五 基督是主
從這一章起，我們就照教會生活的兩個主要原則的次序，分開來逐一的作詳盡一點的尋求，叫我們可以從概略的知道進到比較全面的認識，從一些領會進到比較完整的具體實行。我們不能只有一點點的概念，概念不能使我們產生受催促和受吸引的感覺。只有詳盡又細緻的體會神的定意與安排，我們才會愛慕活在祂啟示的光中，切切的要追求被建造在祂永遠的旨意裏。
我們先從基督是主這個原則來開始，基督作教會的頭也包括在其中。我們記得基督是主是神計劃的焦點，祂是教會的頭是這計劃實際執行的起點。我們先要看見「祂是主」這個事實，接受祂作教會的頭就不會發生難處，並且是非常歡樂的承認祂是教會的頭。所以認識基督是主是絕對的必要，並且在認識上必須是要求絕對清楚，一點也不能含糊的。
主「是萬人的救主，更是信徒的救主。」（提前四10）這一點是毫無疑問的。祂是「萬人的救主」指出了人得救的方法，祂更是「信徒的救主」指出了人具體的享用了救恩。但是主話語的啟示沒有停在這裏，而是繼續的叫信主的人眼睛明亮，更深的讓他們看見，「若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」（林前十二3）這就是說，每一個給聖靈感動的人，都要承認耶穌是主。祂不單是救主，祂也是主。「救主」是對罪人說的，「主」是對得救了的人說的。罪人需要得拯救，所以主耶穌對他們來說是「救主」。得救了的人需要接受主耶穌的引導和帶領，教導和管理，所以主耶穌對他們來說是「主」。得救了的人不能停留在只有「救主」的認識上，必須要進到實際的承認「祂是主」的地步。這樣，神所要作的工才能完成在我們的身上。
神的定規
要領會基督是主這事實，我們又要回到神永遠的計劃裏去，離開了神永遠的計劃，我們對神所要作的事就成為無知的人。在神永遠的計劃裏，神定規了一個確定的事實，那就是神的兒子作這個榮耀計劃的中心，也是這個計劃的主要內容。神要藉祂的兒子，就是我們的主耶穌基督，來實行祂的安排，滿足祂的旨意。所以祂定規了祂的兒子要在萬有以上為元首，叫萬有可以享用元首的榮耀尊貴和豐富。
神榮耀的計劃可以說是一個非常漫長的歷史，但是也可以用簡單的話來作扼要的描述。起初，神創造了天地，那時的光景是美透了。從詩篇十九篇1～4節的記述裏，我們稍稍可窺見那美極的光景。「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽。它（們）的量帶通遍天下，它（們）的言語傳到地極。」這是起初的光景，也是將來的永遠裏的光景，諸天和空間默然在發表神的榮耀，和祂手中的工作，不需要用言語來表達，只要看看神的所作，就不能不每天都發出讚歎，全地都充滿了向神的讚美和敬拜。但是撒但因驕傲自高，起了叛逆的心，要取代神作萬有的主，要推翻神的寶座而自立為主。撒但的墮落使宇宙發生了大混亂，特別是在地上，那混亂到了「空虛混沌，淵面黑暗」的地步。神要恢復宇宙的正常運轉，祂在恢復的工作中安排好一切，也創造了人，讓人有了祂的形像，替祂來管理地，好對付撒但的對抗。神給人有祂自己的形像，乃是神要藉人來顯明祂自己。人給撒但引誘而背棄了神，神就預備救贖來挽回人，祂仍然要藉人來叫撒但降服。但是人怎能超越撒但而使牠降服呢？這又是神計劃的重點內容，就是讓人與祂的兒子聯合，就給人取用神兒子的大能，使撒但降服，因而就把天地在起初時的光景恢復過來。從創造到救贖，神顯明祂自己是至高者，這個顯明都是神兒子作成功的。所以神定規了，祂的兒子要在萬有間顯出是至高者，在萬有以上為元首。
「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裏。我們在愛子裏得蒙救贖，罪過得以赦免。愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉祂造的，又是為祂造的。祂在萬有之先，萬有也靠祂而立。祂也是教會全體之首。祂是元始，是從死裏首先復生的，使祂可以在凡事上居首位。因為父喜歡叫一切的豐盛，在祂裏面居住。」（西一13～19）我們在上面已經看過了這一段話，我們還是要再提出來看看，我們一定能看見，神在祂所定規的一切事上，包括已經作好了的，和那些還在繼續作的，都有一個焦點，就是要顯明祂的兒子，使祂兒子在萬有中居首位，使萬有藉祂兒子與祂恢復和好。
神榮耀計劃的中心
神永遠的計劃是榮耀的，因為神在這計劃中恢復祂榮耀的彰顯。神的榮耀從來沒有減少過，只是被造的人的心眼給撒但矇蔽了，看不見也認識不到神的榮耀，並且連累了一切被造之物給隔離在神榮耀以外。神也在這計劃中恢復人起初被造時的地位，這地位給撒但破損淨盡，神不能允許這情形持續下去。神更要把天地起初盡善盡美的情景恢復過來，並且再加上因救贖所顯明的智慧，能力，榮耀，與豐富，神稱那恢復過來的光景為新天新地。認識這計劃的人，都不能不承認這計劃是極其榮耀的。
計劃確實是榮耀的，但是神的對頭也不是弱者，雖然撒但不能勝過神，但因為神不是單從能力這方面降服牠，也從智慧與品格上叫牠折服，所以撒但才可以向神作長時間的頑抗。那一位有這樣的條件使撒但在末了的時候，向神全然的屈服呢？神就定規了讓祂的兒子來承擔這大事。撒但抓神的公義，催逼神執行不以有罪為無罪的宣告，使神自己摧毀祂所造的人和地的一切，這樣，神就不能叫撒但屈服，因為撒但掌握死亡的權勢。但神的兒子卻付出了死的代價，又顯出生命的大能，「祂已經把死廢去」（提後一10），祂也「藉死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」（來二14）這是千真萬確的事，「神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」（約壹三8）以死廢去撒但的是基督，以生命的大能恢復神起初的定意的是基督，基督確實是神榮耀計劃的中心。
神定規了要祂懷裏的獨生子向人顯明神（參約一18），神也定規了「叫父因兒子得榮耀」（約十四13），神將祂兒子「升為至高，又賜給祂超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」（腓二9～11）神兒子自己叫父神得榮耀，所有活在與神兒子聯合裏的人，也顯明神的榮耀，「你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀。」（約十五7～8）神兒子的所是和所作，使神榮耀的計劃完成，祂是神榮耀計劃的中心，也只有祂配作神榮耀計劃的中心。
沒有人可以代替祂作主
神明確的說了，祂要讓祂的兒子作成祂永遠的旨意，並且更清楚的說明，萬有被造的目的是為祂的兒子。因此，在神所要作的事上，只能讓基督顯明出來，而不允許任何人來代替基督，就是神所重用的人也不能代替基督。我們不會忘記，主耶穌在黑門山上變像的那一段歷史。彼得冒失的說話，把摩西和以利亞兩個人與主耶穌並列，神立時就打斷了彼得的話，並且讓門徒學一個重要的功課，「他們舉目不見一人，只見耶穌在那裏。」（太十七8）神在那時為祂兒子作見證說，「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。」（太十七5）單單的看見主，單單的要聽從祂。不是聽從摩西，也不是聽從以利亞，只是要聽從他們所見證的主。
摩西和以利亞都是神大用的僕人，但是他們也不能代替主。摩西是律法的代表，以利亞是先知的代表。我們千萬不能忘記，律法和先知都是引進基督，為基督作見證，為基督開路的。「耶穌對他們說，無知的人哪。先知所說的一切話，你們的心，信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼。於是從摩西和眾先知起，凡經上所指自己的話，都給他們講解明白了。」（路二十四25～27）律法和先知所見證的，「就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人。」（羅三22）律法不能給人稱義，先知也不能給人稱義，只有律法和先知所見證的基督才能給人稱義。所以神所用的人不能代替基督作主，與主無關的人，就是不信主的人，更不能代替基督作主。沒有一個可以代替基督作主，因為「職事也有分別，主卻是一位。」（林前十二5）
只有一位主，任何人要代替主，都要給教會帶來混亂。約翰三書中提到有一個名叫丟特腓的人，這人在教會中冒出頭，代替了主，結果給教會製造了許多難處。教會中當然是有作帶領的弟兄，只是他們不能憑自己的意思去作帶領，他們必須要在主的意思裏作，也是只能照主的話去服事教會。彼得把他在聖靈的光照中所看見的交通給作長老的人，「務要牧養在你們中間神的群羊，按神旨意照管他們。不是出於勉強，乃是出於甘心。也不是因為貪財，乃是出於樂意。也不是轄制所托付你們的，乃是作群羊的榜樣。」（彼前五2～3）這就很明確的讓神兒女們明白，在教會中只能是讓主自己作主，誰都不能代替主，所有作帶領的人都是主的用人，而不是教會的主人，只有主自己才是教會的主。
也不能以團體與工作代替主
人固然不能代替主，就是一切與主有關的事物也不能代替主。以色列人在曠野造了一隻金牛犢來代替神，以後又在以色列地造了兩隻金牛犢來代替神。他們以為自己並沒有離棄耶和華，他們還是說自己是敬拜耶和華神，因為他們宣稱那金牛犢就是耶和華神。事實上，在神的眼中，這是代替了神。外面可以宣稱是屬神的，是站在神的一邊，是為神作工，但實際上是完全在表達人的見解。這些見解或許能滿足人的情感，甚至是可以得別人的稱許，但是神絕不稱許，因為所表達的一切都是代替了主該有的絕對地位。
啟示錄中的以弗所教會就是個明顯的事實。主說，「我知道你的行為，勞碌，忍耐，也知道你不能容忍惡人，你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦。然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。所以應當回想你是從那裏墜落的，並要悔改，行起初所行的事，你若不悔改，我就臨到你那裏，把你的燈台從原處挪去。然而你還有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的。」（啟二2～6）以弗所教會在工作上是有表現，在心志上也是有願意為主作工的心，也曾照主的意思作過主的見證，但是團體龐大了，工作量也增加了，也作出了一些成績來，難處也就發生了，為了團體既得的聲譽，為了維持並擴充工作，人不再像起初一樣的愛慕作在主的心意裏，團體的名聲和工作的表現成為在他們的心思中坐第一位的，他們把起初的愛心離棄了。這就是發生在以弗所教會中的代替主，也是很容易在眾教會中發生的代替主。
不讓團體（教會）與工作發生代替主的情形，我們必須有屬靈的看見。一位已到主那裏去的弟兄說過這樣的話，「神注重我們所是的過於我們所作的，真實的工作乃是生命的流露，算得數的事奉，總是基督的活出。將自己獻給神不是為神作工，乃是讓神作工。凡不讓神作工的，就不能為神作工。」這些話雖是在正面造就作主工的人，但另一面卻是指出避免以人的所作去代替主的路。人的天然總是喜歡用眼見的事物來作衡量的標準，所以很容易落在以團體與工作來代替主的陷阱裏，但主是絕對不能給任何的人、事、物來代替的。因為神的命定是以基督為萬有的元首，在萬有以上居首位。祂是教會唯一的頭，這一個事實永不能更改，只要有一丁點兒的更改，立刻就要發生混亂，在宇宙中是這樣，在教會中更是這樣。
基督的順服顯明祂是神權柄的顯出
神定規祂的兒子作萬有的元首，並不是因為耶穌基督是兒子，所以就讓祂得宇宙中至高的權柄。我們不要忘記，神是從永遠到永遠的獨一真神，祂不需要禪位，也沒有世襲的需要。祂讓祂的兒子得至高的權柄，乃是因為主耶穌自己具備有作為至高權柄的品格，和經得起考驗的經歷。神造人的時候，也曾把管理全地的權柄交給人，只是人經不起考驗，暴露了人品格的弱點，因此就把神交付的權柄丟了。但主耶穌卻不是這樣，祂在經過許多的困苦裏面，越發顯出祂生命的光輝，印證了祂那沒有瑕疵的品格，叫一切被造的（包括撒但在內）都佩服祂的能力與智慧。
我們要從幾方面來看主耶穌是如何顯出神的權柄。權柄的顯出是根據執行權柄的人順服權柄的結果。真正的權柄不是叫人感覺受壓制，乃是叫人打從心底裏發出絕無保留的信服。人中間的權柄都是有缺欠的，一方面是掌權的人本身在品格上的殘缺，另一方面也是權柄本身有殘缺。但神的權柄卻是完全而不帶瑕疵的，既有完整的公義，也滿有體恤與同情，是那樣的均衡而沒有偏倚，對所有被造的都是一視同仁，叫一切接觸到這權柄的都不能不信服，都無不口稱耶穌為主。
十字架的經歷
主耶穌到地上來，並祂在地上所走完的路程，我們都明白那是一條十字架的道路。這條道路的終點是十字架上的死，這條道路從開始到末了都是十字架的原則。我們的主在地上的日子全是背十字架走過的，不是等到掛在木頭上才有十字架。嚴格的說，在創世以前，父神定規了主的道路時，十字架已經開始擔在主的身上了，「基督（的血）在創世以前，是預先被神知道的，卻在這末世，才為你們顯現。」（彼前一20）這些話不是已經向我們說得很清楚了麼，神的兒子走的是十字架的道路，祂因這十字架的經歷給神把祂升為至高。
十字架經歷的至高點乃是存心順服至死。順服乃是放棄了自己，不堅持自己，放棄到一個地步，單單揀選神命定的旨意。我們千萬不要忘記，主宣告「天上地下所有的權柄，都賜給我了。」（太廿八18）這一件事不是作在主降生的時候，乃是作在主從死裏復活以後，就是祂走完了十字架的道路以後，也可以說是在祂完全經歷了十字架的要求以後。所以腓立比書記下了主走過十字架道路的經過，「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，又賜給祂超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」（腓二6～11）
十字架道路的經歷，說明了主不是因祂是神的兒子而作了萬有的元首，也不是因為祂是創造的主而在宇宙中作主，祂實在是因祂的所作而顯明祂是配作萬有的主。明白了祂的所作，不由得我們不佩服我們的主，衷心的承認祂實在是主。十字架的經歷是使人降卑，十字架的結局是使人升高。亞當和他的後代都不肯降卑，但主卻是絕對降卑自己的人子，也是對神的旨意順服至死的兒子。神安排祂進到死地，祂不因自己是賜生命的主而推辭，父定規祂背負世人的罪孽，祂也不因自己的聖潔沒有瑕疵而拒絕。祂順服父的旨意而成全了父永遠的計劃，使天向地再一次打開，叫必朽壞的成了不朽壞的，使屬地的變成屬天的，叫天與地並人與神不再有阻隔，伏在虛空下的萬有都因祂的所作得釋放。如果祂還不配作主，那還有誰可以作萬有的主呢？我們都要同心的承認說，只有祂是配，祂永遠配作萬有的主。
不以自己與神同等為強奪的
十字架的經歷顯明了主的品格是何等的美，稱祂為千萬人中的第一人一點也不過份。祂是三而一的神，祂的次序是子，但因為神是三而一的，所以祂是與神同等，祂就是神。祂有神的身位，但祂在神永遠的安排裏並不強調祂的身位，祂完全的把自己擺在三而一的次序裏。祂沒有因降卑為人而提出抗議，反倒甘心樂意的執行永遠計劃中的安排。雖然在執行的過程裏，祂受盡了許多的委屈和辛酸，祂沒有發怨言，祂只是說「我父阿，倘若可行，求叫這杯離開我。然而不要照我的意思，只要照的意思。」（太二十六39）祂完全的把自己服在次序的權柄下。
在屬天的事上，永遠是服神的權柄的帶出屬靈的權柄來。我們的主原是神，但祂完全服在父的權柄下。祂接受父的差遣作個被差遣的人。祂在地上的年日，祂不說自己的話，祂不作自己的事，祂可以明白的向人宣告說，「子憑自己不能作甚麼，唯有看見父所作的，子才能作。父所作的事，子也照樣作。」（約五19）又說，「我憑自己不能作甚麼。我怎樣聽見，就怎樣審判。……因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」（約五30）祂再三的向人宣告說，「你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事，是憑自己作的。我說這些話，乃是照父所教訓我的。」（約八28）「因為我沒有憑自己講。唯有差我來的父，已經給我命令，叫我說甚麼，講甚麼。」（約十二49）
我們的主不強調祂的身位，只是默默的行走在父的旨意裏。祂不是不看重祂自己的滿足，但祂說明祂的滿足和喜樂乃是行完父的旨意。祂在「走路困乏」的時候，顯明了祂的滿足乃是「我的食物，就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工。」（約四34）父叫祂作人中間最卑微的人，祂接受。父讓祂在人中間受盡人的羞辱和痛苦，祂也接受。父叫祂背上世人的罪而釘死在十字架上，祂還是接受。祂事事處處顯出祂是絕對的服在父神的權柄下，祂絕不是浪得虛名的，祂是在真實而完全的順服裏得天上地下所有的權柄，因為祂就是神權柄的顯明，神藉祂顯明了父的權柄。
在苦難中的順服顯出祂是完全
中國的古人說的這些話，「疾風知勁草，世亂識忠臣」確實是有道理，雖然不能算是真理，但不能不使人信服。沒有經過困難，就不容易顯露人的品質是尊貴還是卑賤。經過了不住的考驗，人尊貴的品質就顯露出來。說真實的話，人的品質雖是在人中間給評為尊貴，但仍然是不完全的，仍然是帶瑕疵與殘缺的。只有我們的主經過了無數的試驗，顯明了祂是完全純淨的精金，沒有一點的摻雜。
「原來那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全。」（來二10）神要把墮落成為魔鬼的兒女的人挽回，使他們恢復作神兒子的地位，並且還要把他們領進榮耀裏去。這絕頂艱難的工作誰能作得來呢？叫不能給悅納的成為可悅納的，叫必死的變成不死的，叫必朽壞的變作不能朽壞的，叫罪人成為兒子，叫死在罪惡過犯中的人給帶進榮耀裏。這事只有神的兒子能作成，是祂那聖潔沒有瑕疵的完全，使不完全的人成了完全人，使污穢不潔的人也成了聖潔沒有瑕疵的人。作成這工的主耶穌，是經過許多苦難的考驗，顯明了祂是何等的完全。祂的完全使不完全的人也成了完全。這樣完全的主若不配作萬有的主，還能有那一個可以作呢？
「祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。祂既得以完全，就為凡順從祂的人，成了永遠得救的根源。」（來五8～9）主耶穌明明不是以兒子的身份去承受萬有，祂實在是以祂最高貴的品德去得萬有，是祂那無條件的順服神的品德，使祂的智慧與能力發出極高貴的功用，作成了父永遠的旨意。祂的所作讓祂在宇宙中作元首，祂完全配得這樣的榮耀。
基督的復活顯明了祂是配
統管萬有不單需要極尊貴的品德，也同時需要極大的能力。欠缺了能力，就不能使尊貴的品德成為實際的行動，也不能使混亂透了的宇宙進入正常的秩序。主耶穌不僅是有極尊貴的品德，也有無窮無限的能力，使祂非常合宜的作萬有的主，使萬有都在祂裏面同歸於一，使神的榮耀得稱讚。
宇宙中一切的混亂都根源在撒但。撒但的叛逆讓牠竊據了天空。牠引誘人悖逆神而霸佔地，牠似乎是掌握了極大的權勢，連神也好像管牠不。牠可以在遍地上遊行，又可以在天空中往來，在牠所轄管的範圍內任意而行，專心一意的作神的對頭，曾把地變成「虛空混沌，淵面黑暗」，叫全地及一切被造的都在罪中落到虛空裏。這些強而有力的霸佔，好像是再也不能有更大的能力把它驅趕而取代。但是復活的基督所顯出那復活的大能，把撒但的所有全摧毀了，並且把撒但所造成的混亂虛空除掉，重新建立充滿了屬天的光輝的正常秩序。基督復活所顯出的大能，使祂配作萬有的主宰。
摧毀了死的權勢
撒但能長久轄制一切被造之物的原因，乃是牠掌握了死的權勢，叫所有被造之物都不能逃避死亡的事實。不僅人因怕死而一生成為撒但的奴僕，連物質的世界也不住的出現死亡的現像，空中的星球的毀滅就是一個明顯的事實。死亡所以能發生這樣大的權力，乃是因為死亡是罪所結出的果子。「罪既長成，就生出死來。」（雅一15）「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」（羅五12）撒但叫人犯罪，也掌握了死亡的權勢，所以牠能顯出好像是無敵的權力來統治全地。
我們敬拜主，祂藉死廢去了死的權勢，使死亡不能再轄制人。主作成功了這一樣，如同砍掉了撒但興波作浪的手。撒但所以會那樣囂張，乃是因為牠認定了神對罪公義的追討，萬不以有罪為無罪的事實，牠既把人陷在罪裏，人就不可能在神面前有翻身的機會。但是撒但的想法錯了，牠沒有想到神兒子的大能遠超過牠的想像。神兒子站在人的地位上，代替人接受神公義的追討，叫有罪的人因祂的代替，脫離了罪人的地位，不再給死亡來轄制。
主耶穌不僅是進入死而滿足神的公義，祂也在陰間進出自如，死亡並沒有能力限制祂，也沒有辦法拘留祂，因為祂原是沒有罪的，沒有把柄落在撒但的手中，祂要離開死亡的權勢就離開了死亡的權勢。這就是主的復活，祂的復活打破了死亡的權勢，摧毀了死亡轄制人的力量。從來沒有人脫離死的權勢，只有進去的人，沒有出來的人。主是第一個從死裏出來的人，祂打開了陰間的門，從此千千萬萬的人脫離了死亡的權勢。祂勝過了死亡，使那些在祂裏面的人可以向死亡誇勝說，「死阿，你的毒在那裏？」（林前十五55）
彰顯了無窮生命的大能
復活的基督一面是勝過死亡的權勢，另一面是彰顯了生命的大能。正是這生命的大能使死亡的權勢不能動祂絲毫。祂的復活顯明了這不受任何限制的生命，這生命就是主基督自己，祂不僅是在自己身上顯出這大能的生命，並且祂這生命又是人的光，叫活在黑暗死蔭中的人，因這生命也脫離了死亡的權勢。基督的生命彰顯出來的功能，叫我們這些死在過犯中的人，「與基督一同活過來，……又……與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。」（弗二4～6）讓神的恩愛永遠顯在宇宙中。
這生命的大能救我們脫離了必死的舊造，這生命就是基督的自己也成了我們的生命，我們能進到神的榮耀裏去，就是因這復活的生命也作了我們的生命。「基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裏。」（西三4）因為這生命使我們成為神的兒子，也作了神的後嗣，使我們已經蒙了拯救的，今天從這生命得生活的力量，到那天這生命又成了我們可以進到榮耀去的依據。這復活的生命給神得許多兒子，而神的眾子顯現的時候，也就是萬物脫離虛空的轄制，分享神兒女榮耀自由的時候（參羅八15～21）。
基督的復活使神生命的大能發出了光輝，這生命使死亡停止，這生命叫撒但蒙羞退後，這生命使萬物復興，這生命的大能恢復了神的榮耀，這生命結束了黑暗的權勢，使一切被造的重新活在光中。這位顯出生命大能的神的兒子，祂永遠配作萬有的主。
祂是賜生命的源頭
基督的復活解開了神生命的豐富，叫我們確實的認識了祂是創造的主，也是生命的源頭，更是賜生命的主。祂在創造的時候，給受造的萬物（包括人在內）賜下受造的生命。祂完成救贖的恩典的時候，也給承受救恩的人賜下那從永遠到永遠的生命，就是祂自己的生命。創造是神的大能，救贖更是神的大能，不管是創造或是救贖，神的兒子都是賜生命的主。
生命的源頭是基督，生命的終結也是基督，因為萬有都要在祂裏面同歸於一，並且進到永遠的榮耀中。作成這一切的神的兒子是何等的榮耀與尊貴，祂能作成這一切是藉無窮生命的大能，祂的復活彰顯了這生命，也宣示了復活的主是生命的源頭，又是賜生命的主。更藉復活給萬人作可信的證據，祂實在是主，是萬有的元首。
我們來看看在天上永遠的敬拜，我們看見神的兒子是主沒有一點難處。所有因創造而帶出的敬拜都朝坐寶座的獻上，「我們的主，我們的神，是配得榮耀尊貴權柄的，因為創造了萬物，並且萬物是因的旨意被創造而有的。」（啟四11）因救贖而帶出的敬拜也是那樣的嚴肅和榮耀，向作神羔羊的神兒子獻上，也向坐寶座的一同獻上，整個天上都滿了讚美，「他們唱新歌，說，配拿書卷，配揭開七印。因為曾被殺，用自己的血從各族各方，各民各國中買了人來，叫他們歸於神。又叫他們成為國民，作祭司，歸於神。在地上執掌王權。我又看見，且聽見，寶座與活物並長老的周圍，有許多天使的聲音。他們的數目有千千萬萬。大聲說，曾被殺的羔羊，是配得權柄，豐富，智慧，能力，尊貴，榮耀，頌讚的。我又聽見，在天上，地上，地底下，滄海裏，和天地間一切所有被造之物，都說，但願頌讚，尊貴，榮耀，權勢，都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。四活物就說，阿們。眾長老也俯伏敬拜。」（啟五9～14）在永遠裏面，天和地都不歇的敬拜主，承認主是配。只是今天在地上仍舊有難處，因為許多人還不認識祂是主。
世人不認識基督是主，其中有一個原因，就是不少稱為主名下的人，也沒有尊祂為主。雖然這不是最主要的原因，但產生的影響也不小。基督徒也不尊主為主，怎麼可以要求不認識主的人尊祂為主呢？巴不得神兒女都看見復活的基督，和復活的生命所帶來的榮耀結局，不再猶豫的結束我們對主的不敬重，都來尊祂為主，使神的榮耀確實的在我們這些首先在基督裏有盼望的人身上得稱讚。讓我們時刻尊祂為主，在各樣事上都表明祂是主，祂是配。──
王國顯《教會生活的認識與操練》