溫柔兩可的生活
讀經：
「主又說，這樣，我可用甚麼比這世代的人呢？他們好像甚麼呢？好像孩童坐在街市上，彼此呼叫說，我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不啼哭。施浸的約翰來，不吃餅，不喝酒；你們說他是被鬼附的。人子來，也吃也喝；你們說祂是貪食好酒的人，是稅史和罪人的朋友。」(路七31~34)
「弟兄們，我對你們說，時候減少了；從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；用世物的，要像不用世物；因為這世界的樣子將要過去了。」(林前七29~31)
「我雖是自由的，無人轄管，然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實我在神面前，不是沒有律法，在基督面前，正在律法之下。向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人；向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人；無論如何，總要救些人。」(林前九19~22)
「反倒在各樣的事上，表明自己是神的用人，就如在許多的忍耐、患難，窮乏、困苦，鞭打、監禁、擾亂、勤勞、儆醒、不食、廉潔、知識、恆忍，恩慈、聖靈的感化、無偽的愛心、真實的道理、神的大能；仁義的兵器在左在右；榮耀羞辱，惡名美名；似乎是誘惑人的，卻是誠實的；似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎要死，卻是活的；似乎受責罰，卻是不至喪命的；似乎憂愁，卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。」(林後六4~10)
「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足、或飢餓、或有餘、或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠那加給我力量的，凡事都能作。」(腓四12~13)
【兩種主義】基督的教會在二千年之中，把福音傳到了世界各國。世界上的人對於基督教就各有看法；至少我們可以歸為兩大類：第一，天然界的看法，就是認為在神創造人後，人有許多要求，這些乃是神在人身上所造出來的；並且神又在環境方面預備讓人喜歡的東西，來應付人的要求。所以人可以在人生中盡量、盡情的享受。第二，禁慾主義的看法。這班人認為人應當拒絕身體上任何的要求；他們認為人因有罪，所以人生的要求是與罪有關的，人不應當享受罪中之樂，反應當受苦，去壓制天然的要求。這兩個看法很複雜，並不是那麼簡單。
【基督徒的生活──溫柔兩可】不是不吃不喝，也不是也吃也喝：在新約的開頭，施浸約翰是替主開路的先鋒，所以約翰和主耶穌加起來，乃是新約的榜樣。可以說施浸約翰和主耶穌加起來，便是基督徒的生活。馬太福音十一章十六至十九節說，「我可用甚麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，說，我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。約翰來了，也不吃、也不喝，人就說他是被鬼附的；人子來了，也吃、也喝，人又說祂是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友；但智慧之子，總以智慧為是。」在這裏我們能看見，新約對於基督徒外面的生活，並沒有嚴格的規定。主耶穌說，施浸約翰來的時候，是不吃不喝的；但祂自己來的時候，是又吃又喝的。這就是基督徒的生活。基督徒的生活是舉哀的，又是吹笛的，因為基督徒不注重外面吃喝的問題。我們看見主所作的，和施浸約翰所作的完全相反，但又不反對施浸約翰。主耶穌是基督徒，施浸約翰也是基督徒。所以基督徒所信的，不是壓制天然，也不是享受主義；基督徒乃是舉哀也行，吹笛也行。所以基督徒乃是溫柔兩可的，就是兩邊都行的。這才是真正的基督徒。有的基督徒說應當享受，也有的說應當受苦。這兩種說法乃是兩個牌子，結果有的人就流入了享受主義，有的人就流入了禁慾主義。但在這兩者之間的，就是兩可的，才是基督徒的生活。所以我們的思想要完全轉過來，不要一直在那裏注意到底要不要吃喝的事。
接受聖靈的管治，凡事都能作：現在我們拿保羅的生活，來看他是怎樣以兩可來事奉神。保羅乃是在甚麼人中間，他就作甚麼人。這是基督徒事奉神基本的條件。基督徒若不是這樣，就不是事奉神的人。這是甚麼緣故？這是因為基督徒生活的要求比外面的人更深刻。基督徒的生活不是外面之人的問題，乃是裏面之人的問題。基督徒的生活不在乎飲食，乃在乎裏面的交通；基督徒裏面的交通，乃是勝過一切外在環境的。對我們基督徒來說，吃不會毀壞我們，不吃也沒有損失；因為在我們身上，有一個比環境更深的。飲食與否，乃是外面之人的問題；但基督徒的生活，乃是活在裏面之人裏的。在神來看，外面之人的事都是極小的事，只有神的兒子在我們裏面作生命，才是要緊的、重大的事。對保羅來說，基督徒生活所重的，乃是基督在我們裏面是榮耀的盼望(西一27)；其他關於吃、喝、穿的事，都變成微小的、不重要的。保羅的生活乃是這樣溫柔兩可的。
保羅在腓立比書四章十一至十三節說，「我無論在甚麼景況，都可以知足，這是我已經學會了；我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足、或飢餓、或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠那加給我力量的，凡事都能作。」保羅在這裏說，他的生活豐富也可以，貧窮也可以；飽足也可以，飢餓也可以；因為這些都是外面的、極小的事。所以我們要記得，我們作工的人，生活不一定是飽足，也不一定是飢餓；不一定是有餘，也不一定是缺乏；不一定是卑賤的，也不一定是豐富的。我們的生活必須是兩可的，是接受聖靈的管治的。作工的人要經過很嚴厲的對付，才能被對付到兩可。
兩可的生活，比光是要求貧窮，或光是要求豐富還難。比如坐船，我們坐普通艙也可以，坐頭等艙也可以，這就是兩可。你如果只能坐頭等艙，或只能坐普通艙，便不是神的僕人。神的僕人乃是能夠溫柔兩可的，因為在我們裏面有祕訣，就是有榮耀的基督作我們裏面的加能力者。有的人因為只有外面的一點，背後沒有東西，所以外面的一不順自己的想法，就立刻倒了。神的工人們有許多地方擺不進去，就是因為不能兩可。所以我們作神的工人，裏面非受徹底的對付不可。比方中國人是保守的，美國人是自由的、釋放的，英國人是守規矩的。但我們作工的人，應當學習能在任何人中間作工，才是神的僕人。不僅如此，作工的人還要能應付小孩子，也要能應付老年人。在這些外面的事上，非作到兩句不行。
【超越外面的一切】哥林多前書七章二十九至三十一節：「弟兄們，我對你們說，時候減少了；從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；用世物的，要像不用世物；因為這世界的樣子將要過去了。」保羅這裏的話很特別，他的意思是說，因為主住在我們裏面是這麼大、這麼榮耀的綠故，所以外面的東西是無所謂的。我們若是充滿基督的人，就能超越外面的事。所以對基督徒，有妻子的就好像沒有妻子，沒有妻子的也不求妻子；哀哭也無所謂，快樂也不失狀；置買好像無所得，用世物就好像不用。在這些外面的事上，神的僕人總要作到兩可。基督徒乃是超越過一切外面的事的。
【己受對付，不偏於一型】路加福音十章四十至四十二節給我們看見，馬利亞是安靜的，馬大是勞碌的。這兩個人的事奉都是對的。主責備馬大，不是因她的勞碌，乃是因她忙得過度，而且還求主叫她妹妹來幫助。她是忙得太過了。但忙碌是對的，只是也要能安靜。我們作神的工人要安靜，也要學習會勞碌。這給我們看見，兩可的生活是非常不容易的。
在我們肉體的受對付中，恐怕「兩可」是頂難學習的一個。有的人吃壞的食物就難過，但有的人吃好的東西更難過。這都是因為我們把神的國擺在飲食上了。保羅說，神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平，並聖靈中的喜樂(羅十四17)。我們必須學習大的人，甚麼都行，蓋恩夫人說，人和神完全聯合時，便是老年人的先生，小孩子的朋友。在哥林多後書六章，保羅說了一長串的話，指明他作神的僕人是如何的兩可(6~10節)。「似乎一無所有，卻是樣樣都有的，」乃是神工人的標準。這必須是己被徹底對付了，才能有這樣兩可的生活。基督徒很難有兩可的生活，乃是因為自己；已有看法，總以為自己的對，不肯服下來接受聖靈的安排。這樣的基督徒是偏於一型的。如果我們讓神把我們的己對付了，己一出去，便能夠兩可的了。
所以我們要受基本的、徹底的、厲害的對付，前面才有正直的路，裏面才有一種屬靈的「矛盾」。我們作神僕人的，總要記得：神的路軌不是單軌的，乃是雙軌的。回教是享福的，佛教是受苦的；但在典型的基督徒身上，人看不出是那一面的情形，因他是完全按神的安排，他已經超越過外面的人了。保羅外面的人是活的；但他裏面的人是隱藏在神面前，是永遠不動的。我們真的人是在神面前的，外面的人不過是表演。裏面的人和外面的人分開，乃是榮耀的事。裏面的人應當隱藏在神面前，外面的人則要絕對的受破碎；這才是為神作工的基本條件。若光作一型的人，就是沒有受過基本對付的人。
【外面的人受對付，裏面的人要剛強】我們作工的人，每到一個地方，就得像那個地方的人。我們的衣食都要和那裏的人一樣。如果福音不過是在吃喝、穿衣上，就我們和世上的宗教沒有兩樣，一點沒有味道。我們的主來到地上，甚麼都沒帶來，但是祂也能吃也能喝，祂是一個真正的人的樣子。僕人不能大於主人。所以我們裏面的人要剛強，但外面的人是隨便的，是可以跟人走的。因此，我們外面的人必須受對付。我們基督徒的生活，不是吃，也不是不吃，不是享樂主義，也不是禁慾主義；基督徒的生活乃是兩可的。因為在我們裏面的，是太大、太榮耀了，所以外面的生活如何，摸不我們。―― 倪柝聲《基督徒生活》