一 神永遠的計劃（一）
主定規了教會要成為祂的見證，教會就得在成為主的見證這個方向去追求成長。教會的成長也好，教會顯出主的見證也好，都要在教會生活中形成。沒有教會的生活，就沒有成長的軌道，也沒有顯出見證的憑藉。因為人不能看見在天上的主，他們只看見在地上跟隨主的人。若是跟隨主的人沒有讓主在他們身上顯出來，人就根本沒有可能看得見在天上的主，所以主把祂的見證交託給跟隨主的人。個人不夠條件顯明主完全的見證，因為個人的容量太小，裝不下主的豐盛，所以主要讓跟隨主的人聚合起來成為教會，然後就用教會來顯明祂完整的見證。
教會能顯出主的見證，那是教會生活所帶出來的結果。藉教會生活，教會就充滿了基督的生命，也充滿了基督的性情，並且更充滿基督的榮耀與豐富，還有基督的智慧與能力。教會充滿了基督，教會就自然的流露出基督，也就成了基督的見證。因此信主得救了的人，必須要進入教會的生活，只有在教會的生活中，跟隨主的人才能發揮作主見證的功用。
進入教會的生活，必須要先明白神永遠的計劃，不然就不可能有教會的生活。教會生活並不是說只要信主的人都聚在一起就顯出來。多人聚集在一起，可以安排各種各樣的團體生活，好像文藝、音樂、體育，……等等。只是信主的人聚在一起過團體的生活，若是生活的內容不是主所要的，不是主所定規的，這樣的團體生活還不能說是教會的生活。教會既是主的見證，教會生活的內容就只能是主的自己，是主所定規的，是主所要得的。歸納起來說，教會的生活乃是讓在天上的主看見祂自己充滿在教會中，或是說主在教會中看見祂自己。教會的生活既是充滿了主，教會就成了主的見證。
因此，明白了神永遠的計劃，就能準確的認定教會生活的內容和規範，確定教會的發展方向，和教會追求長成的道路。不明白神永遠的計劃，教會很容易迷失在地上，成了一般的屬地社團。因為在那些團體生活（活動）中，指導的思想是根據人，活動的目的是滿足人的要求，活動的性質是誇耀人，擁戴人。這樣的活動是與神不發生關係的，就是活動再多一些，也連不上神所要作的。所以要成為主的見證，必須要有教會的生活，而準確的教會生活，必須要先明白神永遠的計劃。
我們在下面要一步一步的尋求明白神永遠的計劃。從在過去的永遠中神所要得的，經歷了神的對頭所作的破壞，到神如何在給受破壞打岔了的一切進行恢復，和神作成那榮耀的恢復直到將來的永遠。我們都要一一的看，雖是不能詳盡的看，但是能有一個概略的領會，也可以使我們在進入教會生活這事上不致走樣，使我們的追求成長不致成為虛空和浪費。
神造人的目的
我們第一個要接觸的事實，就是神為甚麼要造人？這是很基本的問題，但卻不是最起先的問題。因為在神造人以前，宇宙中已經發生了許多事情，損害了宇宙的正常秩序和寧靜。為了恢復宇宙的正常和寧靜，神親自作了好些事，這些事都記載在聖經創世記第一章裏。我們不能在這裏詳述這一章聖經所記載的每一件事，但我們一定不能忽略這些事的最高潮，那就是神造人的經過。神創造並製造了好多事物，在事前神都沒有對所要作的加以說明，只有兩件事是神先有說明的。一件是天上的光體，另一件是人。光體是為人的生活環境作安排，所以人的被造是神創造工作中的至高點。
「神說，我們要照我們的形像，按我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。神就照自己的形像造人，乃是照祂的形像造男造女。神就賜福給他們。又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海裏的魚，空中的島，和地上各樣行動的活物。」（創一26～28）神在造人的時候所說的這一番話，很明確的說出了神造人的目的。我們要在神說的這些話中，把神的目的找出來。我們明白了神的目的，我們才能領會神救贖計劃的發展，直到祂的計劃完成，原來就是成就神造人的目的。
神的形像和樣式
神說要照祂們的形像和樣式造人，那麼神的形像和樣式是怎樣的呢？這是一個很有意思的問題。因為神的本性和人的物質觀念有很大的差距，人的心思裏只有物質的形像，所以很難領會神的形像和樣式。要認識神的形像，決不能憑人的思想，因為從來沒有人見過神，人怎樣去想像也不能領會神的形像，人的想像只能製造出偶像，永遠不能領會神的形像。所以人要認識神的形像，必須要從神啟示祂自己的話裏去尋求，神用祂自己的話去啟示祂自己，神不要人在物質的觀念中去想像祂。因為「神是靈」（約四24），不是物質，要知道神，只有藉神的靈的啟示，人才能明白神。
究竟神的形像是怎麼樣的呢？我們且看神的話怎樣說。在以西結書一章26～28節這一段話裏是這樣說，「在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的形像，彷佛藍寶石。在寶座形像以上，有彷彿人的形狀。我見從祂腰以上，有彷彿光耀的精金，周圍都有火的形狀，又見從祂腰以下，有彷彿火的形狀，周圍也有光輝。下雨的日子，雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和華榮耀的形像。我一看見就俯伏在地。」這個描述就是以西結在異象的啟示中所看見的神的形像。若是從物質的觀念去看神，就是看見了也得不要領。但是神在啟示中給先知以西結領會，「這就是耶和華榮耀的形像。」神的形像就是榮耀。
榮耀是甚麼意思呢？榮耀就是無與倫比的尊貴，是絕對高超的品格與能力的表現。神榮耀的形像就是神超絕的智慧，尊貴與能力。人遇上了神的榮耀，就不由自主向祂俯伏，從心裏發出敬畏和佩服。
至於樣式，那是比較具體的表現，是關於結構與組織這方面的。結構與組織應該是屬於物質觀念的，用來表明是靈的神是不大合適的。但神既然用上「樣式」這個詞，這詞一定有特別的意思。神是獨一的神，這是我們知道的。但是希奇得很，神在說明造人的目的時，祂卻是說「我們要照我們的形像，按我們的樣式造人」，神成了「眾數」的神，這是怎麼說呢？原來這「樣式」乃是說到神的奧祕，說出神是三而一的神，是父、子、聖靈在合一裏所顯出的神。這是神的樣式。神所造的人是照神的樣式，有靈、魂，與身體，這三部份合一就成了被造的人。在「樣式」這方面，神給人「合一」的啟示是十分明顯的。關於這一點，以後再提。
現在我們可以初步明白了，神造人原是為了顯明祂的榮耀，和祂的自己。從以賽亞書四十三章七節裏，神更明確的說，「凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所作成，所造作的。」這樣，我們就明白為甚麼羅馬書三章二十三節說，「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」「虧缺」就「欠了債」，人欠了神榮耀的債，因為人是為神的榮耀被造的，又是照神的榮耀而給造成的。
替神在地上掌權
神不單是要人作祂榮耀的彰顯，祂也把一個管理的責任交託給人。神是在萬有以上作元首，萬有是因祂而有的，祂掌管全宇宙。神在地上造出了一切，也造了人。神對人說，「要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海裏的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」（創一28）神不單是對起初被造的兩個人說這話，也是對他們的子孫說這話。這樣的定規與安排，明明是說出神把管理地和其上的一切的權柄交付給人，讓人替神在地上掌權。
神所以要人在地上掌權，乃是神要讓人顯出祂的權柄，去對付墮落的撒但，就是魔鬼。我們不詳細的說到撒但的墮落，但我們必須指出撒但墮落的原因。撒但也是神所造的天上使者，牠因生發驕傲的心，自高自大，不肯接受神的權柄，要推翻神的寶座，自己坐上去要代替神作宇宙的主。撒但的墮落混亂了宇宙的正常秩序，特別是顯在地上，使地成了空虛混沌。神要恢復這一切給損害了的，神就造出接受神權柄的人，把權柄交給他們，讓他們去使撒但蒙羞。所以我們看見神造人以後，把人「安置在伊甸園，使他修理看守。」（創二15）為的就是對付撒但。
執行神的權柄，執行的人要先接受神的權柄，服神的權柄。神得了服神權柄的人，就對付了不服神權柄的撒但。當日神把全地和其上神所造的一切全交給人管理，人也能在管理上把智慧與能力顯得綽綽有餘，就是因為人服在神的權柄以下，神的權柄就給執行在地上。對照現今地上出現無窮盡的混亂，那正是表明了人不肯接受神權柄的結果。
與神合一來成就神的計劃
神把祂榮耀的形像和尊貴的權柄交給了被造的人，人怎樣才能把神的榮耀和權柄表顯出來呢？要表顯出神的榮耀和權柄，絕不是被造的人自己可以作得來的，因為那時被造的人所有的榮耀和權柄，都是神給的。對人來說，他自己原來是一無所有，他那時所有的都是神在外面加給他的，他還沒有神的生命，也沒有神的性質，當然也就沒有神的性情。他所發表出來的只是外表的東西，不是他裏面有的。這樣裏外的不一致，他所能表顯出來的就不能持久，只能短暫的閃亮一下就完了，不能有持續不斷的表顯，並且所表顯的也不夠真實。
神要讓人成為祂永遠的彰顯，所以祂不僅是在外面給被造的人有榮耀，有權柄，祂也作了安排，讓人去接受祂的生命，叫人也有祂的性情。祂在伊甸園中所設置的生命樹就是為了作成這一點。神不勉強人去接受祂的生命，接受生命是勉強不來的，必須是出自甘心樂意。因為生命是指導生活的，所以生命是帶有權柄的性質，接受生命就是接受權柄。因為甚麼樣的生命就帶出甚麼樣的生活。猴子的生命活不出人的生活，水中的魚也沒有辦法適應猴子在林中的跳躍動作。同樣的，人也沒有可能活出神的性情。所以接受生命乃是接受權柄。
神要人甘心的接受神的權柄，樂意順服神的引領。人願意順服神，神也喜歡住到人裏面作人的生命，在人裏面帶領人活出神的心思，神的意念，和神的感情。神與人在生命上合一了，人就有了神的性情，人在成為神榮耀與權柄的表顯這事上就不再發生難處。神的生命是永遠的，人有了神的生命，人就有資格永遠作神榮耀的彰顯。神的性情在人的生活中流露，人也就閃耀神榮耀的光輝，發表神的智慧、能力，和尊貴，直到永遠。這樣，神造人的目的就完全達到了。
人的失落──成了罪人
為了恢復宇宙的正常秩序，神在祂的計劃中創造了人，是神的手親自作工造出了人，讓人代表祂管理祂所造的地和其上的一切。神這個計劃作成功了，宇宙的混亂就要停止。這個計劃在進行的時候，撒但知道這計劃的結果是結束牠的野心和高傲，所以牠用各樣的方法來抵擋神，破壞神的工作。牠知道神要得順服神而與神聯合的人，牠也知道若是把人引到不順服神的權柄裏，神就不能再對付牠，牠就會顯得比神更大更高。所以牠就向人下手，誘騙人去背逆神。
神不替人作揀選，祂要人自己定規他們所要的，但是祂告訴人每一個揀選的結果，讓人知道正確的選擇，也知道要承擔他的選擇的責任。人遲延沒有及時照神的指示去選擇吃生命樹的果子，給撒但留下了地步，讓撒但有了誘惑人離棄神的機會。人上當了，受騙了，作了神預先警告他們不要作的事，吃了分別善惡樹上的果子。他們果然像撒但所說的，「他們二人的眼睛就明亮了。」（創三7）但是所看見的並不如撒但所說的，他們可以變成神。相反的，他們只是看見「自己是赤身露體。」（創三7）他們羞恥，他們不敢見神的面，他們開始躲避神。就是這樣，人失落了神的榮耀，就從人墮落成了罪人。
人成了罪人，不是單因為背逆了神的吩咐，這只是顯在外表的行為。更重要的是他們接受了撒但的意思，讓撒但那定意要背逆神的性情，也進到人的生命中，叫人也有了背逆神，定意要與神為敵的性情。這樣一來，神預先所警告他的話就成了事實，死亡就進到人中間，也進到全地，地也就開始發生，各種各樣的混亂，叫人與地都失去了安寧。這正是羅馬書五章十二節所說的，「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」
神救贖的啟示
罪使人遠離了神，罪使人不敢面對神，人只好躲避神。只是躲避並沒有解決人的罪，罪還是在追趕人。人用自己的方法編織無花果樹的葉子來遮蓋羞恥，但人的方法不管用，遮蓋不了人的羞恥，人還是赤露敞開的在神的鑒察中。如同人各種的宗教方法，或是無神的思想（無神思想也是人逃避神的方法之一），都沒有改變人是罪人的事實，人依然是活在虛空愁煩無助的生活中。人的前途是絕望了，活在世上只是等待死亡的日子來到，還要面對公義的神的審判，再落在永遠的滅亡裏。
在人看不見永遠的前途有可走的路時，神來尋找人，向人啟示神要挽回失落的人。神不肯讓照祂自己形像給造出來的人落在永遠死亡的結局裏，祂也不讓撒但來破壞祂的計劃，祂要完成祂給人的應許，使人作祂榮耀的彰顯，替祂在全地上執行祂的權柄，成就祂的旨意，使人都尊祂的名為聖，也讓祂的旨意行在地上如同行在天上，叫祂的榮耀和豐富充滿天與地。神給了人短暫遮蓋羞恥的方法，也敬示了神救贖人的安排，讓人在絕望的黑暗中仍舊可以看見亮光。
在創世記第三章裏，神給人作了一些事，也向人說了一些帶赦免應許的話，這一些事與話啟示了神要作的救贖工作，使罪人得挽回到神起初的定意裏。我們來看看神作了些甚麼事，又說了些甚麼話。
1. 神來尋找人。人可以躲避神，但是神不放棄人。
2. 神用皮子作衣服給人遮蓋羞恥。皮子是殺了牲口才剝下來的，與無花果葉子作比較，皮子是有長遠效用的。但重要的是神是叫無罪的代替有罪的方法去解決罪人的問題，指出了神要用祂的兒子替人流血贖罪，永遠作人的遮蓋。這又是說出人只能在基督裏才能在神面前免去神公義的追討。
3. 宣告女人的後裔要傷蛇的頭。在亞當裏的人都是罪人，沒有一個亞當的子孫是義人。神的兒子到地上來成為人，但不能作亞當的子孫。神就指明祂兒子是藉童女生下來，不在亞當的血統裏，但確是真實的人，作為神的羔羊，背負世人的罪孽。
4. 神封閉通往生命樹的路。人成了罪人以後，生命樹是要給廢掉的，免得罪人有機會成為死不了的人，卻永久活在罪的煎熬中。但神沒有這樣作，祂只是封閉了這一條路。神給人指明，人若能滿足神公義的要求，人還是有機會吃到生命樹上的果子，讓人與神聯合。神兒子的流血犧牲，就是為人打開這道路上的封閉，叫人可以與神聯合。
這些救贖的啟示，不是只叫我們看見神赦免的恩典，也叫我們看見神把罪人帶回祂起初的目的裏，這才是完全的救贖。我們要敬拜神，祂從起初把祂的心意放在人的身上，祂就永遠定睛在人的身上，直到祂的心意成全在人的身上。我們看見了救贖恩典的啟示，我們只能敬拜祂，感謝祂。
神向人宣告祂的計劃
人遠離了神以後，犯罪的行為就不住的加深，嫉妒，殺人，自私，專顧自己，霸道，……紛至踏來。雖然如此，但人仍然是生活在沒有安全感的光景中，沒有安息，更談不上喜樂與滿足。人用自己的聰明才智改良生活的品質，但是不僅沒有解決生活的虛空絕望，並且離開神更遠了。遠離了神，就是遠離了喜樂與滿足的泉源，人怎樣能脫離勞苦愁煩的纏擾呢？越想脫離就越陷越深在犯罪的生活中，他們要用犯罪的生活來麻醉自己，結果是落在「終日所思想的盡都是惡」（創六5）的光景中。尋求神的義人越來越少，全地都是作惡的人，終至招致了神用洪水來懲治那世代，只保留挪亞一家八口。神讓挪亞一家在地上從新作人類的起頭，要停止罪在地上的蔓延，不叫地再給玷污。
亞當的失落，不僅是一個背逆犯罪的行為，而且是根本改變了人的性質，因為在他失落成為罪人時，人的生命就成了犯罪的生命。犯罪的生命的傾向就是不止息的犯罪，犯罪的生命發表出來的點點滴滴都是犯罪的行為。所以洪水沒有使人的犯罪生命有一點點的改變，也沒有減少犯罪的行為。經過洪水而存留下來的人還活在地上，人向神的背逆又加倍的顯露，直接的向神頂撞，建造起巴別城和巴別塔來。人落到這個地步，該是到了無可挽回的境地了（參創十一1～4）。
就在這罪惡深重無以復加的日子，神選召了亞伯蘭，叫他從巴別（就是以後的巴比倫）的地區分別出來，到神所指示他的地方去。神在那時告訴他說：「我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。……地上的萬族都要因你得福。」（創十二2～3）神這個宣告說明了神要用亞伯蘭作起頭，因為他在信心裏毫無保留的服從神，神就從他開始在他的子孫中作工，使他們成為大國，也用他們作為萬族的祝福。神這一個宣告遙指神的兒子將來要從亞伯蘭的後代中出來，把神在這宣告中所應許的成就在人中間，神要在地上建立國度，神要向人顯明救贖的果效。
以色列人出埃及的預表
神讓亞伯拉罕的子孫以色列人多起來，又讓他們在埃及度過了四百年寄居並為奴的日子。神興起摩西領他們出埃及，要回到神應許給亞伯拉罕的迦南地去。在埃及為奴之地的生活，是人活在罪和世界中的表樣，既痛苦，又沒有盼望。神所選召的人是不該活在這樣的光景中，所以神親自顯出祂的作為，救祂的百姓脫離埃及王法老的轄制。叫以色列人可以脫離埃及最關鍵的事，就是逾越節殺羊羔的那一件。羊羔死了，羔羊的血塗在門楣和門框上作記號，就叫以色列人頭生的，無論是人是牲畜，都免去給殺滅的結局，在埃及地的神的百姓就全體得保存，並且離開了埃及。神用這歷史向人表明，藉神兒子的流血捨命，蒙恩的人就脫離罪和死的權勢，歸回神的名下作祂的子民。
神領以色列人出埃及，不是單單的叫他們享用應許，祂讓祂的百姓曉得，他們離開埃及到迦南，是要作事奉神的人。神向法老再三的說，「容我的百姓去，好事奉我。」以色列人都明白，他們脫離為奴之家，目的是要事奉神，讓神藉他們的一舉一動，向全地的人顯明耶和華是又真又活的神。以色列人出埃及的經歷既是神擺放在人間作表樣，我們從他們所經過的事情，就可以看出神給人的救贖，也是讓人去事奉神，藉他們對神的敬拜與跟隨，使全地的人都知道有神，並且要敬拜祂。
神要以色列人怎樣事奉祂呢？首先我們不要讓獻祭的事限制我們對神心意的領會。在律法下，獻祭是必需的，但不是最高的目的。獻祭是使人有親近神的資格，正如救恩給了我們可以坦然到神面前去的資格一樣。我們必須看見神給人親近神的資格，乃是讓人成為事奉神的人。神向以色列人說明，祂所要得到的事奉是要以色列全體成為神擺放在地上的見證。神向以色列人說，「我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我，如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」（出十九4～6）整個以色列成為祭司，帶領萬民歸向神，這是「祭司的國度」，是整體的事奉。全以色列在生活上表露神的性情，彰顯神為聖，這是「聖潔的國民」。「國民」在原文是「國家」，或是「民族」，也是一個顯明全體的表達。神要在地上尋找一個團體的見證，使全地歸向神，與神和好。神這一個心意是明顯的。
救贖的作成
神在以色列人身上所作的工，顯明了神要救贖的心意，祂顯大能讓他們出了埃及。祂讓他們明白祂拯救他們的目的，一面是享用祂應許的恩典，一面要得他們作神的見證。祂把律法賜給他們，使他們知道怎樣準確的活在祂面前。只是亞當的子孫只有人的生命，沒有神的生命，神雖為他們作了全面的預備，可是他們沒有辦法跟上來，使本來可以指導人活在神面前蒙記念的律法，反倒成為定了人的罪的根據，人在律法下還是感到絕望。
律法把人帶到了盡頭，律法顯露了人的本相是如何的殘缺與軟弱，叫人認識靠自己絕不能掙扎出一條回到永遠的神面前去的路。這一個時候，也就是「及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得兒子的名分。你們既為兒子，神就差祂兒子的靈，進入你們的心，呼叫亞爸，父。可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了。既是兒子，就靠神為後嗣。」（加四4～7）神的兒子一來，甚麼都改變了，原來絕望的人有了希望，原來沒有路的人有了路，原來看不見前途的人有了充滿喜樂的前途。
神兒子照神的宣告，作了「女人的後裔」，又照律法的要求滿足了神，也作了神的羔羊替罪人死。祂在十字架上流血停止了神追討人的罪。祂從死裏復活顯明了永遠的生命，就是神的生命，祂把這復活的生命，就是神兒子的生命賜給相信祂的人，叫他們在神面前成為兒子，成為後嗣。神的兒子耶穌把神的救贖工作作成了，罪人在神面前找到了道路，可以安然的回家了。這道路就是神的兒子，祂也明明的向人宣告說，「我就是道路，真理，生命，若不藉我，沒有人能到父那裏去。」（約十四6）讚美神，祂永遠的救贖方法已經在祂兒子身上作成功了。我們都要稱頌敬拜祂，和作神的羔羊的主耶穌基督。──
王國顯《教會生活的認識與操練》