癱子
（馬可二1-12）
感謝主，每年培靈會的地點，主都妥為預備，在廣州有萬福路之救主堂，為我們開會的地方；今年在香港，也有崇真會之救恩堂，為我們開會的地方。兩個會堂的名稱，對於培靈會都有很好的意義。望培靈會真能把救恩的泉源擺在諸位的面前，使各位都能由此『萬福之路，』去得救主所賜的萬福。
今天開會的起始，兄弟想把此癱子和各位研究一下，看看在他身上有甚麼警告，教訓和啟示。
（一）警告
有甚麼警告？一節說：「過了些日子，耶穌又進了迦伯農，人聽見他在房子裏。」無論高山，平原，海邊，屋裏……都是主的講臺，隨時隨地，去宣揚天國的奧秘。耶穌從前曾一次到過迦伯農，現在不惜第二次到此，耶穌從前曾六次顯於培靈會，今年第七屆也必再顯於培靈會，故我們可以這樣改讀：「過了一年，耶穌又顯於培靈會，人聽見他在救主堂。」（或救恩堂）主在迦伯農常行神蹟，主也在培靈會常行神跡。
馬太十一20：「耶穌在諸城中行了許多異能，」……所謂「諸城，」自然迦伯農都包括在內，可惜後來他們都不悔改，致主重責他們說：『迦伯農阿！你已經升到天上，將來必墜落陰間，因為在你那裏所行的異能，若行在所多瑪，牠還可以存到今日，但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢？』（23節）這裏警告我們赴培靈會的人，不可像迦伯農人徒得主恩，後來要受主的唾棄。我們當保守主所賜的恩典。因為主嘗說：『多給誰，就向誰多取；多託誰就向誰多要。』（路十二48）
（二）教訓
傳道人的工場，不止是講台上。隨處是主的工場，隨處也是傳道人的工場。上帝施福之地，也不限於任何地方，主在廣州會施福於我們，主在香港，也必照樣施福於我們。猶太人的錯誤，就是以為只有耶路撒冷為施福之地。其實上帝是無所不在的神，他隨處會施福與我們的。
培靈會不算有價值，但有主在中間，便有價值了。故我們不可仰望培靈會。當仰望在培靈會中間的耶穌。
2節：『就有許多人聚集，甚至連門前都沒有空地，耶穌就對他們講道。』我們開會，實在不必請人來聽道，有時請人，人也不來，因沒有主在中間；若有主在其中被高舉起來，則必能吸引多人就他。例如這次不算得是開會聚集，但因有耶穌在那裏，自然而然的有許多人聚集起來，團團地圍耶穌。我們聚集不是目的，乃是手段，想藉此得主，及為主所得。
當日那麼多人圍主，而蒙恩的，為甚麼只有一個癱子呢？因為眾人（一）覺己沒有需要，故得不。（二）眾人只帶眼來看耶穌，未曾帶心來接耶穌。心裏長滿荊棘，沒有空地容納主。巴不得我們在此十天八天之中，空虛一切，讓主自己充滿我們。
耶穌對他們講道，他們得些道理固好，但不若得恩典，得生命更好，那裏有兩種人：一種人得道理，（眾人）一種人得生命，（癱子）我們當把自己帶到耶穌跟前，得那上好的豐富的生命。世界上有兩種癱子，一是癱身的，一是癱心的，癱子是屬於前的一類，文士是屬於後的一類。但無論癱身或癱心，兩者在主前都有盼望的，不過只要我們相信吧了。
今日各地教會宛如癱子一般，非把她抬到主前不可。我們不要對癱子表示灰心，或失望，也不要把癱子丟棄不顧，人有所不能，惟主是無所不能的。
那癱子僅有些須的生命；只能講話，不能做事，只能求助於人，不能對人有所幫助，也不能自助於己。若我們只會批評別人，不會反省自己；只是靠人扶助，不能有助於人，不也如癱子一般嗎？癱子所最需要的是誰？就是耶穌，癱子若得到耶穌之前，便能行走了。
（三）啟示
3節：「有人帶一個癱子來見耶穌，是用四個人抬來的。」我們無論帶癱子就主，或抬癱子就主均可，總之當依主所給的恩賜來作工。這四個人（1）同有愛心（2）同有信心（3）同有盼望（4）一同合力（5）同有忍耐。我們想幫助人到主之前，也當具備以上五者，否則必無濟於事。
這個癱子有三個時期，一為失盼望時期，一為有盼望時期，一為得盼望時期。凡失望的人肯到主前，則不特有盼望，且將得盼望。
4節：『因為人多，不得近前；就把耶穌所在的房子，拆了房頂，既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。』癱子就主，是有阻礙的，有人的阻礙，也有物的阻礙，然雖有阻礙，但不必灰心，地上沒有門路，天上是有門路的。當日撒該亦因人多不能見主，後爬上桑樹去，而得見主，前面雖沒有見主之路，樹上卻有見主之路。我們如要見主，當勇敢地把當前的阻礙除去。罪惡是我們的阻礙，惡習是我們的阻礙，不良的嗜好等，都是我們就主的阻礙，阻礙既除，便可以面對面見主了。
5節：『耶穌見他們的信心，就對癱子說：小子！你的罪赦了。』3節說他們來見耶穌，5節即說耶穌看見他們，可知人若願意見主，主必更願意見人。
他們見主時，是連所躺臥的褥子都放在主前的。癱子所倚靠的是那褥子，連褥子都放在主前，是表明他連所倚靠的東西都奉獻於主。他的信心其有足多者。我們將一切獻主，不是付諸東流的，保羅嘗把他『先前以為有益的萬事，』都放在主的腳前，結果便得『上帝在基督耶穌裏從上面召他來得的獎賞，』彼得嘗撇下一切放在主的腳前，結果也得『到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派』的應許。此外亦會有許多人為主的名撇下房屋，或是弟兄，姊妹，父親，母親，兒女，田地，而得回百倍，並且承受永生的。那末，奉獻給主，豈是徒然的麼？
耶穌在這裏對他說：『你的罪赦了。』罪為癱之因，赦其罪其癱自愈。這是根本的治法，與『頭痛醫頭，腳痛醫腳』的治標方法迥殊。唯其如此，因而在第六七節便有文士們心裏的議論和批評。
6,7節：『有幾個文士坐在那裏，心裏議論說：這個人為甚麼這樣說呢？他說僭妄的話了，除了上帝以外，誰能赦罪呢？』他們稱耶穌為『這個人，』以為耶穌是個平常的人，而不知耶穌是個非常的神。『事實勝於雄辯，』後來耶穌把那個癱子醫愈了，在事實上果證明耶穌有赦罪之權了。
以西結卅七章記載上主令枯骨成為大軍隊的事情，是很有靈意訓勉我們，我們須以「死人」的態度，去應付主的信息，不抵擋，沒主意，唯主命是聽，唯主旨是從，又如癱子一般，遵主命而行，就必得主的新生命。
癱子的目的，在能行走，培靈會的目的，也是要使每個赴會的人，能本所見所聞去行。（不止講）8節以下說：「耶穌心中知道他們心裏這樣議論，就說：你們心裏為甚麼這樣議論呢？或對癱子說：你的罪赦了，或說：起來，拿你的褥子行走，哪一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄，就對癱子說：我吩咐你起來，拿你的褥子回家去吧！那人就起來，立刻拿褥子，當眾人面前出去了。以致眾人都驚奇，歸榮耀與上帝說，我們從來沒有見過這樣的事。」癱子能夠行走了，我們如何？
耶穌昔日在癱子身上，行了異蹟，今日也要在我們每個人身上，施行這樣的異蹟，且要比它更大的，就是他赦免我們之罪，使我們能照他的話去實行。── 鄭德音