十六、主要審判世界
經文：詩二1-12
詩篇第二篇比其他的詩篇在新約聖經中引用得最多。
當第一次世界大戰結束之後，世上列國寄以厚望，以為從此之後世上各民族不再有仇恨了，不會有戰爭了，樂觀的景象維持了一些年間後，慢慢地民族間的仇恨又復燃起來，樂觀的景象宣告消失，因為人心邪惡，民族仇恨，所以又爆發了第二次世界大戰。大戰結束後，列國又復興起來，共同組織了一個機構，名叫和平理事會，專門解決人類爭端之事。如今經歷了廿餘年之久，列國如處驚濤之日。為甚麼民與民有仇恨？民族之間有糾紛？這就是今日人類的光景，這個光景正反映出人與神之關係。這件事也是反映出在創世之前善與惡的關係。撒但舉手反對神，此爭戰延續下去，直到有人類的歷史。始祖亞當墮落了，人類從那日開始，便把手高舉反對神。講詩篇第二篇正是描繪這個大爭戰的景象，這個爭戰要延續下去。其中有四位講話者，茲分述如后：
一、列國大聲講話。經上說：「外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？」（詩二1）這裏指明人類基本的罪惡在何處？人類基本的罪惡並非是殺人，偷竊，姦淫……，而人類基本的罪惡乃是與神對抗。亞當抗絕神的命令。如果你已經認識主，肉體中仍有大悖逆而傾向罪，人的罪深深的扎根在裏面，是十分可怕的事，除非你將自己的生命活在聖靈的管理之下，否則不能將悖逆的生命治死。我們在本詩篇的開頭就看見列國背逆神，主耶穌要再回到地上，而地上的萬民就與神作對。
他們作對的對象是那一位呢？在此，好像揭開一塊幕給我們看見，人類的仇恨將主釘死在十字架上。經上說：「世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華，並祂的受膏者。（詩二2）當主被釘十字架時正是如此的情景。羅馬兵丁，猶太祭司聯合起來，把主釘在十字架上。當時的政治與政權跟神抗拒，宗教上有地位的人也一樣與神敵對。使徒行傳引用該篇詩篇說：「外邦為甚麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事。世上的君王一齊起來，臣宰也聚集，要敵擋主，並主的受膏者。」（徒四25-26）人類的仇恨將主釘在十字架上。當主再來時，人類的仇恨要達到最高。先知撒迦利亞說：「因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰。」（亞十四2）
他們又說：「我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。」（詩二3）主在世上時教導人說：「凡勞苦重的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我們的樣式，這樣，你們心裏就得享安息。因為我的軛是容易的，我的子是輕省的。」（太十一28-30）今日我們到主面前，把重卸給祂，罪得赦，得永生。信靠祂，負祂的軛，主說：「我的軛是容易的。」你有負起這個軛嗎？保羅說：「神的旨意是純全可喜悅的。」（詩二3）主時代的人不要主來管理他們，他們喊說：「釘他十字架！」但是，當主再來時，萬民充滿仇恨要與神對抗。未信主的人必須趕快接納救主，免得那日你也舉起膀臂來與神作對。
二、神講話。萬民講完後，神對萬民的話反應是什麼？經上說：「那坐在天上的必發笑。主必嗤笑他們。」（詩二4）這信息的中心是什麼？神不願有一人沉淪，神打發自己的兒子來，尋找拯救失喪的人。但那些不願接納祂旨意的人，只聽到主嗤笑之聲，就是坐在天上的那一位。在此，我們看見一幅圖畫，看見掌權者，宇宙萬物的主宰。保羅對羅馬人說：「你這個人哪！你是誰，竟敢向神強嘴呢？」「愛造之物豈能對造祂的說，你為什麼這樣造我呢？」（羅九20）與神作對，實在是很可憐的光景。萬民既是神所創造的，豈可與祂為敵呢？箴言書說：「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水，隨意流轉。」（箴廿一1）神是全地的審判者。主坐在高天之上，隨己意而行。全能的神，祂是掌權者。祂差祂的兒子到世界上來，顯明了神對人的恩典和慈愛，誰不願相信祂，接納祂做救主，則神的審判會臨到祂，經上記說：「那時祂要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們。」（詩二5）在馬太福音中說：「我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在祂榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。」（太十九28）這個不是施恩寶座，乃是審判的寶座。
詩人稱坐在寶座上的那一位，是
當日在猶太曠野，天使對牧羊人說：「因今天在大的城裏，為你們生了救主，就是主基督。」（路二11）當博士們到耶路撒冷去拜見耶穌時說：「那生下來作猶太人之王的在那裏？」（太二2）但是當主再來時，他要坐在寶座上施行審判。祂又帶來和平，因祂是
當雅各將離世為兒子祝福時，他說：「主必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。」（創四九10）「細羅」即「賜平安者」之意。我們的主是我們的和平。當祂再來時，帶來和平到列國之中。
在啟示錄第五章裏講到天上的異象，頌讚榮耀歸與主。經上說：「有千千萬萬的人大聲說，曾被殺的羔羊，是配得權柄，豐富，智慧，能力，華貴，榮耀，頌讚的。」（啟五12）約翰說：「我又聽見，在天上，地上，地底下，滄海裏，和天地間一切所有被造之物，都說，但願頌讚，尊貴，榮耀，權勢，都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。」你是否渴慕那日來到？
三、聖子講話。聖父講完後就到聖子講話了，經上說：「受膏者說，我要傳聖旨。耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你。」（詩二7）這句經文到底講甚麼？是指耶穌做嬰孩降生在伯利恒之事嗎？不是，這件事在使徒行傳十三章有提到說：「神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記說，你是我的兒子，我今日生你。」（徒十三33）乃是指主復活的事。主從死裏復活，升天，做了我們的大祭司，在神的右邊為我們代求。希伯來書說：「如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向祂說，你是我的兒子，我今日生你。」（來五\cs165）
主釘十字架是榮耀尊大，而祂的死和復活，乃並肩而行。如果主死了沒有復活，則毫無意義了。使徒保羅說：「論到祂兒子我主耶穌基督。按肉體說，是從大後裔生的。按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。」（羅一4）基督是我們復活的主，死亡在祂身上毫無主權。聖靈「在基督身上，所運行的大能大力，使祂從死裏復活，叫祂在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的，掌權的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首。」（弗一20-21）復活的主再臨時，祂要作主管理人類。聖經說：「你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。」（詩二8）主再來時，要在凡太陽經行之地掌權，祂的政權直達到地極。使徒保羅說：「因為萬有都是本於祂，歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們！」（羅十一36）
聖經說：「你必用杖打破他們。你必將他們如同匠的瓦器打碎。」（詩二9）主再來時祂掌權，和他第一次要來受死的那一位，大有分別。第一次降臨，祂說：「凡勞苦重的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。」（太十一28）而主再臨時，必將他們如同匠的瓦器打碎一樣。（詩二9）祂第一次來，罪的權勢將祂釘死在十字架上。但祂第二次降臨時，祂要把罪的權勢打碎。先知以賽亞說：「在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物。因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」（賽十一9）
四、聖靈講話。他勸人要悔改，祂說：「現在你們君王應當省悟。你們世上的審判官該受管教。」（詩二10）因為「世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華，並祂的受膏者。」（詩二2）所以聖靈禱告呼喚說：「現在你們君王應當省悟。」（詩二10）當人從罪中悔改省悟過來時，就發覺到主已將平安放在他心中。
人常為自己的利益而行事，對自己有益時才聽神的話，沒利益時則不理。一個真正為主而活，倚靠主而活的生命是蒙福的。詩人說：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」（詩一1-2）聖靈勸人悔改歸向神，且要事奉神。我們的人生有煩惱，憂愁，但主賜給我們平安。我們來到聖潔的神面前，心有畏懼。悔改後聖靈賜給我們喜樂。保羅說：「蒙了聖靈所賜的喜樂。」（帖前一6）詩人說：「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。」（詩二11）我們所得的是祂所賜的恩典，沒有甚麼是配得的。我們配受的應該是審判，沒有資格指望祂賜甚麼！「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。當以嘴親子。」（詩二11-12）那個女人為罪的緣故，到主腳前痛哭，流淚悔改，用自己的頭髮擦主的腳，又親主的腳，她就是在主前那樣的敬拜祂。
主在馬大，馬利亞家中作客，馬利亞在主腳步前敬拜祂，這個上好的福分，是不能奪去的。（路十42）聖靈勸人類要與子親嘴。乘還有救恩的日子，邀請人到主腳前敬拜，勸人與主親嘴。但有一件可怕的事發生，聖經說：「恐怕祂發怒，你們便在道中滅亡，因為祂的怒氣快要發作。凡投靠祂的，都是有福的。」（詩二12）啟示錄說：「地上的君王，臣宰，將軍，富戶，壯士，和一切為奴的，自主的，都藏在山洞，和巖石穴裏。向山和巖石說，倒在我們身上罷，把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目，和羔羊的忿怒。因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？」（啟六15-17）「恐怕祂發怒，你們便在道中滅亡。」（詩二12）
凡是信靠主的人，必蒙神賜福；凡投靠和敬愛神的人，這人便為有福。
我們的生活，常會遇見各種的試探。你必須牢記，你自己沒有力量得勝它，只能失敗。但神的靈住在你的心中，讓祂掌管你的生命，作我們的主，這樣我們就不失敗，可以過得勝的生活。那是一個有福的生命，自己蒙福，別人也因你而得福。
最後，願神賜福給大家。或者我們在地上沒有再見面的機會，但我要在天上再見到你們。──
戴衛理《得勝生活的秘訣》