世界已經釘在十字架上
從世界中分別出來，分別歸神，是基督徒生活的頭一個原則。約翰在他所寫的啟示錄──耶穌基督的啟示──裏面，蒙指示看見兩個永無相容可能的極端，實質上如同南北極之別的兩個世界。他在靈裏先被帶到曠野，看見巴比倫，就是世上的淫婦和一切可僧之事的母(啟十七3)。然後他又受同一位靈的感動，被帶到一座高大的山，指示他看耶路撒冷，就是羔羊的新婦或妻子(啟廿一10)。兩者的對照已經清楚到沒法說得更明白了。
我們無論是作摩西也吧，作巴蘭也吧，如果要看見神要我們看見的事物，必須像約翰一樣，被帶到山頂上。許多人所以看不見神永遠的計劃，雖然聽見了，在他們的領會裏覺得不過是一些枯燥無味的道理而已，原因就在他們以平原的生活為滿足。明白並不感動人；惟有啟示才能。在曠野中，我們能看見一些巴比倫景象，如果我們要看見神的新耶路撒冷，那就必須有屬靈的啟示。我們一旦看見了，就脫離了原來的光景。因此基督徒的一切，全繫於眼睛的被開啟，但是若要在經歷上進入所看見的，必須要準備好放棄那種普通的水平生活，而向上攀登。
【分別為聖】那作世上淫婦之母的巴比倫城，她總是一坐大城(啟十六19等)，以她龐大的成就為誇耀。然而羔羊的新婦新耶路撒冷，正好與巴比倫相對，她乃是一座聖城(啟廿一2，10)，她的特點乃是一切與她的分別歸神相符合。是由神那裏而來的，而且預備好了，要歸給她的丈夫。因此她擁有神的榮耀。這是我們眾人的經歷。我們裏面那出於神並全然分別歸基督的，才是我們的聖潔。同樣的原則，只有出之於天的，才能再回到天上，因為此外再無一物是聖。甚麼時候我們離開了這一個聖潔的原則，我們立刻就在巴比倫。
因此約翰描寫聖城的時候，他向我們所提聖城的第一個特點就是她的城牆。聖城有門，可供神出入，但約翰卻是先提到城牆。在此我要再重複的說，分別為聖是基督徒生活中首要的原則。倘若神要聖城在那日達到她的身量並得著她的榮耀，那麼我們今天首先必須在我們心中開始建造她的牆。那就是說，我們應該在生活中看那些出於神的為寶貴，而拒絕並且離棄一切出於巴比倫的。我所說的分別並非要把基督徒分開。我們永遠不敢採取閉關的態度，自己和我們的眾弟兄隔絕，縱然在他們所作的某些事上我們不能有分，但我們必在愛裏接納同作基督徒的；對於一切屬世界的原則，我們卻必須分開不能妥協。
尼希米當日在遭受到極大的反對之下，完成了城牆的重建。因為撒但最恨惡區別。人分別歸神是牠所不能容忍的，因北尼希米和他一切的同工帶著兵器作工，他們一面壘牆，一面準備隨時應戰。這就是要追求成聖的人必須準備好要付的代價。
我們當然必須建造。伊甸園就是因為沒有築牆拒敵，以致撒但乘虛潛入。神原意是要亞當和夏娃藉著修理防守(創二15)，使他們成為一道拒敵的屏障。神今天藉著基督，在蒙救贖的百姓裏面，又計劃得著一個伊甸，因著基督的得勝，是撒但至終所無法進入並靠近的。「凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城：只有名字記在羔羊生命冊上的才得進去」(啟廿一27)。
【今生的驕傲】我們都承認，對於神的教會，使徒保羅得著了特別的啟示。同樣我們也感覺，對於這世界的性質，神賜給約翰特別的認識。聖經裏面世界(Kosmos)這一個辭幾乎是約翰所專用的，其他的福音書加在一起只用過十五次(馬太福音九次，馬可福音和路加福音各三次)，保羅在他所寫的八封書信中用過四十七次。但約翰一人就用了一百零五次(福音書裏七十八次，書信中二十四次，剩下的三次出現在啟示錄)。
在約翰所寫的頭一封書信裏面，他說：「因為凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，和今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的」(約壹二16)。這幾句話清楚的反映出夏娃當時所受的試探(創三6)，約翰用它來描寫今世事物的性質。凡是能包括在情欲或原始之慾望的事，以及那些能激起貪婪野心的事，那些能在我們裏面引起驕傲，並惹動今生需求的事，都是撒但制度中的部分。關於頭兩類也許不必花時間去看，我們用一點時間來看看第三類。凡能夠在我們裏面挑起驕傲的，都是出於這世界。就如顯赫、富有、成就，都是受到這世界的讚揚和喝采的。今天人誇耀他的成功以乎是理所當然的。約翰卻把能叫人有特別感覺的成功，也歸屬於「這世界」。
因此當我們經歷任何一種成功時(這當然不是我們應當事事失敗)，我們都該立刻來到主面前謙卑承認依附在我們天性裏面的罪，因為每當我們一接觸成功，就已經有相當程度摸著了這世界的制度。無論甚麼時候，當我們因著某些成就而有所自滿的時候，我們該立刻知道，我們已經摸著這世界。同時我們也該知道，我們已經把自己擺在神的審判之下，因為我們都承認全世界都已經在神的審判之下？惟有我們抓住這一個事實，知道惟有承認自己需要主保守的，才能受到保護。
但是難處在很少人認識這一點。連那些生活在個人家庭生活中的人，也和那些活在公眾面前有大成就的人一樣，容易陷在今生驕傲的網羅，作了它的擄物。一個每天在廚房裏作飯或款待客人的婦人，同樣會摸著自滿自足的今生驕傲。凡不是歸給神的榮耀都是虛榮，希奇的是連那些瑣碎、微不足道的成功，也能增加人的虛榮。無論甚麼時候，我們若碰著驕傲就立刻碰見了世界，它就立刻成為我們和主之間交通的漏洞。巴不得神開我們的眼睛，叫我們清楚看見甚麼是世界！並不是那些邪惡的事才是世界，不，凡是能抱住我們，使我們漸漸離開神的事，都是那敵擋神的制度中的分子。連那些因著正經事業上的成就而有的滿足，也會擠在我們和神的中間，使我們和神之間有距離。因為它們所帶給我們的，只是今生的驕傲，而不是向神的讚美，那麼我們可以確定的知道，我們已經摸著了世界。因此我們若要維持和神之間的交通，使之不受玷污，我們就需要不斷的儆醒並禱告。
【入世而出世】那麼逃避仇敵為神子民所佈下之天羅地網的路在那裏呢？首先我要著重的說，脫離陷阱的路並不在逃避或遁世。許多人以為只要我們禁戒世物，就能逃避這個世界。這是最愚蠢不過的辦法。我們怎能用屬世界的方法來逃避世界呢？我們要請大家回想主耶穌的話，祂說：「約翰來了，也不吃，也不喝，人就說他是被鬼附著的，人子來了，也吃，也喝，人人說祂是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友」(太十一18~19)。有人以為施洗約翰倒是給我們提供了一個逃避世界的方法，但是我們要記得，不吃不喝並不是基督教。主耶穌也吃也喝，才是基督教。使徒保羅論到「那不可拿，不可嘗，不可摸的」，是世上的小學(西二20~22)。因此禁戒性物絲毫無助於逃避這世界的系統，因為它本身就屬於這世界，是這世界的要素之一。然而有多少熱心的基督徒，今天就是用這種禁戒今世的享受，想藉此脫離這世界！你縱然到窮鄉僻野去築一所小茅屋，過隱居的生活，盡你所能的躲得遠遠的，但是無論你到那裏去，世界會跟著你去的。無論你藏在那裏，它都能查出你的腳蹤而跟著你去。
我們蒙拯救，脫離這世界，並非開始於我禁戒這個，離棄那個，乃是開始於我們有了神對這世界的眼光，就是看見這世界已經在死的審判之下。我們在這一章的開頭，就以「巴比倫大城傾倒了，傾倒了」(啟十八2)，來作一個開端。我們都知道，今天死刑的宣判乃是對於還活著的人，已經死了的人，就無須再有死刑審判。從某一方面來講，今世是一個活的力量，正殘忍的追蹤並搜尋著它的目標，而另一面，死刑已經審判，雖然尚未執行，但它已註定必死無疑。一個宣判了死刑的罪犯，他除了在死囚中等待處死以外，還有甚麼前途可言？這世界也是一樣，它已經受了審判，再無任何前途。今天這世界的制度還沒有被捲起來，被神結束，但是有一天整個世界要像一件舊的衣服那樣被捲起來是已屬定案。我們若看見這一點，就會產生完全不同的經歷。今天有人藉厭世，或遁世的方法，像施洗的約翰那樣也不吃，也不喝，要想逃避這世界，這不是基督教，乃是佛教。我們是基督徒，也吃，也喝，但是在我們吃喝的時候，我們認識吃喝是屬於那已經受了死亡宣判的世界，因此它們無權管轄我們。
舉個例來說，假定上海的市政當局下了一道命令，要關閉你服務的那間學校。當你聽見了這消息以後，你馬上知道，留在這學校裏再無前途可言。你雖然還在那裏繼續工作了一段時間，但你對這間學校不會再寄以任何希望。你對這學校的態度，就在你聽見市政當局頒發這命令的霎那間改變了。或者另外用一個比方，假定政府決定關閉某一家銀行。當你聽見了這消息，還會再把一大筆錢去存在這家銀行，以挽救這銀行使它不倒麼？你當然不會，你一旦聽見了這家銀行馬上要關閉，連一分錢也不會再存進去。你所以不再存錢進去，因為你對它已經毫無盼望。
我們有根據說，神已經頒佈了命令，要關閉這世界。巴比倫傾倒了，雖然她的眾軍兵還在與羔羊爭戰，然而羔羊藉著祂的死和復活，勝過了他們，因為羔羊是萬主之主，萬王之王(啟十七14)，巴比倫從北再無前途。
對於主耶穌基督十字架的所示，也能使我們發現這事實，那就是藉著主耶穌基督的十字架，每一件屬於這世界的事，都已經在死亡的宣判之下。今天我們雖然還活在這個世界上，並且還在繼續用世物，但是我們已經不能把我們的前途再建築在屬世的事物上。因為十字架已經粉碎了我們對這世界的任何寄望。我們要說，主耶穌基督的十字架，已經毀了我們在這世界中的前途，這世界再也沒有甚麼我們可以為之而活的理由了。
真能拯救我們使我們脫離這世界的方法，都是從這一種啟示出來的，此外別無其他途徑。如果我們要知道自己對這世界愛之多深，以及世界對我們又何等難捨難分，只消一試逃避世界之法，立刻就能發現。我們無論逃到那裏去，這世界必定把我們追回去。只有一件事能使我們對世界失去一切興趣，因此也使世界在我們身上失勢，不能再轄制我們，那就是當光照在我們身上，使我們看見了這世界已經註定要滅亡。一旦看見這件事，我們會自動的和整個撒但的制度分離。
在加拉太書的末了，保羅對這一件事說得非常清楚。他說：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上」(加六14)。你有沒有發現這一節聖經裏面那令人震動的事實呢？論到這世界的時候，這節聖經說到十字架兩方面的工作，在前面一章曾提到過。他說：「就世界而論，我已經釘在十字架上。」這一句話很像羅馬書六章裏面論到我們和主已同釘死的那一段話。但是這裏他又特特的說：「就我而論，世界已經釘在十字架上。」當神將基督已經完成的工作，啟示給你我的時候，祂不單是告訴我們，我們已經釘在十字架上，祂還指示我們，連我們的世界也已經釘在十字架上。如果你我無法逃避十字架的審判，那麼世界也不能逃脫十字架的審判。你有沒有確實的看見這一點呢？問題就在這裏。當你們看見了這一點，你就無須再嘗試著去棄絕你所愛的世界，因為你看見十字架已經棄絕了世界。你也用不著試圖逃避那依附在你身上的世界；因為你看見，藉著十字架已使你得以逃脫。
正如許多的基督徒，在他們基督徒的生活中經歷脫離世界的救恩時，往往使我們深感驚奇。因為它正好和天然的觀念大相逕庭。人以為解決世界的辦法莫過於遠避，不使自己的身體去接觸危險的地帶。但是要知道，身體的隔開，不足以隔開裏面的靈；倒過來說也一樣，身體和世界接觸，靈卻不一定被世界俘擄。屬靈的捆綁乃是由於靈裏瞎眼的結果，所以拯救乃是由於我們的眼睛被開啟。我們在外面無論和這個世界有多少的接觸，如果我們真的看見了這世界的性質，我們就脫離了這世界的權勢。這世界主要的性質是屬撒但的，它是與神為仇的。看見這件事就蒙了拯救。
我現在問你，你的職業是甚麼？是商人？是大夫？你不必從此扔下生意不作，也不必放下醫務。你只要簡簡單單的寫下來。買賣已受死亡宣判；醫藥已受死亡審判。如果你因著看見了，認真這樣作，你今後的生活將要完全改觀。你雖然還活在那因著與神為仇而受到審判的世界中，你會知道該怎樣活，像那些真愛主並敬畏神的人一樣。── 倪柝聲《不要愛世界》