入神的榮耀的那日子。『直等到祂來』不單挑旺我們的指望，也叫我們深受安慰。
不要疏忽聚會記念主
『你們應當如此行，為的是記念我。』（林前十一章24節）這是一個命令，也就是說帶強迫性的。當然這個強迫和一般的強迫不一樣，不是強制執行的。但是卻給我們一個這樣的觀念；如果我們是順服神的人，我們就非要注意聚會記念主不可。許多人很忽略擘餅聚會，甚至信了主多年，也不曾參加聚會擘餅，這不是好的現象。主既然吩咐我們要聚會擘餅，我們就當遵主的吩咐行。若是沒有記念主的心，就當求主賞賜給我們夠重的心意來遵行主的吩咐。
要盡可能多記念主
如果把『你們應當如此行。』這一句話譯得更準確一點，那就應當是『你們應當常常如此行。』常常就是不止息的意思，也是繼續不斷的意思。我們不單是要聚會記念主，並且要常常的聚會記念主，不以有過一次兩次記念主就以為足夠了，記念主的次數是不會達到一個「夠了」的光景的，許多信徒太不注意常常記念主，求主憐憫我們。
天天記念主的榜樣
對於榜樣，我們不一定學，但是有一些榜樣卻給我們提供了很有益的提示。在聖靈降臨的那個五旬節以後，教會建立了，那時候的神的兒女們，『天天同心合意恆切的在殿裏，且在家中擘餅。』（徒二章46節）他們裏面火熱得很，愛主愛得很透澈，他們沒有辦法停止自己不去記念主，他們一碰在一起，就述說神的大恩，主的拯救，他們就要擘餅記念主，敬拜主。人愛主的心夠切，就會不住的記念主。所以有弟兄說：『一個教會的屬靈情形，愛主的程度，並認識主到怎樣的地步，可以從擘餅聚會裏看出來。』這話一點不假。
盡可能多的擘餅記念主
現在我們的生活環境比當日使徒時代複雜許多，生活方式也沒有當日的簡單，但這些都不能成為我們少記念主的理由。雖然我們現在不可能天天聚會記念主，但是對個人來說，天天記念主還是有可能的，也是必須有的。日常個人記念主的生活不好，聚會記念主也一定不會好的。所以對個人來說，我們還是該天天記念主，從起頭，我們的主已經是天天記念我們，我們沒有理由不天天記念主，對全教會來說，我們就該盡可能多的聚會記念主。
有些地方，一年才有一次記念主聚會，另外又有一些地方每一季有一次，這都是太少了。有些教會比較好一點，每一個月一次「聖餐」，但仍然不能說是盡了所能的多記念主。記念主不一定要在主日，平時都可以，但是一般來說，許多人在主日多半沒有凡俗事要處理，並且基督徒也該把這一天分別出來多親近主和事奉主。因此每一個主日，教會聚會記念主是十分合宜的。七天裏才有一次擘餅聚會，不能說是太多。我們必定要記住，主為我們撇下又捨去的是祂的一切，我們就該盡可能的多擘餅記念主，這是理所當然的。
主是擘餅聚會的唯一中心
擘餅聚會的目的是記念主，所以主就是這個聚會的中心。在聚會中的一切動作都是向主的。在記念主的聚會裏，我們不該有要聽道的心意，我們到這個聚會來是要一同高舉主，一心一意的敬拜主，好讓主在我們這蒙了恩典的人身上，就是因祂的勞苦功效能以坦然站在神面前的人的身上得滿足和享受。我們每時每刻都在享用主，但是在記念主的聚會中，我們就得讓主從我們當中得享受。所以在聚會裏一定不能缺的就是那兩件表記的物件，這些物件並不是神秘的，而是顯明主的死的表記，藉它們把我們的心思連到主的身上去。
餅──表明主為我們捨去的身體
桌子上所擺上的餅是代表主的身體，我們從這個餅的上面可以認識到主所經歷過的事，也就是造成功恩典的歷史。我們的心靈若是甦醒的，主就要藉這個餅來向我們說話了。
1. 主叫我們認識祂本是聖潔沒有瑕疵的主。這餅是無酵餅，有些地方用麵包來代替無酵餅。這是不應當的，因為有酵的東西就把主代表錯了。『因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了，所以我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。』（林前五章7～8節）酵在聖經中一貫的用法，都是代表罪的，我們的主是沒有罪的神的兒子，只有祂有資格來替我們贖罪。無酵餅就是指明了這一點：無罪的主替我們成為罪，來除去我們的罪。主愛我們，甘心用祂聖潔的身體來為我們作成救贖。『看啊，神的羔羊，背負世人罪孽的。』（約一章29節）
2. 這餅給我們說出主為我們受苦的事實。舊約利未記中的素祭是指出主的生活的美麗，而在記念主的無酵餅裏卻告訴我們主所忍受的。一個餅的作成功，是經過多少的打、磨、搓、壓、末了還要忍受火的煎烤。如果我們生在主在地上作人的時候，我們準能看見在主身上有許多勞苦的記號，受鞭打的傷痕，憔悴的容顏，心靈裏因忍受罪人頂撞的憂傷。『祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂。祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經患難。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重祂。』（賽五十三章2～3節）弟兄呀，你有沒有看出，主所經歷的這一切原不是祂所要受的呢？你有沒有看出，主身上的各種傷痕本該是落在你身上的呢？啊，『因祂受的刑罰，我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。』（賽五十三章5節）弟兄呀，你若細心的把以賽亞五十三章讀過，你就會看見這餅所表出那位為我們受苦的主耶穌了，你怎能不記念祂呢？
3. 這餅也給我們說出為我們完全捨棄自己的主。這餅不是擺在桌子給人看的，而是拿來擘開，擘到支離破碎；主為我們捨棄自己，真實的捨棄到完全不保留自己，連祂的命也為我們捨去。當我們再細心聽聽在十字架上的主大聲的喊叫說：『我的神，我的神，為甚麼離棄我。』（太二十七章46節）我們就會真知道主是如何的捨棄祂自己了。那個『常在父懷裏的獨生子』，現今卻給那永不離開祂的父離棄了，掩面不看祂了；那與死亡無份無關，並且根本不知道死亡的主，現今卻自願的進到死裏去。啊，弟兄，你有沒有看見，主這樣的破碎自己是完全為你呢？祂沒有理由要這樣捨棄，要有，那就是單單的為你，完全又聖潔無瑕疵的主為你破碎了自己。
葡萄汁──主替我們流出的血
『這是我立約的血，為多人流出。』（可十四章24節）桌子上的杯所盛裝的葡萄汁，也向我們表明了主為我們流血的史實。我們看見了杯子，就該知道主替我們作了甚麼事，我們的心就要向主俯伏敬拜。
1. 赦免了我們的罪。主把祂的血流掉，使多人的罪得赦免，罪在我們身上成了魔鬼的綁索，把我們綑得結實，叫我們服在牠的權柄下，叫我們犯罪，又要我們陪伴牠在永火中受刑。罪使我們絕望，我們也實在是絕望的，但是主替我們流血，祂的血一經流出，我們的罪就得了赦免。神看見了主的血，就不再定我們的罪。主的血滿足了神的公義，也打斷了魔鬼對付我們的憑藉。我們得享安息，是因主流了血。主所流的血直到今天仍然在神面前向神說出『赦免他們』的話。主流了血，我們就長遠享用赦免的恩典。
2. 打通了往神施恩寶座去的路。罪人不能到神面前去，一去就是定罪。但主流了血，把人到神面前去的阻塞打通了。在聖殿裏，神的寶座面前有幔子擋住，不叫人進到至聖所。主在十字架上流血至死，殿裏的幔子從上到下裂開了，到神面前去的路打開了。『我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所。』（來十章19節）讚美主，祂的血使我們進入至聖所，叫審判的寶座成了施恩的寶座。我們不但能進入，而且是坦然的進入。舊約的人，只有大祭司能進入至聖所，並且一年只有一次，憑祭牲的血，又按嚴謹的條例才敢進去，提心弔膽的立在神面前。我們憑主的血，得那寶貝的『坦然』，施行審判的神成了可親可愛的父，我們怎得不敬拜主！
3. 主用自己的血為我們與神立約，這約是稱為恩典的約。『這杯是用我血所立的新約。』（路二十二章20節）提到了約，就說出立約雙方所受的約束；這恩典的約限定神必定要向我們施恩，也限定了我們一定活在神的恩典的裏頭。因為神是用祂自己的兒子的血來立這個約，祂看到祂兒子的血，就向有這血的記號的人大動憐憫，又大施恩惠。誰也不能把我們從神的恩典中奪去，因為有這個恩典的約在那裏顯出約束和保護的能力。這約一直引我們看到國度的日子，看到在榮耀裏的主提接聖徒進入榮耀裏的事實。我們在這個約裏的人，就白白的享用了神榮耀的豐富。
我們聚會擘餅的時候，都要吃那餅和喝那杯。我們這樣吃喝就是表明我們接受了主和祂所作的進到我們裏頭來。在主所是和主所作的我們都有份，不單是有份，而且是聯合於主所是和主所作的事實上。這個聯合也藉吃喝的動作顯明出來。
擘餅是在主的桌子前的交通
按原文直譯，林前十章十六節的意思應當是這樣：『我們所祝福的那福杯，豈不是基督的血的交通麼？我們所擘開的那餅，豈不是基督的身體的交通麼？』這樣看來，聚會擘餅記念主就是眾聖徒在桌子前的交通，在交通裏記念主，在交通裏敬拜主。
因此，在聚會記念主的時候，我們要看見與眾聖徒在一起的要求和事實。在這樣的時候，不單是個人記念主的問題，而是與眾聖徒一同記念主，這才是在交通裏的記念。若是個人記念主，那就不必要聚會記念主，因為無論在甚麼時候和在甚麼地方，個人都可以記念主。但主給我們看見要聚會記念主，也就是要我們學習與聖徒們同心記念主，也應當感覺到個人的記念不夠滿意，個人的讚美和敬拜也嫌微弱，因此要與眾聖徒一起記念主，敬拜主，因為主該配受大敬拜和大讚美。這們才作叫主心滿意足，也叫記念主的人心滿意足。所以聚會記念主的時候，個人直接思念主，也與眾聖徒一同在交通裏記念主。沒有交通，聚會擘餅就沒有需要，因此我們必須學習與眾聖徒在一起，在交通裏記念敬拜主。
一個餅
『只有一個餅，我們雖多，卻是一個身體。因為我們都是分受這一個餅。』（林前十章17節直譯）在主的桌子上，我們只有一個無酵餅，不是許多的小餅，或是切開的麵包，主藉這一個餅不單給我們看見祂所作的，也給我們看見我們所該學的：就是在交通裏學習記念敬拜主。
主要我們看見神的兒女都成了基督的身體的組成單位，彼此聯起來就成了基督的身體，那就是教會。並且神的教會只有一個，神的兒女就不該有分門別類的心意。因為只有同是屬於一個身體，才有交通的根據。我們所以成為基督的身體，是因為基督在肉身中捨去祂的身體，除此以外，再沒有別的因素使我們成為基督的身體。我們到主桌子面前來的人，都是同有一位主，同在一個救恩裏，也同蒙一個應許。餅沒有擘開是一個餅，擘開了，我們也吃了，在我們裏頭聯起來，也是一個。所以在記念主的時候，主願意我們學習與眾聖徒在交通中敬拜，也從心裏接納同作兒女的眾肢體，因為從五旬節一直到主再來這一段日子內的眾聖徒，神都是把他們放在這一個餅裏，成為一個身體，就是神的教會。保羅寫信的時候並不在哥林多，但是他也把自己與哥林多的眾聖徒一同擺進這一個餅裏，我們也該同樣學習在這一個餅裏與眾聖徒有交通，一同記念主。我們無論分散在甚麼地方，我們都是一個餅，也分受桌子上的那一個餅。因此，在主的桌子前，我們學習彼此接待，也一同追求在主裏的和睦。
一個杯
『我們所祝福的那一個福杯。』（林前十章16節直譯）在桌子上，主也給我們一個杯；只有一個大的杯，不是許多小的杯。這杯稱為福杯。是主先替我們喝盡了那苦杯，而把這福杯留下給我們，這杯就是那恩典的約，成為我們滿溢的福份。
我們重地指出，在祝福的時候只能有一個杯，並不是形式上的固執，而是要表明屬靈的事實。主在定規記念祂的事的時候，在馬太福音二十六章二十八節裏，『這是我立約的血。』是注意血的問題；馬可十四章二十四節也是注意血的問題，但是在路加福音二十二章二十節裏『飯後也照樣拿起杯來，說，這杯是用我血所立的新約。』是格外注意杯的問題。許多人常是只注意血而忽略了杯，主卻要我們留意那杯本身也是帶屬靈的造就。那杯就是約，我們是一同在這約上蒙恩，我們都是有份在這一個杯裏。神給我們的約只有一個，我們所得的恩典的源頭也只有一個。我們只能有一個杯，並且在這一個杯裏有交通，引我們的心思到賜恩的主那裏。有一首詩歌寫得很好：「咒詛祂受，祝福我享，苦杯祂飲，愛筵我嘗，如此恩愛，蓋世無雙，我的心啊，永誌不忘。」
幾樣在聚會擘餅時的操練
在第一輯裏我們都看過了，擘餅聚會並沒有一定固定的樣式，也沒有標準的模樣。但是我們卻有聚會的原則可尋。我們肯定的說，擘餅聚會應當是交通性的。我們又把啟示錄五章裏的天上敬拜的光景作參考，我們也可以肯定記念主聚會的內容，應當是圍繞主的死的事實來敬拜和感讚。這樣的聚會內容對我們來說是比較生疏的，因此我們在聚會擘餅時就該有些特別的學習和操練，照這個聚會的性質和要求與眾聖徒一同事奉敬拜主。
主自己帶領
主當日與門徒一起擘餅的時候，是主自己在那裏作帶領的，我們聚會擘餅的時候，也深信主要照祂的應許在我們中間，也在我們中間帶領我們。所以在聚會擘餅的時候，我們是沒有主席或是領聚會的人，我們一同學習讓主藉聖靈的帶領來進行聚會。在聚會的時刻到了，就由一位受感動的弟兄作開始，或是禱告，或是提出詩歌來頌讚，此後就各人按裏面的感動來禱告，唱詩歌或是話語的交通。在這個聚會裏應當盡量減少人的動作，不叫有任何一個人突出來，只叫我們的心意集中在主身上。我們赴這個聚會，必須要學習負屬靈的責任，不要消滅聖靈的感動，該禱告就禱告，該唱詩就唱詩，特別是弟兄要學習負責作聚會的起頭人。若是弟兄姊妹不負責任，聚會擘餅就不能進行下去。
詩歌的頌讚
在聚會裏我們有詩歌，但我們不是唱一般造就性的詩歌，不管那詩歌的造就份量如何重，在擘餅的時候唱是不合宜的。我們要記得擘餅是為記念主的死，我們選唱的詩歌就不要離開這個路線，要選唱直接與主自己有關的詩歌，或是述說主的一生的，或是述說主的受苦至死的，或是述說主所是的。我們在這聚會裏不唱與記念主無關的詩歌，我們多唱讚美和敬拜的詩歌。
選詩歌不是憑自己所喜歡的，仍然是根據裏面的感動，神把一首詩歌放在你裏面，你就提出來與眾聖徒一起唱。按靈裏光景的開展，在聚會開始時選唱主受苦的詩歌是合宜的，慢慢引進主的榮美的敬拜詩歌。當唱詩歌已經進到敬拜的境界，除非是很有感動，不然的話，就不要再唱受苦的詩歌，免得把已經升高了的靈裏的敬拜壓下去。另一方面又不宜一連唱過多的詩歌，因為這樣很容易使人感到疲倦，就使我們敬拜的心靈受影響，也多佔去了禱告敬拜的時間。這些都是許多弟兄在長久的經歷中領會出來的，可以給我們作個參考。
禱告的敬拜
禱告在擘餅聚會中所佔的份量應當是最重的，因為禱告是根據眾聖徒裏面的新鮮的感動，也是他們對主真實的認識。這樣的禱告最叫主的心歡喜，所以在這個聚會中應當有更多的聖徒禱告。但是我們得看準，這時候的禱告不是一般的禱告，不然就叫這聚會成了禱告聚會。要記得，這時候的禱告是敬拜及感謝的禱告。敬拜就是高舉主所是的，承認主是配的。我們感謝主為我們所作的，從主的受苦引出我們的敬拜。
祈求的禱告在這時候是不該有的，在這時候只要敬拜。因為桌子上的餅和杯所表明的救恩，就是說出在基督裏神已經把一切都賞賜給了我們，神沒有留下一樣不給的。既然神的心意如此顯明，我們還要祈求甚麼呢？祈求的禱告應當擺在個人的禱告或禱告聚會裏，這個時候只有讚美，感謝和敬拜才是合宜的。
高舉主的交通
聖徒們的裏面有話語，就可以站起來向眾人交通，不過這些話語應當是高舉主的，不是一般造就性的交通，這時候的交通與詩歌並禱告的原則是一樣的，不要離開記念主和表明主的死這範圍。夠強又有份量的交通能幫助人更好的摸到主，但若果裏面要交通的感動不是頂強，只不過是一點點，那倒不如把那感動藉禱告發表出來好些，因為太弱或不合宜的交通話語會把眾聖徒敬拜的心打岔的。
衷心的默想
主有時叫我們在祂的桌子前完全靜默下來，雖然沒有詩歌，禱告或交通，但主卻以『我的默想為甘甜。』（詩一零四篇34節）面對主所作的，心思不要遊蕩，好好的默想主一切的恩典和主所有的好。這不單是擘餅的時候才操練的，在平日就該好好的學習默想主。
誰來祝謝
眾聖徒的敬拜到了高點，或是到合宜的時間，就該為餅和杯祝謝，然後分給眾人。當日是主自己祝謝，現在該是誰來祝謝呢？這不是「牧師」的特權。主感動誰祝謝，誰就該順服，站起來按餅和杯所表明的祝謝。按屬靈的次序，（參看林前十一章3節）應當是弟兄祝謝，沒有弟兄的地方，當然姊妹就該接上來在姊妹們中間祝謝。年幼的弟兄又該謙讓年長的弟兄。（參看彼前五章5節）倘若年幼的弟兄裏面有感動，就稍微等一等，若是年長的弟兄不起來祝謝，就證明他裏面的感動是對的，可以放心站起來祝謝。整個聚會的進行，我們都是一同學習接受主藉聖靈在我們裏面的帶領。
吃餅，喝杯以後，可以一同唱首讚美詩，（參看太二十六章30節）或是有點交通的話，沒有也行，因為沒有一個定準的定規，聚會擘餅就完畢了。
擘餅混亂的懲治
『所以無論何人不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅，喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。因此，在你們中間有好些軟弱的，與患病的，死的也不少。我們若是先分辨自己，就不至於受審。』（林前十一章27～31節）當日哥林多教會在擘餅的事上混亂，因此招致了神的懲治，甚至有死了的。這個歷史的事實告訴我們，主是如何重視記念主的事，不允許有混亂不潔的事在其中，雖然現在主沒有顯明祂立刻的懲治，但祂卻叫我們看見那虧損是大的，將來主還是要審問。所以我們到主桌子面前來的人，都當先省察自己，不叫自己帶罪來到主的桌子前，免得為自己招虧損。也不要在被罪玷污了的桌子前記念主。如果沒有認罪得主赦免，就算是已經來到聚會裏，最好不要領受餅和杯。記念主也是一件嚴肅的事，我們該存敬畏的心來順服主的吩咐。
一些犯了明顯的罪而又不肯悔改的信徒，為挽回他，不叫他加重虧損，並且要保守教會的潔淨，教會就要停止這人在桌子前的交通。被停止交通的信徒，就該在神面前俯伏求赦免，不要責怪教會，這不是教會的處分，而是對失敗的人極厲害的挽回。
教會的接納
擘餅的人都該是得救的人，換句話說，只有得救了的人才能擘餅。教會一切的聚會都是開放的，唯有擘餅是不該開放的，因為不能給別人留下得罪主的地步。因此要擘餅的人都要經過與教會負責肢體交通，得教會接納了，才好與眾聖徒一同記念主。離開本地到外處去的信徒，也該先向當地的教會請求接納，得了教會的接納才能與當地的聖徒一同擘餅。這一點也是我們在擘餅上要注意的。
心意上的預備
擘餅是滿了主的豐富的筵席。人赴親友的筵席都留意服飾上的穿戴，我們赴主的筵席就更當謹慎了。主不是要我們在外面的服裝上留意，但卻要我們先有裏面的心意上的預備。因此赴擘餅聚會以前，盡量不要為各樣的事忙亂，免得我們身體和精神都疲倦，就不能有甦醒的心靈來記念主，這是很不好的。預備好了心意才擘餅，不要等到來了聚會才匆匆忙忙的平靜心裏的忙亂。要記得我們是赴主的約會，我們該好好的先預備好心意，才來見那捨己愛我們的主。── 王國顯《在基督裏長進──第二輯》