1、門徒的主要職責
簡介
一個重生有神生命的人，都被稱為基督徒。但這人是否在祂的生命裏得到訓練，成為真正基督的門徒？這本小書從主的門徒的經歷裏，告訴你如何使生命成長、成熟，作基督的真門徒。
在開頭這一章，我們要作一點概略的說明，作為下麵幾章的根基。然後逐章的把我們現在所題的加以較詳盡的講解。我們要先引述主的話來概略的看看作門徒的性質。這一章是相當重要的。
你在新約中，會看見主的百姓有各種不同的名稱；從這些名稱我們就可以看出基督徒是怎樣的一般人。這些名稱大部分是他們自己起的，卻有兩個例外。『基督徒』這名稱是某些人開玩笑起的。安提阿人本來就喜歡給人起綽號，他們發現『基督徒』這名字，對于這般信徒是再恰當不過了，所以就稱呼他們為基督徒。另外一個名字雖然不是他們特別為自己選擇的，卻是普遍的被採用，並且別人因這名稱認識他們過於任何其他的名稱。
這些不同的名稱，也許你還記得。它們是：門徒、信徒、聖徒、弟兄、路中之人（中文譯為『信奉這道的人』）而耶穌稱呼他們為『我的朋友』。
這六個主百姓的名稱中的每一個，都可用來包容並表達某些特別的觀念。若是我們把主耶穌放在中心位置，這些稱呼就顯示出主的百姓是聚集在祂周圍的一班人：在祂周圍的就是這些門徒、信徒、聖徒、弟兄、路中之人，以及那些祂所稱呼為『我的朋友』的人。
我們要專一來看頭一個稱呼：『門徒』，我們所要講的也不會越過這稱呼。這稱呼有雙重的含意：其含意的一面是關乎祂的子民，另一面是關乎主自己。就著那些被稱為門徒的一班人，這稱呼就說出他們是學習的人。這稱呼是來自一個希臘字，其意義為『學習』；不過它含著一種積極的要素，意指著某種不僅僅靠頭腦的學習；也就是說，『把所學得的付諸實行。』所以門徒乃是一班學習的人，且把所學得的付諸實行。
在使徒行傳中，這個稱呼出現了三十次，這是頗耐人尋味的。那就是說，它是在主離開這世界以後，繼續存在的一個名稱；這也表示，他們仍然不斷的學習且把他們所學習的付諸實行。我們常把門徒與主耶穌在地上時聯想在一起，可是『門徒』這名稱是在主離開這世界以後，很長一段時間仍然存在的。的確，它甚至延續到現在，並且我實在盼望你們能看見，我們在此時此地仍是祂的門徒：是向主耶穌學習，為要把所學習的付諸實行的一班人。這是就著我們這一面的觀點所看的門徒的意義。我們是蒙召在這時候來作基督的門徒。
這名稱的另一含意是關於主耶穌的。當然它的意義就是說，祂是教師，是我們所從而學習每一件事的。當祂還在地上的時候，那名稱（教師）常用在祂身上，而在這一方面祂有四個稱呼：即『師傅』（或作夫子）、『拉比』、『拉波尼』以及『主』。你大概還記得人家是用這四個稱呼來叫祂。他們稱呼祂為『師傅』——尼哥底母說：『我們知道你是從神那裏來作師傅的』（約三2）。但是祂與所有其他的教師都不同。祂不像一般學校的教師，因為祂的教訓是屬靈的，而不是學術性的。而『教師』這稱呼本身含著某種非常重要，非常豐富的意義。我們這時候要花大部分時間來看約翰福音，因為在這卷書裏，我們能更深的學習到主耶穌是『教師』的意義。在這卷福音書裏『認識』這詞出現了五十五次，而這詞是教師和門徒所常用的。因此我們可以很清楚的看出，這卷福音書的題目乃是『認識』，因為它的內容都是關於認識方面的，而主耶穌就是那位屬靈的教師。
其次，我們要注意，『那真理』在這卷書中出現了二十五次。要認識什麼？『你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由』（約八32）。所以題到二十五次的『那真理』是和題到五十五次的『認識』互相關連的。
另有一個詞是和前述二詞有密切關系的，就是『那光』；它在約翰福音中出現了二十三次，所以這卷書的主題乃是『藉那光認識那真理』，這就替我們描繪了門徒的學校的光景。
這一切都是有關於『教師』這稱呼的。
『拉此』這稱呼是特別用在主耶穌身上的。在馬可福音中，祂三次被稱呼拉比；在馬太福音中有四次，而在路加福音中一次也沒有題到。其原因你馬上可以看出來。在約翰福音中祂有八次被稱呼拉此——此其他三
卷福音書題到的總次數更多。從這一點就可以很清楚的看出，約翰所真正要表達的是什麼。
『拉波尼』不常出現，它是『拉此』的強調稱呼。你可能還記得，復活日早晨的園中當主耶穌轉過身來叫『馬利亞』時，她便呼喊祂『拉波尼』。這稱呼的意思，就是『那位偉大的教師』；它只有在約翰福音中使用過。
可是何以路加福音省略了『拉比』的稱呼？在這福音中主耶穌被稱呼為『主』的次數此其他三種稱呼的次數更多。路加在他的福音中對主耶穌所喜愛的稱呼乃是『主』（主人）；你若是還記得他寫福音的目的，乃是要顯明主耶穌是那位最完美的人；那你就會明白為什麼他喜歡這稱呼。主耶穌是『主』人，而路加的意思是說：『我們都是這人的僕人』。
我說這些乃是為了要說明作門徒是怎麼一回事：並且讓大家知道基督徒的偉大職分，乃是要學習基督。這並不僅僅是一個研討的題目，請問你，什麼是你一生中最大的願望？恐怕你的答案與我的並不相同！在我心中的最大願望乃是要認識主耶穌；並且這願望隨著年日的增加而加強。對於祂，我還有許許多多不知道的；關于祂我常遭遇許多難題；並且這些難題根本不是頭腦方面的，而是屬靈方面的，是一些屬於心中的難題：例如，為什麼主耶穌那樣說，那樣作事？祂為什麼照著祂所是的來對待我？祂之於我一直是那麼深奧，而我是多麼盼望能認識祂！認識主耶穌是人一生中最重要的事。我們現在所說的並不是一些新奇的資料，而是古老的，且是大家所熟識的聖經，可能有人想，他已經十分明白約翰福音了；也許你真是如此，我可不是這樣。我始終發現，這卷福音包含著比任何我所知道的事物更深的真理和價值。我仰望主，使我們繼續看下去的時候，我們都能明白這一點。
前面所說的都是比較偏重門徒方面的，至於這位教師本身又如何呢？祂教的是什麼科目？每位教師都有他自己的科目：有的教神學，有的教科學，有的教哲學、或藝術、或機械、或各種其他的事物；而主耶穌的科目又是什麼呢？
（我倒是希望你們現在都回自己的房間，各人在一張紙上寫下自己的答案，我想若是等一會念出各人的答案，那將是一件很有趣的事，）
答案乃是『祂自己』，祂自己就是祂教導的『科目』。『耶穌』永遠是祂自己要教訓的題目。祂把每一件事都說到祂自己身上。祂說：『我就是道路、真理、生命』（約十四6），『我是好牧人』（約十14），『我就是生命的糧』（約六48），『我就是門』（約十9），『我就是復活，我就是生命』（約十一25另譯）；祂自己就是祂的題目，祂曾經講論過許多的事，但祂總是把這些事引到自己身上。祂對于父說了很多，我們也能從祂對父的講論中對父有所認識；但祂總是從父說到祂自己，也從祂自己引到父，祂說：『我與父原為一』（約十30）。祂對於聖靈講了很多，但祂總是把聖靈聯於祂自己。祂對於人講了很多，但祂又是把人引到祂自己，祂喜歡稱自己為『人子』。祂對生命也講了許多，但祂總是把生命聯於祂，並且從不把生命看作祂自己之外的東西。祂對於光、真理和能力也講了許多，但總是把它們聯於祂自己。總而言之，祂就是祂自己教訓的題目和內容。
可是我們現在要來看，這種把祂自己當作教導內容的方式，帶來了一種完全的創新。無疑的，主耶穌開創了一個更新性的舉動。當然，有些人不能接受它，因為它對他們來說，太具創新性了。然而卻有人說：『從來沒有像祂這樣說話的』（約七46），有人曾經為祂作見證說：『祂教訓他們正像有權柄的人，不像文士』（可一22）。祂是帶進了一種完全的創新，而這種作為是藉祂對自己的講論啟示祂自己所帶進來的。祂永遠說到祂自己，祂也是在這世上惟一有資格這樣作的人。
因此，門徒的本分乃是要認識祂，並且作祂召他們去作的事：『你們當負我的軛，學我的樣式』（太十一29）。耶穌自己帶來屬天的知識，並且在祂裏面我們得以進入屬天知識的領域中。祂所說的並不是僅僅止於字面上的意義而已，尤其重要的乃是這些所指明祂是如何的一位。
每一位真實的教師，並不重在說很多事情，而是重在當他講說事情的時候，總是帶著某些他自己的成分。你在學校的時候，遇過各種教師；我在求學階段也遇過好幾位。有些教師教導我或試著要教導我某些事——也許是算術、英語或是許多科目中的一種。我希望能從那些教師對我所說的話中，學一點東西；而其中的一位，在我記憶中，印象特別深刻。他說了那麼多事情，但他卻同時把某些他自己的成分帶給我。我能夠說：他不僅僅在講課，他留下某種的印象；他把某些自己的東西留給我。我之能記得他，不是因為他教的科目，而是因著他自己。他在我的生命中影響了我。主耶穌就是這種教師；祂不只是光講論事情或某些課題而已；祂的題材非常奇妙，正如我們看過的，就是：父、聖靈、生命等等；但祂在話語之外，還給我們更多的領受。當人們聽過祂的道以後，便說：『從來沒有人像這人這樣說話』。是祂在他們的生命中留下某種的痕跡，以致他們走的時候就把某些東西帶走了。後來，聖經上有這樣的話說：『他們就想起耶穌的話來』（路二十四8）。某些東西已經進入他們生命的深處，所以他們能說：『我不僅從耶穌學得某些真理，而且在我的生命中我還從我的教師得著某種東西。我已經被祂影響。』耶穌說『我對你們所說的話就是靈，就是生命』（約六63）。那就是說，祂話的背後還藏著某些東西。
在一切學習中，具有包容性並控制性的一個基本問題是：『為什麼主耶穌來到這世界？』當然，你可以用一處簡單的經節來回答這問題，『基督耶穌降世，為要拯救罪人』（提前一15）。那是聖經的話，一點也不錯。或者你要說：『人子來為要尋找拯救失喪的人』（路十九10），那也是千真萬確的。還有很多其他類似的話，似乎都可以回答這問題；可是，你要把這些經節合併起來看——這時候你就不容易得著完滿的答案了。這個問題除了前面題的幾點以外，還有許多其他方面的。我們必須分成兩個步驟，來試著解答這問題；頭一步實際上是非常大的一步。
耶穌在伯利恒的降生，並不是神兒子的誕生，祂的存在，並不開始於祂來到這世界：祂在未有世界以前就已經與父同在了。祂說：『父阿，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀』（約十七5）。我們不知道祂什麼時候開始存在；不過必定是在時間開始以前開始祂的存在。祂從永遠就與父同在。若是你能確定聖經中最早的話語的日期，那你就能知道問題的答案。也許你正在猜想，我現在為什麼說這件事？那是因為約翰福音是從這裏開始的，並且你絕不能明白主耶穌，除非回到那裏：『太初有道，道與神同在，道就是神』（約一1）。那是這卷書的教訓開始的地方。哦！我們是已經進入一個非常大的學校！就是永遠的學校。我們後面還要看如何把這件事應用到我們身上？但目前我們只須注意這件事：主耶穌來到這世界並不就是祂存在的開始。
第二步我們要看：祂在人的樣式中來到這世界，必定是和人類有關。祂並沒有完全脫離祂的神性，卻以人的樣式來到這世界。這就說出祂的來到，必是和人類之生命發生極密切的關系。『這不是為著天使，乃是為著人類。』祂以人的樣式來到人群中間為要教導人。神是在基督裏，卻來成為人的樣式，為要作工在人裏面；不僅是為著人，而且是在人的裏面作工。神可以不必來成為人的樣式就可以為人完成每件事，但為要在人裏面作工，祂就必須以人的樣式來到。
對於我們的問題，完滿的答案是這樣的：耶穌在祂自己裏面帶來神所希望人類得著的（卻從未得著）。本來神希望人類得著他從未得著的，他卻因著自己的不順服而失落了它；並且一直沒有得著神所要他得著的，像這樣失敗的人類是絕對沒辦法得著它的；因此就須另一等人來把它帶給人類。
我們再重複的說，回答我們主要問題的答案是這樣的：耶穌是在祂自己裏面把神所希望人類得著的帶給人，而這是人所從未得著的。這就是為什麼耶穌的教訓和祂的作為連在一起的原因。你有沒有注意到這一點？當耶穌說完某些事之後，祂就作些事來證明它；祂從來沒有說到任何關於祂自己的事而不作一些事來證明的。祂豈不說過：『我在世上的時候，是世上的光』（約九5）麼？於是祂就把一個生來是瞎眼的人的眼睛開了。祂豈不也說過：『我就是復活，我就是生命』（約十一25另譯）麼？於是祂就使拉撒路從死裏復活：就這樣祂總是把祂的話語和作為連在一起，把祂的工作連於祂的教訓。祂不只是講論，而是在講論的同時隨著祂的作為。這仍是祂今日的法則，也是你我必須明白的。我希望這些日子我們就能有這樣的學習；同時盼望不僅有話語，也有祂的作為隨著祂的話語。
在此，我們順便題一件事，是非常有幫助的：在這位偉大的教師身上有一些事是很不尋常的。你曾否注意，祂所揀選的門徒是怎樣的一班人？為什麼主揀選這一類的門徒？他們是怎樣的人？他們不是當時一些偉大的學者，也不是具有大學學位的一班人。我想我們可以說，大體上他們是一些拙劣的人，並且似乎腦筋遲鈍，他們總是把祂所說的話領會錯了；或者不能抓住其中的要點。他們也常常忘記祂對他們所說過的事情，以致祂後來需要題醒他們，或者藉著聖靈使他們想起這些事。保羅對哥林多基督徒的描述很可以用來說明這些門徒：『……你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的不多，神卻揀選了世上愚拙的……又揀選了世上軟弱的……』（林前一26-27）。神這種作法並不是這世界處理事情的法則。如果你是彼得、雅各、或約翰，你在這世界的高階層上，不會有什麼地位的。祂為什麼要揀選這些人；因為在他們裏面有足夠的地方容納祂所要帶給他們的。他們並不是已經富足或強壯的一班人。從某一角度來看，他們給祂最好的機會來把他們所沒有的給他們。基督在世的日子，那一班已經『有』的人從來沒有得著什麼，你知道這是何等的真實！祂使人空空的來，飽飽的回去；祂卻叫富足的人，空手回去。這是我們所該學習認識的！
當我們爬到山頂時，那些該撇在山下的事物之一，乃是我們的無知。你要說：『無知的意義就是我不知道』；但請你再想一想，什麼是無知的特徵？那就是『我全知道』。這豈不正對麼？真正無知的人都以為他們什麼都知道。
我想起幾年前遇見的一位女士。當然，我不以為我是一位偉大的教師；但她對於我所講的每一句話，都說『我知道！我知道！』如果她的生活證實她確實知道的話，那還說得過去；但事實證明她並不知道；對於這種一直說『我知道，我知道』的人，你是不容易幫助他的。無知的標記就是『什麼都知道』，那也是我們來到山上時該撇在山下的事物之一。（注：此信息是在瑞士山上的特別聚會所釋放的）我們必須是容易受教導的，倒空的、軟弱的、自覺愚昧的，也是算不了什麼的一班人。耶穌基督的學校充滿像這樣的人——這是為什麼祂揀選那些人的原因。
我們要記得我們是祂的門徒，每樣事情都需要學習。我們對主耶穌的認識實在太少；但祂是我們中間的拉波尼，是我們偉大的教師。我信，如果我們的心向祂敞開，祂就要向我們啟示祂自己。──
史百克《在基督的學校裏作門徒》