第五章 基督釋放生命的死
讀經：
「我來要把火丟在地上；倘若已經起來，不也是我所願意的麼？我有當受的浸，還沒有成就，我是何等的迫切呢！」（路十二49-50另譯）
「我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」（約十二24）
「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂；因祂常與你們同在，也要在你們裏面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。還有不多的時候，世人不再看見我；你們卻看見我；因為我活，你們也要活。到那日，你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。」（約十四16-20）
「所以我們從今以後，不憑外貌認人了；雖然憑外貌認過基督，如今卻不再這樣認祂了。」（林後五16）
【基督死的三方面】主耶穌的死有三方面的講究，就是代替的一面、帶同的一面，以及祂釋放生命的一面。因主耶穌的死有這三方面，神救贖的方法才得完全。所以，你若只看一方面，你就要覺得很靠不住，好像神的救法不可靠、不完全。就好像今天晚上，這裏的燈光忽明忽暗一般。主死的這三方面都是很重要的。首先，主的血是指主的死在代替的一面，祂是為我們流了寶血。第二，主在十字架上的死，是指主的死在帶同的一面。主的流血，我們沒有分，但祂的十字架，我們有分，因為主上十字架時，也帶我們同去。我們要記得聖經所講出來的話，也要記得聖經所沒有講的話。聖經說我們與基督同釘十字架，但沒有說我們有分於基督的流血。因此我們不能說，我們有分於基督的流血，但我們的確與基督同釘在十字架上。
第三，主的肉，是指主的死，在釋放祂生命的一面。主死的這方面與神與人都沒有關係，這是指祂的肉為世人賜下來，這乃是主把祂自己的生命釋放出來。肉就是主的生命，是表明主耶穌由死裏所釋放的生命。所以祂說肉，不說屍首。主原來是神，來到地上，穿上了肉身，有了人的生命。祂要把祂的生命釋放出來，就必須脫去人肉身的生命。主在路加福音十二章四十九至五十節說，「我來要把火丟在地上；倘若已經起來，不也是我所願意的麼？我有當受的浸，還沒有成就，我是何等的迫切呢！」（另譯）「迫切」在原文裏，意思就是「甚緊」。這裏的「火」不是指火柴的火，乃是特別的火。把火丟在地上，證明這火原來不是在地上，乃是在天上的。希伯來書說，神乃是烈火（十二29）。火在這裏代表神的生命，就是基督的生命。
主盼望地上的人都得祂的火，就是祂的生命。但是當主說這話時，人還沒有得祂的生命，所以祂說，倘若已經起來，不也是我所願意的麼？接祂說，我有當受的浸，還沒有成就。奇怪，主不是已經受浸了麼？主在路加福音三章就受了浸，那是已過的事。祂受浸起碼三年了，為甚麼祂在這裏說，祂有當受的浸，還沒有成就？我們要知道，這裏的浸乃是指十字架上的死說的。受浸的意思就是死，就是埋葬。就這面來看，主的浸的確「還沒有成就」，意思就是這件事還沒有完成。那時，受浸所代表的意義就是死，在主身上還沒有成就。
【基督釋放生命的死】神的生命本來充滿宇宙，但在基督道成肉身之後，因受到身體之肉體的拘束，不能釋放出來，神就無法把生命釋放給人。神的生命首先是進到主耶穌的肉體裏；主乃是盼望在祂當受的浸成就時，把身體脫去，把祂的生命分給人。路加福音十二章四十九至五十節乃是新約中最寶貝的兩節。當時主所當受的浸還沒有成就，十二使徒雖然跟隨祂頂近，但還不能從主得一點生命。所以主第三方面的死，與神與人都沒有關係，乃是對祂自己說的，祂要叫自己的生命得解脫，得釋放。我們從約翰福音十二章二十四節能夠看得更清楚。在這節裏主說，「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」麥子的死與罪沒有關係，與帶同也沒有關係。麥子的死乃是釋放生命的死。麥子裏有生命，但麥子的生命被麥殼所包圍。你如果把一粒麥子放在桌上，就永遠沒有事情會發生，永遠只是一粒。你必須把它種在地裏，使麥殼被水氣作用，裂開爛去，生命就從裏頭發出來，向下生根，向上生出枝葉。這樣，過了二、三個月，就生出一百粒麥子。這一百粒麥子，裏頭都有生命，並且每一粒的生命都是頭一粒麥子給的。
同樣的，神的一個獨生兒子死去，就得了今天億億萬萬神的兒子來。在耶穌降生之前，神的生命是抽象的，不可摸的。耶穌降生之後，神的生命受到肉體的包圍。然後祂到各各他，上到十字架，把祂的生命釋放出來。神的目的原是要祂的獨生子成為長子，好使祂得許多眾子。現在藉獨生子的死，釋放出祂的生命，就化成了許多眾子。原來的一粒麥子產生一百粒，現在是一百加一，等於一百零一粒。原來那粒麥子是獨一的，現在成為第一粒了。主復活之前，神只有一個兒子，主復活之後，神有了眾子。主復活之前，基督是神的獨生子，主復活之後，基督乃是神的長子。主在祂復活那天對馬利亞說，「我的父，也是你們的父。」（約二十17）原來父僅是基督的父，原來我們不能稱神為父。阿利路亞！自從基督在各各他釘死又復活之後，神的獨生子沒有了，只有長子。希伯來書二章十一節說，「那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一；所以祂稱他們為弟兄，也不以為恥。」主耶穌如何由神得生命，我們也如何由神得生命，我們的生命與祂的一樣。
【另一位保惠師】現在有一個問題發生，神到底用甚麼方法叫我們接受祂的生命？我們要讀約翰福音十四章十六至二十節：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裏面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。還有不多的時候，世人不再看見我；你們卻看見我；因為我活，你們也要活。到那日，你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。」「另外」的意思是已經有了一個，另外再有一個。頭一位保惠師是基督，第二位是聖靈。保惠師在原文是paracletos，意思是幫助。字首para是平行的意思。英文裏parallel是平行線的意思，如火車的鐵軌，乃是兩條平行線。平行的意思是，永遠都保持同樣的距離，永遠都在旁邊。神賜給我們第二位保惠師，祂要永遠與我們同在，永遠幫助我們。
「另外一位」意思是「另外一種」，「另外一位保惠師」，不是「另一位」我這種的保惠師。我這種的保惠師會死，會離開你，不能夠長久與你們在一起，但是另一位和我不一樣，祂要永遠與你們同在。十七節說到這另一位保惠師是誰，這另一位保惠師乃是聖靈，就是真理的靈，乃世人不能接受的；因為世人不見祂，也不認識祂。因此，世人根本也不能接受祂。這另外一位的保惠師，與主不一樣，因祂能夠與我們永遠同在。新約與舊約的不同，就在約翰福音十四章十七節。在舊約裏，主也能夠與人同在，但那是外面的同在，不像在新約裏的與人同在。在新約裏，主乃是在人裏面，祂乃是在人裏面與人同在。唉呀，這真是福音！你和主本來是兩個，現在你與主是一個了，因為主在你裏面與你同在。
【主就是聖靈】這段聖經最奧祕的地方就在於，十七節的代名詞「祂」變成十八節的代名詞「我」，這是甚麼緣故？請你記得「祂就是我，我就是祂」。主耶穌就是聖靈。我不是不相信一而三的道理，我乃是說，主耶穌自己說，祂就是聖靈。主耶穌現今乃是聖靈。這就如同我說，「有一個人，他要坐車到鋪前頂講道，」以後我又說，「我要到鋪前頂講道。」這說明了甚麼？這說明前面那個「他」就是以後這個「我」。阿利路亞！主耶穌現今乃是聖靈。保羅說，我們從今以後，不在肉體裏認識基督了。當主耶穌道成肉身，進到肉體裏的時候，立刻就受空間和時間的支配。假如說，主今天仍在肉體裏，祂在救主堂，就不能在天安堂；祂在何西街，就不能在球場後；祂在倫敦，就不能在紐約；祂與三個門徒同在，就不能與九個門徒同在；祂與十二個門徒同在，就不能與五十八個門徒同在；祂與七十人同在，就不能與一百二十人同在；祂與一百二十人同在，就不能與五百人同在。
主如果仍住在耶路撒冷，基督徒就必須積點錢，三年、五年到耶路撒冷去朝拜一次，像回教的人到麥加朝聖一樣。但今天主已經不在肉體裏了。在主死之前，祂穿上肉體，祂有身體，如同穿上一件衣服一樣。當祂死後，祂就脫去肉體的身體，穿上了聖靈。主脫去肉體，穿上聖靈，主今天乃是在聖靈裏，所以主能住在你裏面，也能住在我裏面。我常想，神的救法不知道有多完全，完全到一個地步，祂自己是可以被我們接受的。主今天在靈裏，靈是無所不在的，所以我們都能接受祂。使徒行傳二章裏，使徒彼得引約珥書二章末節說，「凡求告主名的，就必得救。」（徒二21）保羅更說，主就在你旁邊，在你口裏，在你心裏（羅十8）。請你記得，這是因為主是在靈裏，所以祂今天無所不在。約翰福音十四章十八節說，「我必到你這裏來，」這不是指祂的再來（再來是有形有體的），乃是指祂在靈裏來。主今天已經在靈裏來到我們這裏，並且住在我們裏面了。
【憑靈認識基督】有人說，我生得太遲了，如果我能夠生在二千年前就好了，我就能看見耶穌了。我回答說，「今天就是彼得要與我換，我也不換。我雖不值錢，然而我也不驕傲的說，我今天所得的，比彼得所認識的更有價值；因為彼得所認識的，不過是在肉體裏的基督，但今天我所認識的，乃是一位活在我裏面的主。」當我在歐洲的時候，有一次在地中海上，快要經過埃及，有一個朋友請我去遊聖地。我不去。我裏面問自己，一個人去各各他、客西馬尼園和敘加等地，能夠加增他對基督的認識麼？不！一點都不。所以我不去。保羅說，「雖然憑外貌認過基督，如今卻不再這樣認祂了。」（林後五16）我們今天認識基督不是憑肉體，不是按外貌，乃是憑靈認識祂。
羅馬書八章九節說得很清楚，沒有基督的靈的人，與基督無分無關。誰是神的兒子？乃是那些因神的兒子，而作神的眾子的人。神沒有許多女孩，神也沒有男孩。我們今天能作神的兒子，乃是因為我們在祂的兒子裏面，在祂裏面，成為眾子。聖經裏所有的兒女都是男性的。哥林多後書六章十八節說，神要作我們的父，我們要作祂的兒女。這節與我們在基督裏的地位沒有關係，所以說兒女，而不說兒子。在基督裏沒有男性、女性，在基督裏我們都是神的兒子，都得神兒子的生命。阿利路亞！因神兒子的生命在我們裏面，使我們作神的兒子。所以姊妹裏面的生命，與弟兄裏面的生命是同一的。
約翰福音一章十二節說，「凡接受祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。」（另譯）「接受」是專指接受神的生命，不是罪人接受基督為救主而得救恩，乃是罪人接受神的生命而成為神的兒女。這話被人借用很久，也錯用很久，但今天晚上要討回來。
現在我們把今天所說的，作一個結論。血和十字架兩者是對「罪人」說的，肉乃是對「人」說的。主的血對付罪，是在神面前的，是主代替的作為，是客觀的，為洗淨、赦免和稱義，這是消極的，是我們藉信而得的。十字架對付舊人，是在人裏面，是主帶同的作為，是主觀的，為除滅、割除肉體，這也是消極的，是藉我們的信成功在我們身上。以上二者乃是為除去障礙。主的肉是對付「人」，為賜生命，是在人裏面，是主釋放生命的作為，是主觀的，為釋放、供給、維持、生產，這是積極的，同樣也是我們藉信接受的，為成功神的目的。我們必須多學習感謝讚美，因為神的工作已經都作成功了。明天晚上我們要說到，如何在主觀方面接受基督的生命。―― 倪柝聲《神完成祂目的的路和得勝的生命》