第七章 神如何成功祂的目的（一）
讀經：
「耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。」（創二21）
「耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服，給他們穿。」（創三21）
「我來要把火丟在地上；倘若已經著起來，不也是我所願意的麼？我有當受的浸，還沒有成就，我是何等的迫切呢？」（路十二49-50）
「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」（約十二24）
「就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。」（林前十二12）
「耶穌說，不要摸我；因我還沒有升上去見我的父；你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。」（約二十17）
【飢渴追求好得著基督裏的豐富】我們在前幾天已經看見，我們在基督裏的地位。人要得基督裏的豐富，就必須相信；但是只有飢渴的人，才能相信，才能得。請你記得，飢渴並非不滿意。好多人對於生活不滿意，就以為是飢渴。今天對於自己生活不滿意的人多得很，他們覺得目前的生活實在不好，心裏不滿意，但是他們並沒有飢渴的心，在神面前並沒有積極的追求。不滿意不過是消極的，飢渴才是積極的；不滿意不過是對目前的，飢渴乃是對將來有不斷的追求。所以真肯追求的人才是飢渴的人。
我今天在這裏警告你們，一切對於生活不滿足的人，只能明白聖經的道理，卻不能得屬靈的經歷。你得不不能怪誰，只能怪自己，因為錯是在乎你自己。凡在神前不飢渴的人，只能懂得道理，不能得到道理中所說的那實際。我頂重的說，一切沒有追求的人，他來的時候如何，他回去的時候也如何，因為真理在他身上不發生效力。求神可憐我們，叫我們因有追求，賜給我們一個活的信心，叫我們真是活在基督裏，真是得在基督裏一切所當得的應許。
【基督工作的消極面與積極面】今天我們要繼續來看基督工作的四方面：第一，基督的死有血，血是為我們贖去在神面前的罪。這是客觀的。因為基督替我們死，替我們流血，我們在神面前才能得生命。第二，人所以犯罪，是因為舊人。舊人喜歡罪，肉體就去犯罪。神救我們要救到完全，就必定要把我們的舊人除去，因此在聖經裏就給我們看見有釘十字架。釘十字架就是除去舊人；舊人除去以後，就有一個新人在裏面活。聖經告訴我們，如果我們在祂死的形狀上與祂聯合，也必定在復活的形狀上與祂聯合（羅六5）。如果我們與基督同死，也必定與基督同復活。
基督流血死了，三天以後復活了，證明祂救贖的工作已經成功了。有釘十字架，也有復活，因為釘十字架是除去舊人，是消極方面的；積極方面，就是新人在裏面活。血和釘十字架這兩方面都是消極的，為對付亞當墮落的問題。亞當若不犯罪，基督就不必流血，舊人也不必釘十字架。因為亞當犯罪，基督才必須來死在十字架上。消極的兩方面，我們前幾晚已經看過，現在往前再看下去，看看神怎樣成功祂的目的。
【基督贖罪的死與非贖罪的死】在人沒有犯罪以前，神就有祂自己的目的，有祂自己的計劃。神要人得祂的生命──非受造的生命，作祂的兒子。為了這個緣故祂造人；祂把人造好了，就把生命樹擺在那裏。神用沒有說出來的話語叫人吃這生命樹，就是接受祂自己非受造的生命。人有生命，但這不過是受造的生命。神是非受造的，祂盼望受造的人能得到祂自己那非受造的生命，叫我們能從人這一層，高舉到神的面前。請你記得，這並非叫人作神，只是叫人有分於神的生命，要人依靠神而活。這是神本來的目的。然而亞當墮落了，不能達到神的目的，神就差遣祂自己的兒子來，替我們死在十字架上。我們所有的罪，因基督的血和十字架，就對付清楚了。
在聖經裏，神又給我們看見，祂的兒子有另一面的死，就是非贖罪的死。基督的死，一方面是為贖罪，這我們都知道了；但是另一方面還有非贖罪的死，聖經中也好幾次的提起。基督的死，還有非贖罪的一方面。今天有一大錯，許多人以為基督十字架上的工作，完全是為贖罪。豈知聖經給我們看見，十字架還有另一方面的工作，就是基督釋放祂的生命，叫人得祂的生命。
創世記三章二十一節，有基督死的預表。神殺羊羔，以皮子作衣服給亞當穿上。創世記二章二十一節，有基督另一方面死的預表，就是亞當的沉睡。亞當睡的時候，聖經中沒有說到流血，只說神取下他的一條肋骨，造成夏娃。
羊羔被殺，皮子給亞當作衣服穿，這是指基督為贖罪的死。祂作成了贖罪的工作，給我們作義的衣服穿上。我們在神前是赤身的，幸虧主替我們死，給我們作義的衣服穿上。一切在基督裏的人，到神的面前，神都接納他，如同接納基督一樣。凡穿上羊羔的皮子到神前的人，神都接納他如同接納羊羔一樣。今天一切得救的人就是依靠主救贖的功勞，穿上主作為義，來到神的面前。
神叫亞當沉睡，取出他的一條肋骨，作成了夏娃。亞當的睡，就是預表基督非贖罪的死這方面。神在基督的死裏取出了一件東西，就用這東西造成了教會。神從基督裏取出生命來給人，叫人得基督的生命，得像神一樣的生命──永遠的生命、非受造的生命。
你們都知道在創世記裏面，神造了許多動物，又造了亞當，那些動物比人低了一層。神要給亞當選一個配偶，不是從下等的動物裏去找，乃是從亞當裏取出一條肋骨來，把它造成夏娃。夏娃的生命是像亞當的生命，不是下等的生命。同樣，人的生命是一層，基督的生命又比人高一層。所以神把基督的生命拿出，新造了我們，叫我們得基督的生命，達到神的目的。這就是一切得救之人所建造成功的教會。教會的生命是如同基督的生命。我們得救重生所得的生命，高過一切的生命。本來我們的生命，只屬肉體，是屬土的。但神賜給我們基督的生命，叫我們因這生命建造成功教會。
創世記二章二十一節，亞當的睡不是預表基督贖罪的死，因為在那時候，人還沒有犯罪。沒有犯罪，就用不贖罪。創世記三章二十一節羊羔的死，就是預表基督贖罪的死。皮子的衣服，是人犯罪以後才需要的。不犯罪，不需要，也用不。這皮子是代表基督將來為贖罪的死，和二章二十一節完全兩樣。創世記二章二十一節。亞當的睡是預表基督死的另一方面，不是普通的死，乃是睡，和死沒有關係。好像得救的人，以後睡了，離世一樣。今後我們都不必死；有罪才有死。主說，信的人有永遠的生命，不會死（約六47）。基督徒的死叫作睡，與死無關，與罪沒有關係。
請你記得，如果你要明白聖經，把綱領提出，必須分別基督贖罪的死與非贖罪的死。非贖罪的死，乃是積極的造出骨中之骨，肉中之肉的基督徒，用祂的生命創造成一個新人。主耶穌當日在世時也對人說，祂有非贖罪的死，就是叫人得祂的生命，叫人能夠得勝舊造，成為新造。得救是叫人的罪得赦免，像死囚得以免死、不死一樣。這是消極方面的，是基督替我們作的。基督還有非贖罪的死，就是將祂的生命分賜給我們，叫我們得從前所沒有的生命。基督的死，消極方面叫我們免死，積極方面叫我們得生命，這二者完全不一樣。
【主來是要把火丟在地上】路加福音十二章四十九至五十節，這兩節聖經是全新約中最寶貴，也是最難解的聖經。如果全新約中有四五處難解之處，這兩節也是其中一處。這裏說，「我來要把火丟在地上。」主告訴人說，祂到地上有一個專門的目的，就是要把火丟在地上。火是甚麼？這不是火柴的火，乃是指在世界以外的火。比方我把詩歌本丟在椅子上，這本詩歌原來並不是在椅子上，是從椅子以外丟進去的。基督說，祂要把火丟在地上，這火是從那裏來的？這火是從天上來的。這火是甚麼？希伯來書告訴我們，神是烈火（十二29）。火在聖經中，有許多地方是表明神的生命。神的生命是公義的、聖潔的，好像火一般。
主耶穌說，祂來的目的，就是要把神的生命丟到地上，叫人得到神的生命。當祂對人說這話時，人還沒有得祂的生命。所以祂說，「惝若已經看起來，不也是我所願意的麼？」意思就是說，你們今天若能夠得到我的生命，我是願意的，可惜你們得不。何故？「我有當受的浸還沒有成就。」（另譯）主告訴人，火沒有起，是因為祂有當受的浸還沒有成就。奇怪！基督未受浸麼？在路加福音三章時明明看見祂已經受浸了。那麼，這個浸怎樣解釋？我們看羅馬書六章，歌羅西書二章，就知道這個浸是指死說的。基督說，祂未受浸，就是說，祂自己還沒有死。這裏不是浸還未受，乃是浸還未成就。浸為甚麼要成就？成就乃是有目的的。比方你要作某種工作，你去作就是去成就那工作。基督的死要成功一件事情，就是成功神的目的。因為祂尚未死，所以火還未起來。
這兩節聖經告訴我們，基督來是要把神的生命丟到地上，叫人得神的生命。當基督未死之前，人並沒有得那生命；等到基督死了之後，人才得。基督沒有死，那個生命不能出來，人得不。為甚麼祂死了以後，人才能得祂的生命呢？底下祂告訴我們：「我是何等的迫切呢！」迫切，在原文是很緊、很擠。基督說，祂有當受的浸尚未成就，祂是何等的緊，何等的擠！為甚麼祂覺得擠呢？祂本來是神的生命，是如同火一樣，這生命充滿宇宙，不受時間、空間的限制和支配。祂的生命是無所不在、無所不能的。無論何時，無論何地，都有祂的生命。這生命像火一般，火是蔓延出去的，沒有人能夠把它關起來，沒有地方可以把它接納起來。
基督雖然和神同等，竟然成功作人，把這麼大的生命關在肉體裏頭，把這麼大的生命裝在肉體裏頭。這個肉體是要受時間和空間的支配的，今天在該撒利亞腓立比，就不能到伯賽大去，不能各處都在。這個肉體昨天在加利利，今天在猶太地，不能同時在兩處。神的生命因肉體，受了時間和地方的限制，所以祂感覺何等的緊。祂外頭的肉體，把祂這無所不在，無所不能的生命，如同囚奴般關，使祂不能像以前那麼樣的自由。這無所不在的生命，不知道多麼被擠住阿！所以主怎能不緊呢？因為祂還沒有死，才覺得緊；等到死又復活後，就不再緊了。所以基督另一方面的死，就是脫去身體，把神的生命釋放出來，這就是祂所要成就的浸。基督這一方面的死，叫祂脫去外面的囚牢，把火放出來，叫人得到祂的生命，這就是非贖罪的死，與血和釘十字架不同。這方面的死，聖經稱作肉。為了時間的關係，我只能打一點根基，叫你們知道基督另一方面的死，是釋放祂的生命。
【麥子落在地裏死了，就結出許多子粒】今天我們所看的聖經，約翰福音十二章二十四節，就是摸到福音奧祕的地方。這段聖經是最高、最緊要的經節。因為這是達到神的目的。主說，祂的死像甚麼呢？像麥子的死。聖經中從來沒有用麥子來贖罪，因為麥子沒有血。這裏說到麥子的死，是指非贖罪方面的。基督是一粒麥子，麥子的外面是發亮的殼，把麥子的生命包在裏面。如果要把生命釋放出來，一定要先把麥子埋在地下。
主說，「一粒麥子不落在地裏死了，乃舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」主的生命像麥子，麥子的生命被外面的殼包住。外面的殼如果不除去，如果不經過死，麥子永遠不能生出來。麥子埋在地下，地裏潮濕，有水氣，就向殼作工，把殼弄破。幾天後麥子就發芽生長，過了幾個月，就結出幾百個子粒來。
主說，祂像一粒麥子，生命在祂裏面。祂若不死，永遠只有祂一個，因為神只有一個兒子，祂是神獨生的。只有祂有生命。祂道成肉身來到世上，雖然祂是神的兒子，有神的生命，但是生命被肉體包住，人不能得到祂的生命，祂不能生出許多的子粒來。假使有一百粒子粒，麥子一共有多少粒？一共就是一百零一粒。因為一粒死了，才生出一百粒子粒來。本來只有一粒，獨一無二，是神的獨生子。經過了「死」又復活之後，就生出許多的子粒來。本來的那一粒呢？成為頭一粒。本來是獨一無二，如今成為一百零一粒的頭一粒。本來惟有祂是神的獨生子，如今因死而復活，祂就成為神的長子。當主耶穌未死以先，祂是神的獨生子，復活以後，就成為神的長子。
【教會就是基督】朋友們，請你記得，死與復活是同一界線。在主未死以前，神只有獨生子；在主復活以後，神就有許多的兒女了。祂自己變作頭一粒，神的獨生子變作長子。本來只有一粒，後來生出了一百粒，這一百粒和頭一粒有甚麼分別？芥菜種下去，生出芥菜來；麥子種下去，生出麥子來。主耶穌種下去，生出甚麼東西來？當然是生出主耶穌來。
非洲有一個老姊妹，她是個黑人，是一個很屬靈的人。她沒有受過教育，話也說得不大清楚，但是有好多人到她那裏去問真理。有一個英國牧師到她那邊問她，基督徒是誰？她回答說，是零零碎碎的基督。這話真是再通也沒有了，神學博士恐怕也不能像她這樣的回答。每一個基督徒都有一點兒基督在他裏面。一百粒麥子，是從以前那頭一粒生出來的。一百粒麥子合起來，就是當初的那一粒。所有的基督徒與基督聯合起來，就成為基督。
哥林多前書十二章十二節，我覺得頂希奇，不知道別人讀的時候是否覺得希奇？這節聖經告訴我們，一個身子雖然有許多的肢體，但是身體只有一個，基督也是這樣。哦，保羅弟兄，你說錯了，怎麼把教會兩字弄丟了呢？應當說，基督與教會也是這樣。但是保羅有沒有錯？沒有，然而他為甚麼不說教會？因為教會就是基督。不必說基督與教會，因為教會就是基督！
我們讀聖經時應該明白，說到「基督」有兩個不同。在希臘文說到基督時，沒有指件詞的，就是指基督說的：有指件詞的，就是指基督的教會。普通的聖經都譯得不清楚，只有達祕的英文譯本把這不同譯出來。聖經裏的Christ和the Christ不同。前者是指個人的耶穌基督，後者是指教會說的。The Christ不只是一個人，乃是一切在基督裏合一的人，成功作這一個「基督」。個人的基督指耶穌，耶穌不是團體的，祂是頭，是元首；其餘的基督徒合一成功作祂的身體。個人的基督，在團體的基督裏作頭，整個就是基督。
基督的死，叫祂自己變作我們。每一個得救的人裏頭，都有一點基督。每個人有一點，所以才擘餅。餅原來是一個，神叫我們擘開餅，每個人吃一點。只有一個餅在許多人的面前，而許多人所吃下去的餅，合起來就是那個餅。每個人的裏頭都有一點餅，每個人的裏頭都有一點基督。這是神的目的。我們的主，祂本來是神的獨生子，經過了死又復活之後，生出這麼多的兒子來，祂自己就成為長子。
在天然界，一粒麥子怎麼會生出許多子粒呢？主耶穌用這個天然的比喻，真是再通也沒有了。在天然界，一粒麥子會變許多子粒；照樣，一位基督也能成為團體的基督。這是事實。一粒麥子怎樣會變多，你不知道，但你知道會變多是事實。基督是神的種子，神把基督種在地上，就生出好多基督人來。基督藉死與復活，釋放祂的生命到我們裏面。復活之後，祂對門徒說，「我要升上去，見我的父，也是你們的父。」（約二十17）本來神是祂的父，但在主復活之後，神也成了我們的父，基督也就從獨生子變成眾子中的長子了。―― 倪柝聲《基督完滿的救恩與得勝生命》