奪回被擄掠的
「基督耶穌降世，為要拯救罪人。」神永遠的旨意是要人掌權，而非別的受造之物。因此我們理當對世上的罪人滿有憐憫心腸，而且在這轉眼將逝的恩典時期，引領失喪的人歸回救主，是我們今日奪回撒但擄物的唯一方法。撒但的擄物就是人，因此搶救靈魂是一件重大的事，我們不容忽視。
關於傳福意一事，我已在一本書中提起(《這人將來如何？》（What Shall
This Man Do?）London 1961)。因此在結束專論世界一事的本書中，我要從撒但所轄制的物質世界，來看如何擄掠壯士，我們將從錢財方面來看。
【將撒但的物擄給神】錢財是與神為敵的。神的話論到錢財時說它是瑪門，或不義的錢財。主說：「……要藉不義的錢財結交朋友……」(路十六9)。主所說的不義的錢財，自然不是指用不義的方法所取得的錢財，祂乃是指錢財的本身是不義的。主所說的不義，既非指獲取錢財的方法，也不是將錢財用之於不義，祂乃是論到錢財的性篔。錢財的本質是惡的。我們常常聽見人說，這錢是乾淨的，或者說這是髒錢；但是在神的眼光中，是錢就是髒的。只有認識神的人才認識錢的性質，他知道錢在本質上是邪惡的。
你如果不清楚一件事的性質，只要問那件事使你與神更近呢？或者引你遠離神？錢財總是使人離神更遠。在路加福音十六章十三節那裏，我們能清楚看見主所立下的原則，我們不能又事奉神，又事奉瑪門。我相信許多人能體會事情確是如此。因為經驗告訴我們，錢財和神從來不在一起，因為錢財總是敵擋神的。
我們自然可以對主所說的瑪門作廣義的解釋，說它代表一切與神為敵的事物。但使徒保羅卻說得最徹底，他說：「但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅和許多無知有害的私慾裏，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根；有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了」(提前六9~10)。換句話說，錢財唯一的能力就是使人遠離神而失迷。
世界的要素是錢財。你一摸錢財也就摸世界。錢財既然是屬世界，而我們又不能不摸錢財，那麼，我們要怎樣才能既作買賣，和全屬世界的銀錢有往來，卻不捲入世界，和撒但毫無關係？再進一步說，今日事事全需要錢，無錢甚麼事也辦不成，那麼要怎樣才能使那用以建造敵基督國度的主要成分，轉過來建造基督的國度呢？
那投了兩個小錢在聖殿庫裏的窮寡婦，所以蒙到主的悅納，並承受主特別的稱讚，是因為她將從撒但的國度中所奪回的，投入神的國度，因此得主的稱許。現在我們要問怎樣才能有這種轉變？我們怎能使本質是不義的錢財，用之於建造神的國度呢？你怎能確定在你錢囊中的一切款項，和世界之間的關連已經全斷？你敢不敢說，你所有的錢，沒有一分登在撒但的帳上？
當日羅馬的錢幣上有該撒的像。主說：該撒的物當歸給該撒。我們怎麼使錢和該撒分開呢？錢是今世之物。它是這世界系統中極重要的一部分。怎樣才能將這屬世界之物從世界中分別出來，將它獻給神，為祂所用？
【擄掠錢財的壯士】在舊約時期有硬性的原則，是一成不變的：「一切永獻的，就是人從他所有永獻給耶和華的，無論是人，是牲畜，是他承受為業的地，都不可賣，也不可贖；凡永獻的是歸給耶和華為至聖」(利廿七28)。換句話說，凡獻上給神的，再不能作別用。當日所獻的如果是羊，乃是將牠作為犧牲，獻給耶和華，牠不再留在羊群中，使牠生養小羊。正如二十九節說：「必被治死。」牠的治死說出牠的蒙悅納。
一切獻上給神的錢，亦必須應用死的原則；那就是說，以世界而論，它已不再存在，以我而論，它再不我屬。當主看見那窮寡婦將兩個小錢，就是一個大錢，投在聖殿的錢庫時，主說：她是把一切養生的都投上了，她投上的是她的生命。許多人所投上的不過是錢財，她乃是將生命和錢一同都投上了。換句話說，那兩個小錢不再屬她所有的時候，她的生命亦不再屬她，她獻上的乃是她的全部。
倘若你要你的錢財從世界中出來，那麼你的生命必須從世界中出來。如果你還保留你的自己，你所獻上的一切，對神而言，毫無真實價值可言。你不能打發你的錢財從世界中出來，自己卻留在世界，你必須帶它們從世界出來。
因此要將錢財從撒但的境界，轉到神的境界，並不是一件容易的事，這裏面包含生產之苦。認真說，使人從撒但歸向神，要比錢財從撒但的境界轉到神的國度容易得多。因為神的恩典，即使我們自己向神忠誠不夠絕對，仍能帶人得救；但要使錢財從世界中出來，就沒有這麼簡單。要使我們那本質上是邪惡的金銀，使它轉變合乎聖所之用，必須有極大的屬靈能力。錢財像人一樣需要悔改(轉變)。亦像人一樣，能夠更新。單單將錢財投入奉獻箱，並不能在本質上改變，你所獻上的錢。除非你的生命和你的錢財一同從世界中出來，否則你無法使你的錢財從撒但的國度中得釋，使它轉歸神的國度。你為神所作一切事工的屬靈價值，幾乎完全根據你處理的錢財已否從世界的系統中釋放出來。我要問你，出來了沒有？你能否說，你手中錢無一文屬世界？你能不能說，你的錢不再是這世界(Kosmos)的一部分？因為它已轉變？你願否對神說：「我願將我所有的錢，無論是勞力賺來的，或人贈送的。全都轉變屬你？」
在保羅身上這原則非常明顯；他對哥林多人說，我們所要的是你們，不是你們的錢。對於在患難中受大試煉的馬其頓人，他們在極窮之間，格外顯出樂捐的厚恩，他為他們作見證說：他們「先把自己獻給主」(林後八5)。保羅曾深受舊約的薰陶，他知道凡到耶和華面前來獻禮物和祭物的人，他們是和所帶來的禮物一同獻給神。這是他如此講論的根基。
有一句話聽來令人震驚，但事實確是如此，那就是可供神用的錢有限，撒但的錢卻無限。也許你要說，這豈不是和聖經所說，金和銀都屬耶和華的相矛盾？但是主親自說過，有的物屬該撒，有的物屬神。自然，神既是造物的主，一切均屬於祂，然而今日神的庫存有限，因為愛祂，將自己獻上，並積財寶在天上的人不多！如果我生在舊約時代，我可以算出聖所中有多少錢。我先將所數點的以色列人的數目，乘以半舍客勒銀子，這是贖命的銀子(出卅11~16)。此外再加上以色列人頭生的男子超過利未人的數目，每人取贖銀五舍客勒(民三39~51)。將兩下相加，再加上以色列人還特許的願，按聖所的平，估定的價銀(利廿七1-8)。所以神的錢數決定於神百姓的數目。神聖所中庫存的極限，完全根據向祂忠誠的百姓之多寡。
【致富之道】現在你我要回答一個重要的問題：你我今天所接觸的錢，是聖所中的舍客勒呢？還是不義的瑪門？無論甚麼時候，當我收到一塊錢，或賺到一塊錢，我必須切記立刻將它從世界的平，調換成按聖所的平。錢能毀人，但錢亦能成為人的保護。不要輕看錢，在這方面它的價值太實在了。它在神的手中能有大的用處。倘若你自己全心全意從世界中出來，神若願意，會在你出來的時候不致於空手，卻要帶許多財寶和你一齊從世界中出來。以色列人從埃及出來的時候，他們帶許多財寶。他們將埃及人的財物奪取了，這些金器、銀器，日後成為建造會幕的材料。他們亦曾一度以其中的一部分造了一個金牛犢，因此招惹神的憤怒，而被神棄絕。但是有一件事是明顯的，當神的百姓離開埃及的時候，至少會幕的材料，亦和他們一同離開埃及。埃及的金、銀、銅、細麻、……全都轉變獻上為神的聖所之用。
倘若你能看出在舊約時代中尚且有這一個實際，那麼新約時期中的標準豈不更高！新約裏面的理財之鑰乃是我們不將任何東西扣在自己的手中。「你們要給人，就必有給你們的」(路六28)。這是主親口說的。主未說：「積儹方能致富！」主的意思是要達到豐富的神聖原則是給出去，而不是儲存起來。神要我們在獻上財物的事上，作得勻稱，而不是隨意而為。換句話說，祂要我們不是照一時興極，或根據情緒的催逼，而是根據與祂在這事上所立的約，並且持守不渝。
這是因為我們看出，真正擄掠撒但家財的祕訣，乃是在於個人向祂的奉獻。我們若不獻上自己，卻想要得贖脫離世界，那是緣木求魚，根本是不可能的事。使徒保羅說：「並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的」(林前六19~20)。無論你我從事何種行業以維持生活，或專心以祈禱傳道為事，賴神子民的餽贈以養生，擺在我們面前的路只有一條，並非兩條。我們同樣是將自己獻上給神，在地上是祂的見證人。認為只有傳道人所作的才是聖工，作買賣的就不是，在神眼中毫無地位。這是一種錯誤的想法。問題並不在於你我所作的是甚麼工，乃在我們生活的中心是不是神。
「不要愛世界，和世界上的事。」你們從那聖者受了恩膏，要按這恩膏而生活。將你自己獻給主，全然並絕對的為祂活，你就會看見，以你而論，凡屬你的一切，已從撒但的帳簿中刪除，轉入神的帳戶。「這世界和其上的情慾，都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」