五 信徒與主的關係
【新約榮耀的恩典】在舊約裏，當亞當被造之後，神就命令他遵行神的話；亞當若遵行，就能討神喜悅。到了摩西時代，神藉摩西所頒佈的律法，乃是神要以色列人遵守的命令。神說行這些事的，就得活。神給人很多誡命、律法，要人來遵守。舊約乃是神發命令，人來遵守；神是發令者，人是遵行者。在新約裏，神雖然仍然給人命令，但不是要人來遵守，乃是神自己來遵守。舊約是神要求，人供給；新約乃是神要求，神自己供給。在新約裏，我們人一點責任都沒有。哦，弟兄姊妹，你以為我說錯了麼？不，這乃是新約榮耀的恩典。
【基督答應神的要求】有人說，馬太福音五章所給人的責任，比舊約所給人的責任更大。舊約說，你們聽見有吩咐古人的話，說，「不可殺人。」又說，「凡殺人的，難免受審判。」但是新約主說，「凡向弟兄動怒的，難免受審判。」（21-22節）舊約說，「不可姦淫。」但是新約主說，「凡看婦女為動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。」（27-28節另譯）這就是說，連心裏的意念都不可有。聽起來我們比舊約的人責任更大，擔子更重。但另一方面，我們又好像無須負責任，因為主耶穌說，「我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（十一30）這意思是說，你不必負責，你儘可以放手，主負完全的責任。神乃是藉住在我裏面的基督，成就祂所要求的。哥林多後書四章七節說，「我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這其大的能力，是出於神，不是出於我們。」這告訴我們，基督的一切都是我們的，基督的愛、基督的純潔、基督的忍耐、基督的溫柔等，一切的美德都是我們的。我們不是先與溫柔直接發生關係，乃是先有基督在我們裏面。我們有了基督，就有溫柔、愛、純潔、忍耐等。我們乃是先直接與基督發生關係。
【信徒與主的關係】從聖經裏，我們能夠找出我們與主之間的五種關係：第一是葡萄樹與枝子的關係（約十五1-8）；第二是頭與肢體的關係（林前十二27）；第三是主的肉給我們吃，就是作我們生命的糧（約六35、51-56）；第四是新郎與新婦的關係（約三29上；弗五22-33）；第五是孤兒之父與孤兒的關係（約十四18）。
【葡萄樹與枝子】約翰福音十五章五節說，「我是葡萄樹，你們是枝子。」「是」字頂寶貝，這說明一個事實，我們不需要求，我們就是枝子，我們常看自己沒有結果子，就不敢說自己是枝子，但神說，你們「是」枝子：我們就是枝子。神說我們是，我們就是。
戴德生先生有一段時間常常失敗，一直軟弱。他有一次寫信給他的姊妹說，他的心思十分受磨難，覺得裏面缺乏聖潔、生命和能力。他想，他若能住在基督裏就甚麼都好了。大約有幾個月之久，他禱告、掙扎、禁食、立志、讀經，用更多的工夫安靜默想，但都沒有效力。他巴不得永遠住在基督裏，但是好像住了一下，又出來了。他說，只要知道我能住在基督裏，就甚麼都好了，可是我不能。在他的日記中，記這麼一段故事，他說，有一天他又在那裏禱告，他想他如果住在基督裏，得主的滋養，得主的供給，就有能力勝過罪了。所以他禱告再禱告，又去讀聖經。當他再讀到約翰福音十五章五節說，「我是葡萄樹，你們是枝子」的時候，他就說，我是全世界一個最傻的人！我一直禱告說，我要作枝子，我要住在基督裏。但主是說，「你已經是枝子，已經在我裏面了。」
戴德生說，「自從我明白這件事情以後，我變成一個新的戴德生了。」他從那時起就知道，葡萄樹的枝子並不負結果子的責任，負責的乃是葡萄樹。主乃是葡萄樹，也是枝、葉、根、果、日光、泥土；祂是葡萄樹的一切。栽培的人是神，葡萄樹乃是藉我們這些枝子結果。所以我們不需要掙扎作枝子，也不需要勉強結果子。只要我們不離開枝子的地位就好了。
【頭與肢體】我們與主的第二種關係，是頭與身體的關係。基督是頭，我們是祂身體上的肢體。手指長在身體上，不需負任何責任，頭能供給它一切的需要。受傷流血過多的人必須從外面輸入血液，但我們一般人不必，因為我們裏面有造血總機關。作為身體的頭，供給身體全部的需用。同樣的，基督是頭，我們是祂身體上的肢體，祂負責供應我們這些肢體一切的需要。
【主作我們生命的糧】主與我們另一面的關係，乃是作我們生命的糧，給我們吃下去，成為我們的生命。約翰福音六章說，主對我們說，「我就是生命的糧；到我這裏來的，必定不餓；……你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。……常在我裏面，我也常在他裏面。」（35、53、56節）主從天上降下來，乃是要作我們的糧，供給我們的需要，使我們飽足，使我們有力量在地上過生活。永活的父怎樣差祂來，祂又因父活，照樣，吃祂的人也要因祂活（57節）。
【新郎與新婦】以弗所書五章說，基督是丈夫，教會是新婦。這說出我們與主之間另一種關係。新婦的一切就是新郎，新婦嫁給新郎之後，新郎的一切都歸新婦所有。比方，一個女子在結婚之前欠債，結婚以後，新郎就為新婦還清一切的債。不僅如此，新郎所有的一切，也歸新婦所有。我們的主是萬有的主，萬有全是祂的，所以儘管我們原是個窮女子，因我們嫁給基督，我們歸於基督以後，萬有就全是我們的（林前三21）。
【孤兒之父與孤兒】孤兒沒有父母，一切只得自己打算，衣、食、住、行樣樣都得自己來。但主說，祂不撇下我們為孤兒。今天祂作了我們的父，祂不只在我們旁邊幫助我們，並且住在我們裏面，作我們這些孤兒之父，供應我們一切的需用（參太十19-20）。
【相信神的事實】我們信徒與主有這五種關係；這些乃是屬靈的事實，記在神的話裏，我們不需要作甚麼，只要相信接受，就能成為經歷。我們相信神的話說，我們是主這匍萄樹上的枝于，我們是基督身體上的肢體，我們有主作我們生命的糧，我們是許配給主的新婦，我們也有基督作我們這班孤兒的父。我們相信這一切的事實，我們就能夠享受主一切的供應。
有一位弟兄來找我，問說，「怎樣才能得勝？」我說，「第一，你必須放手；第二，你必須相信。放手就是放棄你自己的努力，相信就是接受神在基督裏已經完成的事實。」他說，他也放手，也相信，但還是沒有經歷得勝。我就對他說，「弟兄，如果你買下了我們後面的花園，你也和園主簽過約，但花園裏有人蓋了一個小屋，說是他的，不肯搬走，那你怎麼辦呢？你只要把契約拿出來，證明你已經買了這花園。若不是契約錯了，那定規是他錯了。所以你是相信自己不能勝，還是相信神話裏的事實？」神的話是事實，是神與我們簽的契約。我們要相信神所說的話，不理魔鬼在心思裏叫囂。
許多時候我們說，我們已經放手了，其實不是真放手。就好像有兩個朋友，一個要還錢，一個不肯收，兩個人在那裏推來推去。如果其中一人把錢放在地上，頭也不回，就走了，那另一個人定規會去拾起來。但我們的經歷是一面把錢放在地上，一面又不放心，走幾步就回頭看一看，這樣，對方就不會去拾起錢來。只有我們完全放下時，神必定接手。
在煙臺，李師母有一次來見我說，我已經降服了，也完全相信主是我的得勝，我實在是過了得勝的關。但是我的得勝頂短，一個禮拜之後，就不得勝了。這是怎麼一回事？我說，「基督有沒有改變？」她說沒有。我說，「神的話有沒有變？」她說沒有。我就對她說，「比方你的孩子有一天上街去玩，人來告訴他說，『你不是你媽媽生的，你是買來的。』你兒子就哭跑回家，問你說，他是不是買來的？你當然會告訴他，『你是我生的，不要聽外面的人亂講。』地聽了，放心了，再出去玩，又踫到那個人對他說同樣的話，並且說，別人也這樣說。你兒子又哭回來，這時，你要怎樣對他說呢？你一定會這樣說，『孩子，你是要聽外面人的話呢，還是要聽媽媽的話？誰的話靠得住呢？』」今天你和我的行為，常常是一樣一式，相信撒但似乎滿了憑據的話，卻不相信神簡單的話。如果每一次撒但來攪擾你時，你都能宣告說，撒但所說的是謊言，只有神的話是真的，這就是信心，就是經過試驗的信心，也就是叫神名得榮耀的信心。
從前在英國，有一位在聖公會的傳道人，名叫維白布魯。有一天，他的女兒死了，送喪回來之後，他想起第二天是主日，他該預備甚麼樣的信息呢？於是選了哥林多後書十二章九節「我的恩典夠你用的」作題目。他跪下來求神祝福這題目。禱告的時候，他自問說，到底神的恩典夠不夠我用呢？若是神的恩典不夠我用，我怎能對人說，神的恩典是夠你用的？我女兒死了，我難過，我心痛，我過不去，這就是說，神的恩典不夠我用的。我不能說謊。他想換一個題目，時間又來不及了，所以他只有禱告，求神說，「神阿，叫我經歷你夠用的恩典，叫你的恩典是夠我用的。」他禱告了很久，似乎一點效力都沒有。就在這時，他無意間看見壁爐上掛一節聖經，是他母親在他去送殯時，擺進來的。那正是哥林多後書十二章九節：「我的恩典是夠你用的。」「我」、「你」是用藍色印的，其餘的字用黑色印，只有「夠」是用紅色印的。他忽然得神的亮光，主是說，我的恩典「夠」你用的，我卻還在求主叫恩典夠我用。他一面向神認罪，一面感謝讚美神說，你的恩典是夠我用的，他充滿快樂和感謝。第二天，他站在講臺上，講了一生中一篇最好的道。有人問他祕訣在那裏？他回答說，在他給女兒送喪之後，他看見了甚麼是相信。相信不是去求神成就祂的應許，相信乃是讚美感謝神已經說的話。
有一位弟兄，在一次講完過得勝的關的信息之後，問弟兄姊妹有沒有難處，卻看見有一位年輕姊妹在那裏流淚，就是不說話。另一位老姊妹就站起來說，「這幾年來我一直禱告要得勝，但一直沒有得勝，毛病在那裏呢？」這位弟兄回答說，甚麼毛病都沒有，只因為你的禱告太多了。如果你把禱告改為讚美，就甚麼都好了。話一說完，有一位弟兄就站起來說，「我求得勝求了十一年，但是一直不得勝，剛才聽了你和這位老年姊妹的一問一答，我已經得了。」這位傳道的弟兄，問那位年輕的姊妹怎樣，她說，聽見剛才的問答，也已經得了。哦，這就是信心。就是相信主已經得勝了，並且已經把得勝賜給我們。那天晚上，他們三個人同時得勝了。
【信心──以信心為出發點】羅馬書一章十七節說，「這義是本於信，以致於信。」意思是說，由信到信。「由信」是一件事，「以致於信」又是一件事。好比由廈門到泉州是一件事，從泉州到（以致於）廈門又是另一件事。從信心出去的禱告是一件事，到信心去的禱告又是另一件事。由信乃是以信心為出發點，以致於信乃是以信心為目的。我們只能由信心生出信心的行為，不能藉行為產生信心。
例如，有一位弟兄生病，得神應許要醫治他，他立即讚美主，兩天後病就好了，然後他就作見證。從這裏我們可以看見，藉信心經歷病得醫治有七個步驟：第一，生病；第二，禱告；第三，得應許；第四，相信應許；第五，讚美；第六，病得醫治；第七，作見證。另有一位患病的弟兄照頭五步去作，卻得不第六步。這是為甚麼？因為頭一位弟兄是先相信病得醫治，結果產生讚美，他的讚美是從信來的；但第二位弟兄的讚美是要達到信的，他是以讚美為到信心去的手段。第一位弟兄的讚美是結果，第二位弟兄的讚美是手段。第二位弟兄盼望以讚美達到病得醫治，卻沒有真實的信心，所以不發生效力。我們只能因信讚美，不能由讚美產生信。
我有一回生了大病，主應許我因信得生，因信而立，因信而行。神這樣對我說，我就相信祂的話，不再祈求。我相信神的應許，就是得生，得站立，得行走；於是我得生，我站起，又行走。後來有一位姊妹也生病，她照我的見證，也要爬起來，卻不能起來。她是要爬入信心，卻是不能；她自己沒有信心，卻要爬入信心，這不成功。信心的經歷，乃是有主的應許，而相信，然後從信心出發，而能讚美。信心的經歷不能照別人信心的行為，也不能由讚美到信。從別人學來的，乃是信心的公式，公式是沒有用的；只有活的信心才能產生功用。
【信心必須有異象、有啟示】這次我們在上海，談到聖靈澆灌的事。我們說到，先有信心，後產生讚美。一個人先有信心，才有信心的行為，就是讚美。讚美不是到達信心的手段，以為先有信心的行為，就是讚美，就能跑到信心裏去，這不能成功。我們講得救的證實，這固然能幫助人，也能害人。有些在公會裏的教友，是沒有重生的人，讀到這樣的話，自己就覺得心安，以為不會下地獄。豈不知信心必須是有異象、有啟示的。聖經不是說，信心「就是」接受；但信心「能」接受。接受乃是信心的功能。信心能支取，但支取不一定就是信心。比方說，人能走路，但能走不一定就是人。信心必須自己有異象、有啟示，而不是把別人的異象、別人的啟示，拿來作為自己的信心。信心必須建立在異象和啟示上。
【信心是實化屬靈事物的機關】希伯來書十一章一節說，「信就是所望之事的實化，是未見之事的確據。」（另譯）這節乃是信心的定義。信心就是所望之事的實化，就好比我們用五官把外面的東西實化（substantiate）出來。像眼睛與顏色、形狀發生關係，眼睛把東西的顏色、形狀實化出來。瞎眼的人不知道世上有顏色，也不知道各種東西的形狀。世上的確有形形色色的東西，只因為瞎眼的人無法用眼睛看，就是無法有一個機關把顏色、形狀實化出來，所以在瞎子的世界裏沒有顏色。今天我們信心的眼睛也需要主的開啟，好看見異象，得啟示；這樣我們才能產生屬靈的事物。
神的話所給我們看見的乃是，主是葡萄樹，我們是枝子。這是從始至終一點不改變的事實。但你若沒有看見這異象的機關，你就看不到，也得不實際。對於神的事實，你信不信，並不要緊。你不信並不能改變神的看法；但你若相信，你就能享受神所為我們預備的事。在屬靈的事上，你看見了，你就能享受。好比你放眼望去，你能看見風景在你眼前；但如果你不看，風景雖然存在，你卻不能享受到。我們知道我們的舊人是敗壞的，沒辦法改變，又趕不出去。但如果一個人到神那裏去，看見神所看的，知道我們的舊人在神面前已經釘死了，他立刻就得釋放，甚麼都成功了。你看與不看，並不緊要，因為無論看或不看，你都已經釘死了，這是神所看見的事實。聖經乃是將神所看見的記下。聖經所記各種屬靈東西的顏色形狀都好看，聖經就好像屬靈的美術館。但如果你把聖經讀給我這本來是瞎眼的聽，我若張開我信心的眼睛，我就能看見神所看見的。這樣，聖經裏的一字一句對我就都是實在的。──
倪柝聲《得勝的生命》