第七章 性情堅固
成為石頭
主的工人還需要有一種性格，就是要性情堅固，或者說情感上堅固。有許多人在神面前是結實的，是堅固的；也有許多人在神面前是馬虎的，是不結實的，是主見不定的，是隨環境而動搖的。有許多人的性情是不可靠的；並不是他自己不願意可靠，乃是他那個性情不可靠，甚麼東西一碰他，他就變了，他在性情上不夠結實。神要求事奉祂的人有堅固的性情，是結實的，是可靠的，是不能動搖的。
在聖經裏，我們能找出一個很容易動搖的人，我們大家都知道這一個人就是彼得。我們讀馬太福音十六章十三至十六節：「耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說：人說我人子是誰？他們說：有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說是耶利米，或是先知裏的一位。耶穌說：你們說我是誰？西門彼得回答說：你是基督，是永生神的兒子。」約翰一書五章一節說：「凡信耶穌是基督的，都是從神而生。」五章十三節說：「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」所以，彼得在這裏說「你是基督，是永生神的兒子」，至少他是碰了神的生命，他才知道這件事。再讀馬太福音十六章十七節：「耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的，因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」弟兄姊妹，請你記得，人和主耶穌在一起，人跟從主耶穌，人坐在主耶穌旁邊，他還不能認識主耶穌是誰，需要天上的父指示，他才能認識。我們現在所要特別注意的是十八節：「我還告訴你，你是彼得（pevtro"石頭），我要把我的教會建造在這磐石（pevtra）上。」我們必須看見，教會不是一個搖動的東西。教會的根基是不搖動的，教會自己也是不搖動的。所以一切事奉主的人都應該是不搖動的。主說：「我要把我的教會建造在磐石上。」教會是建造在磐石上面，我們要注意這個磐石。
在這裏，好像主把祂在馬太福音第七章所說的話不知不覺的摸了一下，祂在第七章告訴我們，有的人的房子是建造在沙土上，雨淋，水沖，風吹的時候，房子就倒塌了。接下去祂的意思是說，你們要將你們的房子建造在磐石上，那麼，雨淋，水沖，風吹的時候，房子就不倒塌。在這裏主說，祂要把祂的教會建造在磐石上面，祂就是給我們看見祂的教會不倒塌。雨儘管淋，總是淋不倒；水儘管沖，總是沖不倒；風儘管吹，總是吹不倒。不管淋也罷，不淋也罷；沖也罷，不沖也罷；吹也罷，不吹也罷，這些都不成問題。因為是建造在磐石上的，所以是堅固的，是不能倒的，是不能動的。這是教會基本的性質。等到保羅告訴提摩太的時候，就說，神的家、神的教會，就是真理的柱石（提前三15）。教會像柱石一樣，是不能搖動的。如果是一把椅子，那搖一搖還不要堅；如果是一所房子，一會兒擺到東，一會兒擺到西，那就不得了。教會基本的性質是建造在磐石上，磐石是堅固的，是不能搖動的。神的兒女在這一個磐石上面都是石頭（t;lqo"）；彼得寫彼得前書第二章的時候，他說，你們都是神的「活石」，被建造成為靈宮。每一個弟兄姊妹都是活石，被建造在磐石的上面。這一個建造，下面是甚麼，上面也是甚麼。下面的根基是甚麼，上面建造的材料也是甚麼。教會裏面沒有磚頭，教會裏面只有石頭。巴別塔是磚頭造的，那是人造的東西，是人模仿石頭所造的東西；在教會裏面，卻沒有磚頭，沒有人造的堅固。教會是建造在這磐石上面。我們每一個人在主面前像一堍石頭一樣，一塊一塊建造上去，成為一個靈宮。我們要看見教會基本的性質，主的教會是不可搖動的。因此主接在下面給我們一句話說：「陰間的權柄不能勝過她。」（太十六18）這是一個不能搖動的東西，這個叫作教會。教會的根基是石頭，是不能搖動的，教會自己也是石頭，也是不能搖動的，那麼教會裏面的執事可以搖動嗎？我們在這裏所要談的問題就是這個。我們在這裏不是要來談教會的問題，我們在這裏是要來談有關作執事的人的問題。執事也不能搖動，因為他是石頭。主對彼得說，「你是彼得」，意思說，你是石頭，「我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。」彼得在這裏是代表教會裏面的執事。作執事的人，事奉神的人，需要是石頭才能作。雖然這石頭不像磐石那麼大，但在性質上總是一樣的，是不能搖動的。
主接下去說：「我要把天國的鑰匙給你；凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」（太十六19）主給教會的應許也給彼得個人。這個應許，是等到馬太福音第十八章給教會的。這裏主把這個應許給彼得個人，明顯的給我們看見，我們的主把彼得當作一個執事來看。主把天國的鑰匙給他，讓他開門。我們相信，在五旬節的時候彼得開了門，在哥尼流的家裏彼得也開了門。猶太人的門是他開的，外邦人的門也是他開的。這是一塊石頭，那一天西門還不是彼得（石頭）的時候，那一天他就不能用他的鑰匙。今天不一定名字叫作彼得的人都是彼得，就像不一定名字叫作以色列的人都是有力量的。名字可以叫以色列，人還是一個軟弱的人。在這裏有一個人的名字叫作彼得，主把鑰匙交在他手裏，當他真是彼得的時候，當他真是石頭的時候，那一個鑰匙就能用，那一天，他所捆綁的就捆綁，他所釋放的就釋放。
所以，執事的性質乃是根據他性情的堅固，性質的堅固。這是一個基本的要求。他這個人在那裏搖動的時候，他在神面前不能作執事，教會不能跟他走。有的弟兄姊妹有一個基本的難處，就是在性格上容易搖動，是一直變化的，是一直東倒西歪的，他這個人在神的面前不夠結實，不夠堅固，這樣的弟兄姊妹不能服事教會。因為他不能站住，不能不搖動，所以陰間的門就能勝過他。
感謝神，祂把彼得拿出來作個榜樣。祂是盼望找出一個人來，他的性質和根基的性質是一樣的，他的性質和上面建築物的性質也是一樣的。一個作執事的人，必須是堅固的石頭。感謝主，祂揀選彼得來作榜樣，給我們看見祂能把我們改變到堅固的地步。在這裏有一個人名字是彼得，人卻不像彼得；名字的的確確是石頭，人卻像水一樣，靠不住，一會兒一個樣子，一會兒另一個樣子，一會兒你看見彼得是剛強的，一會兒你看見彼得軟弱得很，他就是這樣的人。主就是把他擺在這裏給我們看，當人沒有受神的對付，在性質上還有這一種的搖動，還沒有成為石頭的時候，這個人還不能用鑰匙，還不能在神面前有甚麼特別的用處。要等到這個人軟弱的性情被主打倒了，神才能用他。我們感謝主，人的性情是能夠改變的，不是不能改變的。像彼得，搖動的人能夠變作堅固的人。如果主的光在你身上燒，你的舌頭被燒，雖然你的性情是多說話的，你也就沒有話了。懶惰的人，被主一責備，他的懶惰就死掉。主咒詛無花果樹，無花果樹就枯乾。因為主的責備在那裏，主的咒詛在那裏，枯萎、死亡就在那裏。如果你不碰祂，你會嘻嘻哈哈的活；如果你碰祂，你輕浮的性情就萎了。只要你碰一下神的光，不論是聽道的時候，或者是弟兄當你的面指責你的時候，你萎掉了。主一責備，你就萎了。在這裏我們所說的是性格上的製造，或者說是性格上的改造。許多人就是有那一種不會聽話的性格，冷淡的性格，懶惰的性格，軟弱的性格，他只要給神碰一碰，有一個弟兄來指他說，你這個人就是不能聽話，你這個人就是軟弱，一有光照，他就萎掉。所以，主揀選彼得是有恩典的，不然的話，所有軟弱的人都沒有盼望，所有容易搖動的人都沒有盼望了。但是，我們的主揀選一個人，給他一個名字叫彼得，把他製造成為彼得之後，把鑰匙交在祂手裏，使他把人帶到教會裏來。
彼得的軟弱
聖經告訴我們，彼得認識主是基督，是永生神的兒子，主說「這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」這完全是神作的事。在彼得這一邊，可以說一點功勞都沒有。是父指示你，你才看見我是基督，我是神的兒子。彼得在這裏是得父的啟示，是得神的啟示，那個啟示是血肉之體所不認識的，連彼得自己的血肉之體也不認識。我們接下去讀底下幾節聖經：「從此耶穌才指示門徒，祂必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。彼得就拉祂，勸祂說：主阿，萬不可如此，這事必不臨到你身上。耶穌轉過來，對彼得說：撒但，退我後邊去吧！」（太十六21-23）我們要注意的點，就是在前一段聖經看見彼得得啟示，在後一段聖經看見彼得被撒但利用。或者這樣說，在上一邊彼得碰天父──父神，在下一邊他碰撒但。這一邊他能對主說，「你是基督，是永生神的兒子；」那一邊他能對主說，「萬不可如此，這事必不臨到你身上。」這兩邊的距離就像南極與北極的距離那樣遠。如果我們所領會的不錯，在四福音的記載裏面，只有彼得所得的啟示是這麼高。是父啟示彼得，彼得就認識「你是基督，是永生神的兒子」。接下去主就說，要把教會建造在這一個認識上面，這一個磐石上面。彼得所得的這一個啟示是大的，是普通跟從主耶穌與主耶穌在一起的人所沒有看見的。恐怕彼得所得的，彼得所看見的，是極端高的啟示。但是，就在這一章聖經裏，彼得一落就落到極端的低，不只彼得憑肉體來說話，甚至是憑撒但來說話。剛才是憑父來說話，一轉就轉到憑撒但來說話，這一轉真是轉到極端的地步。教會如果建造在這樣的執事身上，那就陰間的門必定要勝過她。教會不能由這樣動搖不定的人來建造，教會需要由石頭那樣的人來建造。教會的執事，必須都是堅固像石頭一樣的人才可以，不能一會兒讓神藉他說話，一會兒讓撒但藉他說話。這是一件嚴重的事。彼得得了最高的啟示之後，沒有多少時候，就有一個最低的墮落。他攔阻主上十字架，他不體貼神的意思，這就是他被撒但利用。撒但的話顯出來的時候，陰間的門已經開起來了。如果撒但得勝，陰間的門得勝，教會就失敗了。所以，如果主不把彼得製造成為堅固的石頭，教會就沒有希望。今天我們需要像石頭那樣堅固的執事，那樣牢靠，那樣不搖動。不是一會兒這樣想，一會兒那樣想，一會兒這樣說，一會兒那樣說。如果我們在神面前是那樣的結實，那樣的堅固，我們就看見這裏面就是教會，這裏面就有祝福，陰間的門不能勝過她。如果你是軟弱的，你是搖搖擺擺的，那麼撒但就馬上說話，陰間的門就開起來了。彼得這一件事是一個極端的對照，上下相差是非常遠的。這就叫我們認識彼得這個人本來是怎樣的。
主耶穌在吃了晚餐以後，對門徒說：「今夜你們為我的緣故，都要跌倒。因為經上記說，我要擊打牧人，羊就分散了。」彼得就說：「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」（太廿六31、33）按彼得的性情，他說的話是對的，他不撒謊，決不撒謊。可是我們要記得，在奉獻的時候，在復興的時候，你在主面前會說許多話，是你自己所不知道的。特別像彼得這樣有情感的人，他要說「我卻永不跌倒」。其實，他有這樣的情感，他自己並不是這樣的人。有許多滿有情感的人，需要學習把他的情感和他的自己切開來。遲早他要看見，他的情感不能代表他自己。有的人順他自己的思想生活得太厲害，一直是靠腦子活。當他禱告的時候，你對他說，「你是用你的腦子禱告，你的心不在這裏面。」他就要說，「這不是我的心是甚麼？」一個人順從腦子到一個地步，心沒有出來，以為他的頭腦就是他的心。有一天他如果有光，他就要看見，那是他的頭腦，不是他的心。也有許多人心裏覺得熱，覺得自己是愛主的，他能說「我是愛主的」，如果有一個弟兄指他說，「你雖然自己覺得愛主，但事實不是這麼一回事。」他要覺得說，「不是我愛主，誰愛主！」等到有一天他情感受對付的時候，他要看見，他的心與他的情感是兩件事。情感不是他，他和情感大有分別，像他和他的思想大有分別一樣。彼得在那裏憑他的情感說話，以為說，這就是我。彼得在那裏說，眾人雖然跌倒，我卻永不跌倒。彼得不知道他這個「我」不是他，而是他的情感。他不知道他外面的人包在他裏面這麼深，他不知道他活在外面的人裏面這麼深，甚至於連他自己的話語都弄不清楚，甚麼是他自己也弄不清楚。接下去，主對彼得說：「我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。」（34節）可是彼得還是不認識自己，他對主說：「我就是必須和你同死，也總不能不認你。」（35節）事實上又是兩個極端：這一邊他對主說，我永不跌倒，那一邊他就是三次不認主。這一邊他說和主同死都行，那一邊不要說為主死，連聽見人說他是同耶穌一夥的他也害怕起來。這樣的兩個極端，給我們看出，彼得是一個多麼會動搖的人。彼得的名字雖叫石頭，可是彼得的性情卻像水一樣，一會兒流到這一邊，一會兒流到那一邊，一會兒是方的，一會兒是圓的。他完全任憑環境來支配他，他碰甚麼種的環境，就變作甚麼種的樣子。當他在客西馬尼園裏面，他和其他的門徒一樣，也是打盹的。在他說話的聲音大起來的時候，他能說眾人雖然都跌倒，我卻永不跌倒；但是他到了客西馬尼園的時候，別人睡倒，他也睡倒了。這一個人的性情是，說起話來是那樣堅強有把握，並且憑他自己的感覺他也真的是那樣，可是等到行出來的時候就甚麼都改變了。他是活在感覺裏，他沒有活在真的他裏面。一個人可以活在感覺裏，活得那麼久，久到一個地步，他自己是怎樣的都不知道。他能夠以為他的感覺就是他自己。這就是彼得。他說他永不跌倒，憑他來說，他以為自己千真萬確的不跌倒，但還沒有遇見人，只是到了客西馬尼園就睡倒了。他的靈雖然願意，肉體卻軟弱了。等一等，他一抖擻精神，又拔出刀來，把大祭司僕人的一個耳朵削掉（太廿六51）。彼得敢這樣作，彼得是這樣愛主，為主的緣故，就不顧個人的利害，他爬得這麼高。但是等一等又落下來了。這是彼得。
彼得否認主的事，馬可福音第十四章告訴我們，彼得起頭的時候，是「遠遠的跟耶穌，一直進入大祭司的院裏，和差役一同坐在火光裏烤火」（54節）。後來有大祭司的一個使女對彼得說：「你素來也是同拿撒勒人耶穌一夥的。」（67節）彼得這時候就不承認這件事，回答說：「我不知道，也不明白你說的是甚麼。」（68節）一個人跟從主已經跟從了三年半，難道主是誰他都不知道嗎？一下子他能拿起刀來砍，一下子他勇氣一點都沒有了。主在那裏受審判，大家都在那裏羞辱主，在這一種環境中，彼得的勇氣不知到那裏去了。剛才是真心願意為主死，現在也是真心愛自己不肯死，他已經從這一邊轉到那一邊。第二次，使女不是對彼得說，馬可特別記載，是對旁邊站的人說：「這也是他們一黨的。」剛才是那個使女對彼得說，你是同拿撒勒人耶穌一夥的，彼得的回答是不承認這件事；現在，彼得到了前院，那個使女看見彼得，就對旁邊站的人說，這也是他們一黨的。彼得聽見了這話，又不承認（69-70節）。馬太福音二十六章七十二節是說「彼得又不承認，並且起誓說我不認得那個人。」過了不多的時候，旁邊站的人又對他說：「你真是他們一黨的，因為你是加利利人。」彼得就發咒起誓的說：「我不認得你們說的這個人！」（70-71節）彼得發咒起誓了！剛才是說話否認主，起誓否認主，現在是發咒起誓否認主了。起初使女對彼得說話的時候，他不承認，他想這個地方不能站，所以他就到前院去；在那裏，彼得聽見使女對旁邊站的人說，他是拿撒勒人耶穌一黨的，他又不承認，並且起誓的說我不認得那個人；等到旁邊站的人都說他真是拿撒勒人耶穌一黨的人的時候，他就不只起誓，並且是發咒起誓了。在原文裏，這裏所用的「起誓」一共用了三個不同的字，在第二次否認主的時候，用了一個字，在第三次否認主的時候又用了兩個字。他把各種起誓的方法都用了。他在第二次的時候指神的名，指天，指地否認，他在第三次的時候索性發咒起誓了。他不只把神拖來作見證，證明他不認得這個人，他並且發咒說，如果我認得這個人的話，我應當受咒詛！他在這裏所用的一個字是一個很粗很重的字。彼得到了這個地步，可以說是墮落又墮落，墮落到極點了。在這裏有一個人，他所代表的，不是彼得，不是像石頭那樣堅固的人。他這一個人，一會兒一個樣子，一會兒又一個樣子；一會兒高起來碰天，一會兒低下去落到被撒但利用；一會兒高起來能說眾人雖然跌倒，我卻永不跌倒，一會兒低下去能坐在那裏就睡了；一會兒勇敢起來能拔出刀來削掉馬勒古的右耳，一會兒膽怯起來連對一個使女都害怕得不得了。彼得說不認識主，是起誓的說不認識主，並且是發咒起惡誓的說不認識主，這樣的人在性情上有大毛病。
彼得軟弱的原因
一個人為甚麼會這樣搖動？按普通的情形來說，人的搖動有三個基本的原因：第一，因為這個人是屬情感的；第二，因為這個人是怕損失，怕十字架，怕痛苦的，喜歡叫自己快樂的；第三，怕人，怕人不喜歡，要討人的喜歡，要討環境的喜歡。這是人不堅固基本的原因。
彼得就是這樣的人，他有情感的攙雜。一個人在神面前如果順情感活，就要變作一會兒摸天，一會兒被撒但利用的人。因為情感在一個人身上根本就是靠不住的東西，我們沒有看見一個人能夠長時間維持自己的情感。人如果順情感而活，那他就是憑他情感的刺激來作人，他就是憑時時刻刻在改變他心中的冷或熱來作人。這樣的人，自然一面可以得神的憐憫，得神的啟示，但另一面也會憑他自己心裏的感覺說：「萬不可如此，這事必不臨到你身上。」彼得攔阻主，好像他知道的比主更清楚。所以「彼得就拉祂，勸祂」。所有屬情感的人，都是容易作主參謀的人，都是容易給主出主意的人，他甚麼事情都知道該怎麼作。屬情感的人會憑一時的衝動，忽然轉過來拉主，勸主說：「萬不可如此，這事必不臨到你身上！」他很快的有感覺，所以就很快的說，也很快的作。但是，實際是甚麼呢？是撒但說話！
所以我們應當學習，應當有基本的對付。我們這一個容易受衝動的人，不要以為自己離彼得很遠。要知道，我們和彼得並不離開多遠。這一種性質上的軟弱，是我們工作上最大的難處。這個問題沒有解決，五旬節不會來。我們不能光順自己的感覺作人，我們不能光順自己情感的衝動作人。我們不應該靠刺激活。我們必須拒絕自己的感覺。自己的情感會一會兒叫你主，一會兒叫你右，一會兒叫你東，一會兒叫你西，一會兒叫你上，一會兒叫你下。這樣的東西不是出乎主的，而是從我們這個敗壞的人出來的。如果這一個東西在我們的生活中有地位，那我們在神的工作中的用處少得很。最軟弱的人才跟從自己的感覺去作人。順從自己的感覺，並不是堅強的表示；順從自己的感覺，反而證明是軟弱的人。剛強的人，是管得住自己的人；剛強的人，是眼睛被開起來不相信自己的感覺的人。只有不相信自己感覺，拒絕自己感覺的人，才能學習不靠感覺活。不然的話，人會以為他的那個感覺就是他自己。彼得是一個非常爽直的人，他以為他所說的是真的，他看見甚麼就說甚麼，感覺甚麼就說甚麼。按人看，他是正直、老實、不用手段、不用手腕的人。但是，這樣靠感覺而活的人，在屬靈的路上不能用，非被對付不可。弟兄姊妹，我們要看見：你覺得愛主，但是可能你自己還沒有愛主；你喜歡為主，但是可能你自己還沒有為主。因為你的自己比你的感覺深得很，你的自己還在你感覺的後面，你真的自己在你感覺後面又後面的地方。你覺得你甘願為主死，但是你還不知道你的自己到底是甚麼，你還不知道你愛主的那個「我」是甚麼「我」，你不知道「我」肯為主死的那個「我」是甚麼，你不知道「我」要為主活的那個「我」是甚麼。在感覺之外比感覺深的，那個才是真正的我。彼得以為他外面的人就是他，豈知道在那裏說肯為主死的，乃是彼得外面的人的情感，要等一等，才顯出他實在的情形。所以你看見，一個人在情感上沒有讓主把他摔破，他那個人總是靠他的情感活的，他總是一會兒這樣，一會兒那樣。雖然從他自己看來完全是真的，其實是他的情感支配了他。我們知道，撒謊是可恨的事，不知道自己撒謊，那是可憐的事；照樣，自己的感覺靠不住是可恨的事，不知道自己的感覺靠不住，那是可憐的事。凡以為我覺得這樣所以我必定是這樣的人，都是愚昧的人。有一天，他也許也需要像彼得一樣，失敗到一塌糊塗的失敗，在那個時候，才知道他的感覺和他自己是不一樣的。他在吃飯的時候是這樣的感覺，他在客西馬尼園裏的時候就不是這樣感覺；他從客西馬尼園裏出來的時候是這樣的感覺，等他到院子裏去的時候又不是這樣的感覺。能分別自己和自己的感覺不同的人是有福的人。只有愚昧的人才以為感覺就是他自己。在神面前受過教的人都知道感覺不是他自己，感覺是另外一件事。弟兄姊妹，你看見嗎？不是情感的衝動如何，你這個人也就如何。你如果憑衝動來說，那麼彼得是一個天上的人，永遠不跌倒的人，為主的緣故拿起刀來削掉馬勒古的右耳都肯的。但是從屬靈方面來看，彼得的感覺並不是彼得自己。彼得的感覺是勇敢的，彼得的自己是膽怯的；彼得的感覺是愛主的，彼得的自己是愛性命過於愛主的；彼得的感覺是把自己擺在一邊的，彼得的自己是要保護自己的。如果教會的執事是這樣的人，如果教會跟這樣的人走，那麼教會要和他一同搖動，陰間的門必定勝過她。神不能用這樣的人。
不只這樣，彼得還怕損失。人不堅固，有一個大緣故，就是怕損失。許多人沒有碰十字架的時候是勇敢的，許多人在沒有遇見試煉，沒有遇見苦難的時候是勇敢的，到有一天，是他應該捨命的時候，是他應該把一切都撇下的時候，卻退下來了。在平日，好像個個都是愛主的，個個都是背十字架的，可是到了緊要的關頭，卻不能堅持下去了。為甚麼會這樣呢？原因就在於怕損失，愛自己。彼得的難處就在這裏。在院子裏的事，不過是表明他在該撒利亞腓立比的境內在主耶穌面前所作的事。彼得的怕損失，愛自己，不是到了院子裏才開始的，彼得站在主十字架的預言面前的時候，他很快的就出來說：「萬不可如此，這事必不臨到你身上。」他自己就是這樣相信，他自己就是這樣的人，所以他勸主也是這樣的勸法。他怕損失，他怕死，他盼望「萬不可如此」，甚至他能背叛到一個地步，用手去拉住主，勸主。所以，弟兄姊妹，只有一種人是堅固的，就是在神面前肯忠心至死的人。撒但所沒有辦法對付的人，就是不愛惜自己性命的人，最軟弱的人，就是愛惜自己性命的人。人一愛惜自己的性命，只要一碰有關性命的事，馬上就跌倒。彼得就是這樣。他勸主說，「萬不可如此，這事必不臨到你，」換句話說，就是「主，你萬不可到十字架上去」。後來，他用好幾個方法使他自己不到十字架上去，連發咒起誓的方法都用了！所以，受苦的心志的確是一個大問題。以後彼得把受苦的心志講得頂好，他知道他自己不行，他學會了功課。他把受苦的心志拿出來當作兵器，這是他從前所沒有的。決沒有一個有所怕的人是剛強的。要學習被帶到一個地步，能對主說：「主阿，我真是甘心樂意背你的十字架，甘心樂意忍受任何的損失，不尋求自己的利益，不討自己的喜悅。」一個人站在這漾的地位上，撒但對他就不能作甚麼了。如果你不怕損失，不怕痛苦，能像約伯那樣，能像蓋恩夫人那樣，能對主說，神雖殺我，我還要相信神，如果神打我，我還要跪下來用嘴親那打我的鞭，你到了這樣絕對的地步，你就成了剛強的人。連十字架都搖不動他的人，就甚麼都搖不動他，因為世界上沒有其他的要求比十字架更大。如果最大的要求你能應付，那就所有小的要求你全能應付。十字架的要求你不能應付，你不能跟走，那只要任何的東西來碰一碰，你就會倒下去，你不夠結實，你常常容易動搖。所以十字架的事實我們總得相信，十字架的經歷我們總得進入，凡是神所給的試煉，神所給的難處，神所給的痛苦，我們在神面前總得接受，總得服下。這樣，世界上任何的試煉，任何的難處，你都覺得小得很。你所以有難處，就是因為你不認識十字架，大的沒有碰過，小的來的時候你就跌倒了。如果大的你碰過了，那些小的事情來的時候就不能搖動你。彼得因為怕損失，愛自己，所以會動搖。
還有一個使彼得動搖的原因，就是彼得要順環境，要討環境的喜悅，他怕人。哎呀，人情問題的厲害，是過於我們所想的；怕人不喜歡的厲害，也是過於我們所想的。我們一要討人的喜歡，一怕人會對我們不滿意，立刻就叫我們的路下正直。人一這樣，我的說話就得這樣；人一那樣，我的說話就得那樣。我們有太多的耳朵來聽人的話。像彼得，他實在是怕那個使女，也怕眾人。他的的確確被軟弱捆住了。弟兄姊妹，你是討人喜悅的人呢，還是討神喜悅的人呢？當你第一天奉獻來事奉神的時候，這個問題就應當解決。你如果仍舊是要討人的喜悅，你還會受難為嗎？還會有難處嗎？你如果仍舊要討人的喜悅，十字架討厭的地方就都沒有了。弟兄姊妹，如果你怕人的問題沒有解決，你就不能在神面前走正直的路。一個人如果怕人，那只要這一點對他有影響，他就走這條路，那一點對他有影響，他就走那條路，他在神面前不能堅固，不能剛強。
務要堅固
弟兄姊妹，神教會的性質乃是石頭的性質，執事的性質也是石頭的性質。教會的根基是石頭，教會的建築是石頭，教會的事奉也是石頭，都是石頭，不能有搖動，不能有轉動的影兒。那一種輕浮、多變、搖動的性質，不能在教會裏面為神作任何有價值的工作。堅固的用處，就是實在可靠。當一塊石頭疊在一塊石頭上的時候，如果有一塊靠不住，上面的建築就會出毛病。就像一堵石頭的牆，其中有一塊是不結實的，整堵牆都會出毛病。在神的教會中，你不是末了的一塊石頭，在你這塊石頭上，還不知道要疊上去多少塊。教會不是零零碎碎的散放在那裏一千塊一萬塊的石頭，教會乃是一塊石頭疊在一塊石頭上，由許多石頭建成的一個靈宮。甚麼時候一塊石頭不疊在一塊石頭上，在那裏就沒有教會。聖殿的倒塌，意思就是一塊石頭不在一塊石頭上。聖殿的被建造，意思就是一塊石頭疊在一塊石頭上。今天神還是在那裏建造許多人，建造許多屬靈的事，一塊一塊的建造上去。如果有一塊一動搖，這個難處不知道有多大，不知道要害了多少人，叫神的教會不能往前去。所以，我們的性格必須是石頭的性格，必須是靠得住的性格。你的性格如果動搖不可靠，那所有建造在你身上的都會動搖，遲早都會倒下來。哥林多前書十五章五十八節說：「……你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工。」是要不搖動的一直作下去，那才有路走。如果是軟弱的性格，一會兒高，一會兒低，一會兒這樣，一會兒那樣，那就把神的工作作壞了。
有許多弟兄姊妹為甚麼不能作主的工呢？就是因為他們不可靠。一不可靠，建造上去的是一丈，拆下來的也是一丈。還有一個不上算，就是時間損失了。建造的和拆毀的也許是相等，但是時間是不可挽回的。如果人是可靠的，那麼建造上去的就可靠，並且時間也不致損失掉。如果發生傾倒的事，拆毀的事，雖然也許還能從頭再作起，但是已經損失了五年、十年或者二十年的時間。這個損失，是不能補救的。所以，我們要求神使我們作一個可靠的人。不一定像彼得爬得那麼高，那需要慢慢的來，但是，至少我們要作一個穩當可靠的人，不至於建造多少，拆毀多少。不然的話，不能作主的工作。當責任託在我們身上的時候，如果我們是堅固可靠的人，我們就會負責去作。不然的話，當主叫你儆醒的時候，你會去睡覺。一個人如果不可靠，一會兒高，一會兒低，那麼，主叫他儆醒守更，他不能，因為他要睡覺。困乏要睡的時候他就睡覺了，他不管儆醒多要緊。他一天要睡八個鐘點的覺，他就非睡八個鐘點不可，他不管儆醒多要緊。你固然是睡了，但是你不知道那個損失有多大。主叫你儆醒，你睡覺，等一等主叫你作工，你怎樣？你這個人沒有責任的感覺。一個人在神面前如果不堅固，這個人就不可靠。一個人一不可靠，他就一點負責的心都沒有。今天他感覺高興的時候，他能夠幹一丈兩丈；今天他覺得不高興的時候，他會躺在那裏睡覺。他沒有責任感。所以，性情堅固是一個基本的需要。只有堅固的人才能作工。覺得舒服作，覺得不舒服也作；天晴作，下雨也作；非常高興作，非常苦悶也作；這樣的人是堅固的人。如果性情不堅固，那就甚麼都能影響你，甚至於連天氣也會影響你。我們的工作，如果一直受環境的影響，那不行。我們需要在神面前靈是強的才行。
弟兄姊妹，你是不是一個可靠的人？你是不是一個堅固的人？你是不是一個不動搖的人呢？等到有一天，你學會了神所要你學的功課的時候，你就看見有鑰匙，把猶太人的門開了，把外邦人的門也開了，教會的建立就起頭了。神建立教會總是先尋找執事，我們要記得這個原則。神在各地先尋執事，然後建立教會。多少個地方的門要開起來，總得先有神所能用的執事。如果執事們、神的僕人是不牢靠，不結實的，這個門就開不起來。
感謝神，彼得因失敗看見了自己的軟弱，他這一倒，倒得夠厲害；他這一失敗，失敗得夠厲害；他哭了，他知道自己不行。有許多弟兄姊妹也是軟弱得夠厲害了，夠不結實了，夠動搖了，讓我們對神說：「主，我不行！」許多人的要求是盼望得光照，但是許多時候，厲害的失敗就是光照，像厲害的責備、厲害的講道就是光照一樣。人在神的話面前應當仆倒，人在厲害的責備面前應當仆倒，照樣，人在厲害的失敗面前也應當仆倒。這一個失敗就是光照。神給你看見，你就是這麼一回事。彼得在那裏痛哭，當神憐憫他的時候，彼得就真成了彼得，他從一個軟弱動搖的人變成了一個堅固結實的人，他就能開五旬節的門。盼望神拖恩給我們，使我們在性格上也有一個改變。我們在性格上必須改變。主能夠把我們的性格改變過來。懶惰的人能變作殷勤的人，多話的人能變作沒有話的人，不會聽話的人能變作會聽話的人，怕受苦的人能變作不怕受苦的人，身體不聽話的人能變作「叫身服我」的人，照樣，軟弱、動盪、搖晃的人也能變作剛強、堅固、不搖動的人。但願神憐憫我們。