與主同死──罪
主耶穌基督釘死在十字架上時，祂不只是替罪人死，替罪人開一條活路，叫他們能得永，而到神的面前；祂並且是帶罪人一同釘死在十字架上。如果十字架的效用只在代替方面，叫罪人有永生，免沉淪；神的救法就不完全。因為一個相信耶穌基督得救(徒十六31)的人，他還是住在這世界裏面，有許多的試探；並且魔鬼尚是不時的欺哄他；他自己的內裏還有罪性不時的發動；他雖然得了救恩，但是他在今世中尚是脫不了罪，沒有勝罪的能力。所以主耶穌救人，必須兩方面都做到──救人免受罪的刑罰，更救人脫離罪的能力。主耶穌替罪人死在十字架上，就救了人免受罪的刑罰──地獄永火。主耶穌帶同罪人一起死在十字架上，就救了人脫離罪的能力──舊人天性。
【主耶穌帶同罪人死在十字架上】罪不是從外頭來的，乃是在裏面的。如果罪是從外頭來的，那麼，罪對我們就沒有甚麼能力。罪是住在我們裏面，所以傷才致命。試探是從外面來的，罪是住在裏面的。世人因為亞當後裔的緣故，都領受了亞當的性情(天性)。這個天性是老的、舊的、壞的、污穢的、屬乎罪惡的。世人裏面既有了這個罪母，所以外面試探一來──裏應外合──就生出許多罪惡來。都是因為我們裏面有傲性(有時很隱藏)，所以外面一有試探，給我們以可驕的機會，我們就驕傲起來了。都是因為我們裏面有妒心，所以外面一有試探，見別人居在我們之上，我們就嫉妒起來了。都是我們裏面有急性，所以外面試探一來，就發急了。世人所犯種種的罪，都是從裏面的舊人來的。
這個舊人──罪母──是太不堪的，不可修理，不可變形，不可改迼，不可彌補。神對待舊人的法子，就是要地死。神要賜給我們以新的，舊人應當死。我們所有的罪行，神的話命我們到主耶穌的寶血去洗；主耶穌基督的血洗淨我們一切的罪。「祂愛我們，用自己的血洗去我們的罪。」這些罪都是指外面所行罪惡說的。但是裏面的罪母──舊人，聖經總沒有命我們將舊人拿去洗洗。神的話沒有說舊人應當洗的(耶穌基督的血洗罪，不洗舊人)。舊人應當釘死，這是聖經的話。
神住世上所作的事，都是在主耶穌基督裏面。祂要刑罰罪人，就刑罰了主耶穌，因為主耶穌替罪人站立在罪人的地位。祂要叫舊人死，祂就叫主耶穌基督死在十字架上時，帶所有罪人和祂同死。從替死生出同死，這是聖經的明言。耶穌基督「一人替眾死，眾人就都死了」。
這一點應當注重，不應當輕輕放去。信徒(自認罪人而信耶穌得救的人)應當牢牢記，他舊人的釘死，不是一種在主耶穌以外的單獨行動，乃是聯合在主耶穌裏的。主耶穌死，我們的舊人和祂同死，死在主的死裏面。這一點能夠解脫許多人失敗的原因。信徒多多要用自己的能力將他的舊人釘死，到底釘來釘去，那個舊人還是不死。他們要(多是無心)在基督之外自己單獨釘死舊人，這是辦不到的事。除了和主耶穌同死之外，在別處真沒有死舊人的事了。舊人是和主耶穌同釘死的。
【與主同死的三件事】不是我們自己死，乃是同死，同主耶穌死。我們是「歸入祂的死」(羅六3)，「在祂死的形狀上與祂聯合」(羅六5)，「與基督同死」(羅六8)。「我們的舊人」是「和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕」(羅六6)。我們自己是不會釘，不會死的。這個「同釘十字架」是一個完成的事實，是基督釘死在十字架上時就成功了的。主耶穌的死，是一個事實；主耶穌代替我們死，也是一個事實；我們和主耶穌一同釘死也照樣是一個事實。這「同釘十字架」在原文是一個活字，是永遠完全式；意即我們舊人與主耶穌同釘十字架這件事，是一舉──在主死時──就永遠成功了。
但是與主耶穌同死，到底有何結果，有何目的呢？我們把這個罪母──舊人──釘死，結果如何？目的安在？
結果──「使罪身滅絕」。「罪身」就是上文所說的「舊人」。稱作「罪身」意即我們內裏的罪母是成為人位的，有組織，能活動。罪身滅絕，意即叫它死，叫它沒有能力。我們舊人與主同釘十字架，我們的罪身就死了，沒有能力了。信徒常有罪身發動的經歷，他們沒有法子抵制；如果他們有了舊人同釘的信心，他們就有罪身滅絕的經歷。
目的──「叫我們不再作罪的奴僕」。信徒在還沒有與主同死之前，他是罪的奴僕。罪作主人，意即罪母管理人，支配人，人不能隨從己意，只從罪意；罪有權柄，罪有能力，好像一個人在世的主人一樣。我們舊人和主耶穌同釘死的目的，就是要從罪裏得自由，脫離它的管轄。信徒常是很不甘心作罪的奴僕；但是因沒有罪身滅絕的經歷，就不能不做其所不愛做的。如果有了先前的經歷，自然這個目的就達到了。
我們現在有三件事：一個事實──「我們的舊人已經和祂同釘十字架」(原文)；一個結果──「使罪身滅絕」；一個目的──「叫我們不再作罪的奴僕」。
【如何與主同死】這三個是連在一起的，不可分開的。事實、結果、目的，我們都知道了；但是我們怎能達到這個地步呢？我們應履行甚麼條件，叫我們能有與主同死的經歷呢？
相信。除了相信之外，沒有別的。
你因何得主耶穌基督代死，你也因何得與主耶穌基督同死。你因信心(不是行為)，就得主耶穌代死的結果──免受永刑。你也照樣因信心，就得主耶穌同死的結果──脫離罪母。主耶穌已經替你死是一個事實；你已經與主耶穌同死也是一個事實。你若不信基督的代死，你就不能得代死的救恩──免罰；你若不信你與基督同死，你也就不能得同死的救恩──脫罪。凡信耶穌基督代死的人都得救；凡信他同耶穌基督死的人都得勝。凡要得主耶穌的死──無論代替或一同──都要相信。相信是神要求於我們的(先信主耶穌的代死，後信與主同死)。
羅馬書六章十一節說：「這樣，你們向罪也當算(原文)自己是死的。」這個「算」字是頂要緊的。我們多要「摸」看，到底我的舊人死了沒有。我們常要「覺得」我的舊人死了沒有。如果我們要摸，要覺得，我們的舊人總沒有死的一日。我們的舊人不是因我們的「摸」與「覺得」而死的。我們越「摸」，越見得我們的舊人不死，我們越「覺」，越見得我們的舊人仍然存在。舊人不是從「摸」、「覺」而釘死的，舊人乃是因「算」而同釘的。「算」是甚麼？「算」就是信心的行為，「算」就是信心的運用，「算」就是意志的判斷，而加以執行。「算」與「摸」和「覺得」是完全相反的。「摸」和「覺得」是於感覺方面，「算」是在信心和意志裏面。所以，對付舊人的法子，並不是要覺得。「我並不覺得我的舊人是死了」，這一句話是全錯的。舊人的死不死，不是在乎你的覺得不覺得，乃是在乎你有沒有算。
怎麼「算」法呢？算你自己向罪是死的。就是算你自己是已經釘死了；就是算你的舊人是已經釘死了的；就是算主耶穌基督的十字架，就是你舊人的十字架；就是算主耶穌的死就是你舊人的死；就是算一千九百年前主耶穌死的時候，就是你舊人死的時候。舊人已經和基督一同釘死在十字架上，這是個事實，已經完成的事實。罪母在神的眼光中是已經死了，我們現在就是算我們自己向這個罪母是死的。從心裏相信所算的神必成就；更從意志中決定向罪死。這樣，我們就不再作罪的奴僕了。
這個「算」字是一個行為，又是一個態度。行為是一次即了的；態度是永遠堅持的。行為是對於某事的一時舉動；態度是對於某事的長久估價。我們向罪應當算自己是死的。意思就是說，應當有一個專一的行為算自己是死的，然後繼續持一種自己是已向罪死的態度。行為是開端，態度是繼續。總當有一次透徹的在神的面前，算自己從那天那時起是死了的。既有那專一的算之後，就應當天天持那次專專一一所算的態度──持自己是已向罪死的人的態度。許多人的失敗就在這裏；他們曾算自己向罪是死的，接受十字架同死的道，然而他們以為這是一勞永逸，以為一次算就永遠死了。他們以為人的肉身死，就是死了，所以舊人也是如此。豈知，在靈性上的事不是這樣的，是應當天天、時時、刻刻算自己與基督同死。信徒甚麼時候不算，舊人就甚麼時候不死了。這是許多舊人回生的緣故。如果在這件事上可以一勞永逸，則我們用不儆醒了。但是我們知道我們應當儆醒，儆醒是時也而刻也的，算我們舊人死了，也應當是繼續不斷的。如果神的兒女們，多知道這個，則必免去許多的失敗。
這一種態度的持法不是一種心思中的思念，乃是在意志中長久的對自己的估價。「我當我自己是死的」，無論有意和無意中都如此。神的兒女們，在這一點多有難處，他們常常以為他們「忘記」去算。也們錯用了他們的機關。算是意志的決斷，並不是心思的測度，得勝與否，是看你有沒有算自己是死的態度，並不在你記不記得去算。如果你藉聖靈，運用你意志持這一種死的態度，你儘可以在有意與無意中都有這個態度。態度在記得不記得中都是一樣的。心思自然也有它的地位；但是不應當讓心思影響意志，意志應當管理心思，叫它輔助意志，堅持這種態度。
所以每日每時，無論何作，無論在有意無意中，都站立在十字架根基上面，以為我的舊人是已經死了的，勝過罪惡和魔鬼的祕訣，都在這裏。罪和魔鬼是有連帶關係的，如果罪不能作我們的王，魔鬼就自然沒有地位於我們心中。
十字架這方面的道理，如果得有信徒們的領悟和接受，則背道失敗的人必定不多。長久的得勝和長久的站立十字架的根基上是不可分開的。
【倚靠聖靈時刻與主同死】但是，這並不是說，我們有了行為上，和態度上的「算」舊人死之後，我們內裏的罪性就消除，歸於烏有了。在我們還沒有離開身體的時候，罪性尚是與我們同住的。若說罪性在今生可以消除烏有，便是一個大異端了。我們能夠倚靠主耶穌各各他的十字架，將我們舊人交於死地，叫它沒有能力，痿痺，像死一樣；但是我們總不能叫它歸於烏有。在甚麼時候我們不檢點，不儆醒，沒(不只不)站立在各各他的死地上，我們的舊人在那時就要活動，重新行使它的職權。撒但終日都是尋找機會叫它活動起來，所以一有空隙，它就要恢復它原有的地位。
既是這樣，我們就應當怎樣儆醒留神，好叫舊人沒有復起之一日。然而，這豈不是甚難嗎？不錯，肉身當然以這個為難，所以信徒要得十字架在他裏面作工，必定要得聖靈的加力。十字架與聖靈是分不開的，十字架使信徒有勝罪的可能，聖靈使十字架所成功的實現於信徒生命中。一個要脫離罪惡能力的信徒，必定不可為肉身安排，應當儆醒，不顧代價。對於自己當更失望，對於聖靈當更倚賴。在人是不能，在神是沒有不能的。
十字架的死，和別種的死是不相同的。這一種的死是最痛苦的，最遲慢的。所以，如果我們真是算自己是死，將主的十字架當作自己的十字架，在肉身方面也是很痛苦，很難過的。主耶穌掛在十字架上六小時之久才死；這死是頂慢的。在基督徒的生活中，他們同釘的經歷，多數是在六小時這一段裏面的。主耶穌在十字架上時，祂有權柄，要下來就下來，和主同釘的人也是這樣，在甚麼時候，他要讓他的舊人離開十字架，他的舊人就離開十字架了。舊人因你信心的「算」，已經掛在十字架上了；如果你堅持舊人已死的態度，它就像死一般的沒有能力；你一放鬆，它就要發動了。許多神的兒女，時常懷疑，為何他的舊人會回生；他們忘記了，釘十字架的死是遲延的。
魔鬼很是儆醒，要乘隙使舊人復起，使信徒犯罪。所以在沒有留心的時候，他的試探和迷惑就來了。外面的試探和迷惑一來，裏面的舊人就躍躍欲試了。在這時候，應當重新的來到十字架根基上面，重新算你自己是死的，等候聖靈(因你的「算」)將十字架的能力加在你身上，以致試探失去其引誘。每一個信徒當有這種超凡的經歷；在自己快要失敗的時候，因重新來到十字架邊，算自己是死的，就好像有一種能力進入裏面，保守堅固，抵擋試探。然而，有時豈不是算了又算，總不見有甚麼效果，到底還是犯了罪嗎？這種經歷是許多人有的。但是你的「算」，必定是有毛病的。如果你真是算了，必定有超天然之外的能力，進入你的裏面。應當記得這個「算」，並不是口中念：「我死了，我死了」；也不是腦裏想：「我死了，我死了」；乃是你的意志決斷你自己是死的，一面用相信的心持這個態度算，這好像是你的意志選擇說「我是死的」一樣。換一句話說，就是你自己甘願死(這在先)，就算自己是死的(這在後)。我們應當學習如何用意志和信心去算。
如果我們真是站立在羅馬書六章十一節上，我們就必常有勝罪的經歷了。一個信徒才開始取這種態度時，撒但必定特別的興波作浪，叫他應接不暇。當此時，他應當穩靜的倚靠聖靈，將十字架的能力，加於他的身上。不要舊鬥，不要急，不要以為試探太大，因此，就把仇敵高舉起來。應當算自己是向罪死了的。十字架有勝過舉世罪的能力。
不幸有時失敗了，就更當興起，更倚靠十字架的能力。聖靈必定引導你在主耶穌裏得勝。弟兄們！「罪必不能作你們的主，因你們……乃在恩典之下。」――
倪柝聲《基督的十字架》