第四章 從泥土到石頭——門徒訓練的初階
讀經：約翰福音第一章二十六至二十九節，第五章一節，
第二章第十七節，第三章二十九至三十節
事實概要
從本章起，我們分別從門徒跟隨主的三個階段中，來看主讓他們學到哪些功課。
前面說過，第一階段開始于約翰福音第一章，安得烈和約翰先遇見主，然後安得烈找到彼得、約翰找到雅各。接著主又遇見腓力，同時遇見了拿但業。是主耶穌主動地找到他們呼召他們，於是門徒們就跟隨主了。但是初時他們的跟隨乃是若即若離的，並沒有和主同住。（39節說這一天便與祂同住，但過後他們又分開了）他們仍然各自擁有職業，只在節期或重要活動時，才與主同行。
主耶穌出來工作最早的記錄就是在迦拿把水變成酒的那段故事。那一次娶親的筵席耶穌的母親在座，祂的門徒也被請去赴席。其實不是十二個門徒都在，只有幾個門徒與祂同行。這時大概是年初。這事以後，主與祂的母親、弟兄和門徒都下迦百農去，在那裏住了不多幾日（2*12）接著是那年初的逾越節，就是春天的時候，主耶穌到耶路撒冷去，就發生潔淨聖殿的事。約翰福音第二章二十七節說：“祂的門徒就想起……”，可見那次主耶穌在耶路撒冷也有幾個門徒跟祂在一起。到了那年夏天的一個晚上，尼哥底母來見主耶穌，主與他談到重生的事。這件事是別的福音書所沒有記載的，卻是非常重要的。（因為約翰自始就跟隨主，所以第一階段的事，他的記載最詳細；馬可則是從第二階段開始記載的）。這事大概也發生在耶路撒冷。第三章二十三節之後，主耶穌和門徒來到猶太地，就住在那裏，並為人施洗（主耶穌沒有施洗，是祂的門徒施洗）這段時間約有八個月。接著祂到加利利去，一定要經過撒瑪利亞，於是發生約翰福音第四章在敘加井旁和撒瑪利亞婦人談道的事。這事經過的時間很短，只有幾天。其實主耶穌這一次到加利利，應從約但河東上去，但為供應撒瑪利亞婦人的需要，祂不避諱的經由撒瑪利亞，而作了敬拜意義的重要啟示。這是第一階段的事實概要。
四個基本功課
在第一個階段裏，門徒們最少學到了四個主要的功課。這些功課都是很基本的。也可以說是每一個跟隨主的人都需學習的。這些基本功課有如房屋的根基，其重要性可想而知。有的基督徒得救後，路走得特別平穩，靈命長進特別快，才幾年工夫，已經超過蒙恩得救幾十年的人，究其原因，就是他在基本的功課上沒有忽略。所以今天我們幫助新蒙恩信徒，最好的路就是當初主訓練門徒的四個最基本的功課。
—、看哪！神的羔羊
第一個基本的功課是“看哪！神的羔羊。”約翰也好，安得烈也好，他們所學的是代表古今教會所學的。凡是第一次遇見主的人，都是學這個功課。對於一個中國人，聽見這句話，不會有太深的印象，但是對於猶太人，就完全不同了。猶太人無論老少都明白，“神的羔羊”就是逾越節的羔羊，是他們賴以得救的。約翰在啟示錄裏告訴我們說：“羔羊無論往哪里去，我們都跟隨。”他作了羔羊的跟隨者。一個基督徒得救的開始，就是聽見“看哪！神的羔羊除去世人罪孽的。”說得更明白一點，就是接受十字架的工作。猶太人知道，因著那只羔羊的被殺，他們的長子（代表人的天然能力最強壯的表現）才得以免死，全家也才得以從埃及地法老（代表撒但）手下釋放出來。今天我們回想自己蒙恩的故事，也不禁希奇主的恩典。當初被挾制在黑暗的權勢底下，絕對沒有可能擺脫。有人醉心於佛道邪術，有人沉迷於燈紅酒綠，更有人為諸般罪惡所困，不能自拔，但是神藉著神跡救了我們。這福音的大能把我們從為奴之地拯救出來。因為我們接受了耶穌基督的寶血，神的憤怒就越過去了。將來那白色大寶座的審判，我們也不必經過了。
１．聖潔沒有瑕疵
神的羔羊是聖潔沒有瑕疵的。祂曾經過猶太教各階層人士及官府詳細察驗（太21、22章），均查不出有什麼錯失來，最後彼拉多代表這許多人站起來，宣告說：“流這無辜人的血，罪不在我；我查不出這個人有什麼罪來。”這是代表全人類告訴全宇宙：這羔羊乃是沒有瑕疵的。然而祂仍然被釘十字架。到了
2．體認神救贖的大愛
前面說過，只有約翰福音記載有三個逾越節，讓我們因此對主耶穌一生有準確的認識；也可由此算出他們跟隨主有多久。約翰覺得羔羊是他整個生活的根基；他跟隨主多少日子的計算，是用羔羊作基準的。所以他的一生可用十字架來解釋。沒有一個人比約翰看得更清楚逾越節的羔羊是怎樣被掛在木頭上，因為他是最後一個離開十字架的；其他門徒都逃走了，但是約翰回到十字架底下，所以對於十字架的圖畫，沒有一個人比他看得更清楚。因此到了約翰壹書的時候，他說“神就是愛”，因為這一幅圖畫，是他永生難忘的。在第一個逾越節之前，他聽見“看哪！神的羔羊”而跟隨了主；在第三個逾越節，這神的羔羊真的出現了。以前是影子，現在他親眼看見；他看見主掛在天地之間，看見人用槍紮主的肋膀，有血和水流出來。當老年的約翰回想這幅圖畫的時候，他沒有辦法形容，聖靈給他一句話：“神就是愛”。我們這些人所以有前途，所以有路，乃是因為神救贖的大愛。
今天我們這班人是羔羊的跟隨者。“看哪！神的羔羊。”沒有一個人蒙恩得救而可以不講十字架。我們怎能站在神面前而不被擊殺呢？只有一個原因，就是大祭司來到了聖所，是帶著血的。沒有一個人不是靠著血來到神的面前。感謝主，我們是從羔羊開始的。因祂背負世人罪孽，祂在十字架上親身擔當了我們的罪，所以父神擊打祂，離棄祂。是祂為我們喝盡了所有的苦杯，是祂說“成了！”祂已為我們嘗盡了地獄的苦楚，以致我們永不再渴。這就是為什麼基督徒的家庭或個人，總是好酒擺在後頭。從前我們在罪中，無論家庭，無論個人，都沒有和平，都沒有安息；但是基督徒是越後面越甜蜜，只因基督把好酒留給每一個人。這就是“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的”的意義。
3．阿撒瀉勒——不再紀念
在舊約的時候，利未記第十六章說到有一隻羊，被送到曠野裏沒有人煙的地方，人再也找不到它。這就是說到我們的罪已被除淨，不再被紀念。那只背負罪孽的羔羊，已被放到沒有人煙的地方，我們的罪似被埋到太平洋一樣，神都忘記了。現在沒有誰還能控告我們。所以不可上撒但的當，他雖不甘心，時而在良心裏控告你，向你嘮叨，你要告訴他羔羊贖罪有效的事實，並斥退他。
不錯！我們必須承認是個罪人，蒙了主恩。保羅到了晚年還承認自己是個罪人，且說是罪人中的罪魁。（在希臘原文用的是現在式，意即他蒙恩那麼多年還承認自己是個罪人）奥古斯丁每天晚上念誦寫在牆壁上的詩篇第五十一篇（大衛犯罪以後悔改的詩篇），那是引我們回想主在我們身上所作的，結果只叫你看見那負罪的，羔羊已消失在曠野。所以“看哪！這是神的羔羊。”是基督徒非常重要的根基。我們能以來到神面前而不被擊殺，都是因為羔羊的賣血。哈利路亞！
’二、“我是真葡萄樹”
那第二個功課就是門徒在迦拿婚筵中所學的。聖經說：“這是耶穌所行的頭一件神跡……顯出祂的榮耀來，祂的門徒就信祂了。”坎伯摩根告訴我們，這個信字不僅指信，還兼指服；意思是他們不僅信了，並且順服了。這就是主帶門徒們參加迦拿的婚筵的原因。這回，他們所學的功課是看見主耶穌的榮耀。主耶穌把祂的榮耀向門徒稍微彰顯一下，他們就知道他們所跟隨的不是蘇格拉底第二，不是孔子第二，而是榮耀的主。
解經有一個重要的定律，就是聖經中第一次提起的原則。迦拿婚筵變水為酒的神跡是主所行的第一件神跡，這可作為主所行的三十五個神跡的解釋準則。
1．神跡是超自然的
有人說，神跡是違反自然律的；其實不然，神跡是超自然的，並不違反自然。固然，主耶穌是全能的神，祂一伸手，事就成了；然而，祂從來不作違反自然的事。那些說神跡是違反自然律的，根本是不相信神跡的人。他們認為沒有一件事可以違反自然律，所以根本就沒有神跡。但是世上沒有一個人，包括愛因斯坦在內，能以告訴我們，他已經知道所有的自然定律，因此沒有一個人可以說沒有神跡。
聖經裏面的神跡都是超自然的，但是沒有違背自然律。如約拿三天三夜在大魚腹內，就有人說不可能，因為鯨魚的喉嚨只有橘子那麼大，不可能吞進一個人；而且鯨魚滿嘴都是牙齒，約拿經過它的口，怎可能還是完整的？（這是因有的英譯本把大魚譯成鯨魚）因此，他們認為聖經約拿書的故事不過是一則比喻，不是事實。其實地中海中有好幾種大魚是可以把人活吞進去的。甚至有一種鯨喉嚨很大，且沒有牙齒，曾在它的腹內板出一匹完整的馬。但大魚胃內有很強的酸，人如何生存？原來魚腹內有一氣腔，內中有氧氣，空間的大小足夠約拿站立、躺臥、在這種條件下，讓他生活三天三夜當然不成問題。
2．水變成酒的神跡
主耶穌變水為酒的神跡同樣是超自然的。這事記在約翰福音裏面。我們且從約翰福音的話來解釋。第十五章開頭主說：“我是真葡萄樹。”這話並非否定地上的葡萄樹，說它們是假的。這裏的“真”在希臘文是“實際”的意思，其他的葡萄樹只是影子，只有主耶穌是實體。原來主耶穌這葡萄樹乃是標本，是當初神創造地上葡萄樹的藍圖。人看到地上的葡萄樹，就想起那作藍圖的真樹來。原來主要藉著宇宙萬物，來彰顯祂自己。所以當初創造葡萄樹的時候，祂就把那個軟體放進葡萄樹的裏面，“電腦”一激動，葡萄樹從發芽、生長到長成，每一個過程都根據那個軟體。所以現在只要觀察葡萄樹的點點滴滴，就能想起主耶穌的點點滴滴。這就是為什麼主耶穌說我是真葡萄樹。
葡萄開始成長的時候，它一面吸收地裏的水份，一面吸收空中的水份，經過幾個月，就結出又大又紅的葡萄來。然後果實被摘下放入酒醡裏。那時猶太人全家搬到園裏，許多雙腳踩在葡萄上，因被如此糟蹋，葡萄已不成形。它的汁液，從上酒醡池流到下酒醡池，它就成為供給在寒冬裏每個以色列人家餐桌上溫暖人身心的美酒。這是大自然界中將水變酒的故事，為時四個月。
主耶穌說祂是真葡萄樹，六石缸的水經過真葡萄樹，就變成酒了。不過主耶穌不是經過四個月，祂把時間縮短再縮短，變成幾萬分之一秒。就在幾萬分之一秒之內，水變成酒了。你看祂並沒有違反自然律。只是原來要經過幾個月的；現在祂把時間縮短了。祂把時間凝結住了，將門徒帶到過去的永世讓他們看見祂是創造的主。主最初的創造就是刹那之間的事。祂說有就有，命立就立，不過是一瞬間。祂創造葡萄樹的時候，目的就是要讓水變成酒。當初作的，今天再作，並沒有作一件新的事。祂現在所作的事是祂從前作過的。祂命定了自然律，並沒有自相矛盾，只是把時間縮短了而已。這就是神跡。
3．基督徒不可違背自然律
每一個基督徒都是從神跡開始的，但我們要小心，不可忽略了神的定律。有的人為了愛主，晚上睡得很晚，早晨起得很早，每天只睡三、四個鐘頭。愛主是應該的，但不顧身體正常的需要是違反了自然的定律。臘燭兩頭燒的結果必定是不好的。你看見嗎？如果我們真是認識神的話，你看見我們的神，祂尊重祂自己的定律。祂創造了萬物以後，說，祂看見這一切都甚好。神不推翻祂的定律，我們怎可違反祂的定律？但是我們相信神跡。我們相信神是超自然的神。所以年輕的信徒切不可不管自己的身體，務要顧惜。
有人問說，基督徒可不可以自殺？當然不可以！沒有人可以糟蹋自己的身體。那麼基督徒生病了要不要看醫生？醫生是神用他們，把神在自然界裏的定律找出來給我們。這就是為什麼有時候一吃藥病就好了。嚴格說來，你要到神面前，然後神會告訴你要吃藥，還是不要吃藥；你要看醫生還是不要看醫生。請記得，千萬不要走極端！神造就我們、得著我們，巴不得要用我們。倪弟兄肺病很重的時候，後來他見證說，他不怕死，不過有個問題，為什麼主雕刻我？為什麼主給我這麼多，結果就讓我這樣走了？所以如果主要用我們的話，祂一定要多用我們、常用我們，有人不在乎能在地上活多久。不在乎能否長壽，但是，如果你愛主的話，也許你需要有一個禱告，告訴主說：“主啊！我為自己不求長壽；但是為著在禰手裏更有用，求禰把日子給我！”你看這一種長壽和一般的長壽大不相同，有人長壽，希望多抱幾個孫子，但愛主的人是活著為主。
總之，主耶穌沒有違反自然的定律，而是超過自然的定律。所以作為基督門徒的我們，就更不可違背了。人如果執意把手放在火裏，就必定被燒焦。聽說在美國有一處禮拜堂，是講信心的。他們在禮拜堂門口，擺了好多毒蛇，然後要信徒赤腳進門，凡沒有被毒蛇咬死的，都是有信心的。這是極端。我們絕對看重信心；但信心乃是神說了，人聽見了。如果神沒有說，而人作了，那是試探神。我們要讓主的話常在心裏，知道什麼是信心；否則不過是盼望而已，若貿然去行乃是冒險，不是信心的行為。我們是從神跡開始，我們相信神跡。我們相信許多疾病，禱告能作醫生所作不到的。因著禱告，聖靈會讓你找到最合適的醫生，而不一定是最好的醫生。醫生找對了，問題就解決了。名醫忙得不得了，他沒有空為你仔細診察。不管怎樣，讓我們記得一件事，神負我們一切的責任。我們必須禱告。我們的醫生乃是從神的指頭開始。什麼時候神動了祂的指頭，什麼時候神就發生了。
４．主的時候
還有一點很重要。當祂母親提建議時，主耶穌說：“婦人！我與你有什麼相干？我的時候還沒有到。”為什麼主說我的時候還沒有到？那就是主耶穌把水變成酒的時候沒有到。祂是真葡萄樹，祂要經過酒醡，但不是現在。現在為著他們的軟弱，先把水變成酒；而真正變成酒卻不是那個時候。水變成酒必須是酒用盡的時候。現在這些酒還沒用盡，所以主耶穌在等，等，一直等到約翰福音第十二章，一群希臘人跑來說，我們要見主耶穌，那時，主耶穌說：“人子得榮耀的時候到了。”意思就是說現在是水變成酒的時候了。為什麼？因為這些希臘人，本來是蘇格拉底的門徒，是伯拉圖、亞裏斯多德的門徒，他們發願要帶進人間天堂，結果現在他們要見耶穌。這些希臘的哲學家，經過五百多年的努力、奮鬥，結果發現這個世界還不是天堂。所以當全世界的酒用盡的時候，主耶穌說：“人子得榮耀的時候到了。”現在主耶穌要上十字架，葡萄要經過酒醡，酒就流出來。
今天我們所得著的，僅是主耶穌擔當我們的罪，福音的另外一面是，因著主從死裏復活，祂把祂永遠的生命，就是葡萄酒的生命賜給了我們。所以我們是把好酒留在後面。罪是消極的問題，但是現在葡萄酒的供應是積極的。葡萄酒是經過兩個酒醡；上面一個酒醡代表死，下面一個酒醡代表復活，我們的主經過死而復活，葡萄美酒，就像長江大河一樣，湧流出來。現在我們的人生，是個美滿的人生。我們都能作這樣的見證。因為主耶穌就是真葡萄樹，一經過祂，人生就美滿了。
罪的問題得到解決，就好像洗淨一個髒茶杯，但是這個茶杯若會說話，一定說我裏面還是空的；一直等到茶杯裝滿了茶，它才說，我終於滿意了。當初神造人是有一個目的，就是要住在人裏面作生命。“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”等於茶杯髒了，主耶穌把我們洗乾淨；我們的罪被丟在曠野，且得因信稱義，我成了何等的人！這只是消極的。等到杯子裏面充滿了茶水，才算完滿。基督徒的生命所以是完滿的，乃是因為葡萄把它自己美麗的生命舍了，並且分給我們。因祂經過酒醡（十字架），把復活的生命賜給我的，我們才有了好酒留在後面的人生。這是門徒所學的第二個功課。
三、看哪，羔羊的忿怒
１．作祭物的羔羊
第三個功課就是過節的時候，主耶穌到了耶路撒冷，並作潔淨聖殿的工作。當時聖殿中擺攤位作買賣情形是有其特殊背景的。原來照神的旨意，在摩西五經中已有明示，以色列人如果犯罪了，一定要牽牛或牽羊來獻祭。到主耶穌的時候，他們仍舊守此禮儀。但是此時社會情況不一樣了，因為早期以色列人集居迦南地，甚少旅行，所以他們就地牧養牛、羊，耕種田地，到了過節的時候，把土產和牛羊帶來，犯罪的就把牛羊交給祭司檢驗並為他們贖罪。所以他們的奉獻和贖罪生活，在平常就作好的。可是到了主耶穌那個時候，許多猶太人散居國外，回到耶路撒冷路途遙遠，翻山越嶺，舟車勞頓，所以不可能牽著牛羊來。為著方便這些遠道的朝聖客，就許可在聖殿裏面擺設牛羊鴿子攤位，讓他們就近購買。在橄欖山上也有賣牛羊的。可是那些在聖殿裏的生意人，已經和祭司串通好了，因為獻祭的牲畜必須通過祭司的察驗，凡在殿裏買的，祭司就說可，在橄欖山或別處買的，祭司就百般刁難。因此，大家都在聖殿裏買，祭司便發了財。
自從祭司訂了這個方便辦法之後；以色列人就不需要豢養牛和羊。凡留心豢養牛羊的，就是承認自己是罪人，需要贖罪。所以他整個生活需要有代替的，否則沒有辦法在神面前蒙悅納。但是現在大家都不需要養牛羊了，若有養的，只是為自己食用而非為著獻祭。
至於那些兌換銀錢的，是因為來到聖殿的人，都需付殿稅，每人是半個舍客勒。雖然可以用等值的錢，但是羅馬或別國的錢幣，上面都有偶像，是不被祭司接受的。因此也是為著方便他們，就有人在殿裏擺設兌換銀錢的桌子。這事相沿已久成為傳統，沒有人動得了；誰動了，就是動了祭司，所以也沒有人敢動它。這時，主耶穌來到，聖經告訴我們說，祂就拿繩子作成鞭子，把牛羊統統趕出去，倒出兌換銀錢的人的銀錢，推翻他們的桌子；又對賣鴿子的說，把這些東西拿走，不要將我父的殿當作買賣的地方。祂的門徒就想起經上記著說：“我為你的殿，心裏焦急，如同火燒。”
２．忿怒的羔羊
我說過，沒有一個人對於主是羔羊的印象比約翰更深，他第一次看見主，發現祂是那樣的溫柔；但是今天這只羔羊拿著繩子，推翻桌子，把他們統統的趕出去。有的人說，這時主耶穌的眼睛一定冒著火花，面容威嚴，心裏面充滿忿怒。到了晚年，約翰在啟示錄裏有一句話說：“羔羊的忿怒”。人都知道獅子有忿怒，但羔羊怎麼會有忿怒呢？等到羔羊忿怒的時候，那是太嚴重的事了；表示這件事已經壞到無可救藥的地步。一面我們的主充滿了愛，但祂並不是沒有忿怒，世上的人遲早有一天要看見什麼叫作羔羊的忿怒。到了那一天，他們喊說山岩哪！倒在我們身上，遮蔽我們吧！但是在門徒的眼中，不需要等到將來，他們自己看見羔羊的忿怒。我相信那幅圖畫留給他們永難磨滅的印象。這位充滿憐憫、溫柔、和藹的主耶穌，他們作夢也沒有想到，竟然顯出忿怒，為要除去所有的不潔。所以，主在耶穌潔淨聖殿的工作，是我們蒙恩得救以後，必須學習的重要功課。
３．神的殿——我們的身體必須潔淨少
聖經說，我們的身體是神的殿（林前3*16），所以要在我們的身體上榮耀神。聖殿分為三部分；最外面的是外院，裏面的是聖所，最裏面的是至聖所。我們這個人也是這樣，外面是身體，裏面是看不見的人格，最裏面有個靈，是與神交通的宮能。那麼非常重要的一件事，如果主愛我們的話，他一定要作潔淨聖殿的工作；每一個蒙恩得救的人，主一定要把那些牛、羊、鴿子從我們的身上趕出去；當然也包括罪，初時特重在除罪。主一定要把我們裏頭的罪趕出去。不錯我們不再受審判，因為罪案已經消除，但是基督徒還要過一個勝過罪惡權勢的生活。所以祂讓我們看見羔羊的忿怒。
我常常覺得父親的威嚴遠遠趕不上母親的眼淚。母親的眼淚發自至愛的怒氣，常令兒女更加害怕。除非我們不認識主的愛，如果知道主愛我們有多深，祂不容忍我們的眼睛裏面有一點點的沙粒。因著這個緣故，我們必須在主面前作一個勝過罪的人；我們必須與聖靈合作，推倒我們裏面所有兌換銀錢的桌子，叫罪在我們裏面一點的地位也沒有，叫肉體在我們的裏面一點點的地位也沒有。這是每一個基督徒蒙恩得救以後一定要學的功課。所以哥林多後書第七章一節說：“親愛的弟兄啊！我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體靈魂一切的汙穢，敬畏神，得以成聖。”聖經提到這些事，一面叫我們要潔淨，一面叫我們要逃避；逃避是不要給罪有任何的機會。無論弟兄或是姊妹，都當潔淨自己，除去身體靈魂一切的汙穢，敬畏神得以成聖。這裏的成聖是特指行為說的。不錯！我們裏面有了聖潔的生命，但是外面還應有聖潔的生活。當潔淨自己意思就是說與聖靈合作，讓聖靈除去我們身體靈魂一切的汙穢；不僅身體不玷污，魂也不受玷污。這就是主潔淨聖殿的工作。
４．人非聖潔不能見神
看帖撒羅尼迦前書（一處最年輕的教會，他們所學的功課，就像作門徒起初所學的功課一樣）第四章三節：“神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行。”許多時候我們要明白神的旨意。什麼是神的旨意呢？帖撒羅尼迦前書告訴我們，神的旨意就是要你們成為聖潔。這個聖潔不只是指著靈魂的聖潔，也是指著身體的聖潔，因為下文就是說到和體有關的行為，如遠避淫行，並說：“各人曉得怎樣用聖潔，尊貴守著自己的身體，不放縱私欲的邪情，像那不認識神的外邦人。”所以你看見，神對於她的兒女，第一個要求就是要潔淨這個聖殿。
美國德州有一種樹業，當它剛剛長大的時候，有一定的角度往下傾斜，且一定是南北向的。人到晚上進入樹林，摸不清方向，只要看那樹葉，便不致迷路。但是等它老化一點，葉面上沾了灰塵，很希奇，它就失去方向了。當它純潔的時候會指方向，有了一點沾染，它就迷失了。這正如我們在主面前，若失去純潔，就必失去了方向；就沒有辦法告訴世界上的人說：“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”因為自己在罪惡當中。所以這是每一個基督徒都要學的功課。
某電視佈道家追求聖靈充滿，傳福音非常有恩賜，卻不幸一再跌倒。有的人問他何故如此陷入罪中無法自拔？他說，我同樣問自己已經問一千次了。今天我們蒙拯救的路在那裏？惟一的路就是讓聖靈在我們身上作潔淨聖殿的工作。嚴格說來，這個功課是跟隨我們一生的。我們的身體乃是神的殿，聖靈就住在我們的裏面。我們是被創造，為裝神的器皿。奥古斯丁曾經這樣說：“我的心是為禰而被造的，它永遠不能得著滿足；直等到我心安息於你。”世界上的東西，不能滿足我們，一直等到我們遇見主為止。這個聖殿乃是為著神的同在。什麼時候我們求方便，抄捷徑，用了代替品，罪惡、肉體就都出來了。同樣的，在教會中一切不合乎神心意的東西，那些為叫我們敬拜更方便，為著群眾的需求，改變了神當初的旨意，表面上似是幫助人，結果反而把人帶離開了神當初的旨意。要記得我們的主“為你的殿，心裏焦急如同火燒。”這是門徒所學的第三個功課。
四、看哪！新郎
這事以後門徒和主耶穌一同到了猶太地，在那裏居住施洗。然後約翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因為那裏水多，眾人都去受洗。那時約翰還沒有下在監裏。約翰的一個門徒和一個猶太人辯論就來見約翰，說拉比，從前同你在約但河外，你所見證的那位，現在施洗，眾人都往祂那裏去了。約翰說若不是從天上賜的，人就不能得什麼。我曾說我不是基督，是奉差遣在祂前面的。你們自己可以給我作見證。娶新婦的就是新郎；新郎的朋友站著聽見新郎的聲音就甚喜樂；故此我這喜樂滿足了。祂必興旺，我必衰微。（參約3*22-30）這段話是施洗約翰的見證。使徒約翰最早看見的是神的羔羊，接著祂看見真葡萄樹，然後他看見羔羊的忿怒，這一回他先前的老師又指引他：“看哪！新郎。”“娶新婦的乃是新郎。”這是門徒們初期跟隨主所學的第四個功課。
１．施洗約翰的榜樣
主耶穌和門徒們在一個地方施洗（其實是門徒們施洗），因著耶穌出現了，有人就告訴約翰說，你所見證的那位，現在施洗，眾人都往祂那裏去了。換句話說，本來有成千成萬的人來到你這裏施洗，但是因為你說“看哪！神的羔羊”，結果人都到祂那裏去了。本來在你身邊的約翰、安得烈，現在也作了祂的門徒。約翰如果不作主耶穌的先鋒，他如果沒有推介我們的主，你看他的服事是多麼的成功，有那麼多人在他那裏。但是現在呢？人都住祂那裏去了！然而這是他的見證，這是他的工作。他如果站在講臺上，你叫他講什麼道？他不能講別的，他惟一的道就是“看哪！神的羔羊。”但是你知道，講這句話要付什麼代價？他一說“看哪！神的羔羊”兩個最年輕的得力助手不見了；他們跟隨了主耶穌。如果他不這樣說，約翰、安得烈還在，許多人都在；多少人圍繞著；你看神的祝福是何等的大！但是因為他作了誠實的見證，因為他告訴人說，這就是基督，那以後要來的比我更大，我就是給祂解鞋帶也不配。結果，約翰的人慢慢減少了；本來是生意興隆的，現在是門可羅雀，因為“生意”都跑掉了。你只要不作那個見證，就必沒有問題，你可以保持成功。
誰記載這一段歷史？是約翰。施洗約翰是他先前的老師，所以他的感受最深刻。別的書卷裏你聽不見這聲音，沒有一個人比約翰認識施洗的約翰更清楚。有其師必有其徒，你參讀四福音，會發現安得烈和約翰非常的像施洗約翰。他寫了約翰福音，我們還不易看出是約翰寫的，只告訴我們說，是主耶穌所愛的那門徒；你看約翰不見了。這怎麼回事？他信了主，自己反而不見了；他寫了整本約翰福音，而只告訴人說，你們注意這位基督就可以。
安得烈也是這樣。他是第一個蒙召的，所以教會歷史中稱他是第一門徒。現在年輕人喜歡第一，最喜歡作別人所沒有作過的。甚至在婚禮的儀式上也別出心裁；有人吊在旗杆上結婚，有潛水結婚，有人跳傘結婚……花樣百出，不一而足；無非是想出奇制勝拔個頭籌。在教會歷史裏，如果主耶穌是新郎，祂所娶的第一個新婦就是安得烈。安得烈帶他的哥哥歸主；但自從他的哥哥來了以後，聖經再提到安得烈時，乃是說“彼得的兄弟安得烈”。他本來是第一的，結果千錯萬錯，把他哥哥找來，自己變成第二；其實是排在第四。聖經記說：彼得、雅各、約翰，然後安得烈。如果他不去找彼得，必定維持第一，彼得一找來，他就退居第四。但是感謝主，這正是安得烈的特點。他永遠是站在引進的地位。就好像在婚禮中最引人注目的人理應是新郎跟新婦，但如果作招待的穿著、打扮特別搶眼，賓客就會誤以為你是新郎。所以不要弄錯了，今天我們是把人引到新郎的面前。
2．娶新婦的就是新郎
若仔細讀安得烈的故事，非常令人受感動。你記得那一次成千上萬的人聽主講道，在群眾雜亂中，誰能看見有一個小孩帶著五個餅二條魚並引到主前？是安得烈。有一次一些希臘人說我們要見主耶穌。是誰引他們見主耶穌？是安得烈。安得烈蒙恩得救以後；他學一個功課：我不是中心！我只能把人帶到基督那裏去，我居第—、第二、第三、第四都無關緊要。今天在教會裏，為什麼許多人爭誰大呢？就是沒有學這個功課。這是跟隨主所必要學的一個功課。你永遠要看見，你是站在招待的地位，我們的任務是把人帶到主那裏；我不過搭一座橋，讓別人可過河罷了！不要氣憤怪罪別人過河拆橋。這座橋是該拆的！橋拆了人纔能安定在基督那裏。我再說我們不過是橋，讓別人踩在我們的頭上，讓別人的車輛在我們的身上輾過；只要他們走到基督那裏。這是我們今天所該學的。約翰和安得烈是從哪里學的？是從他們的老師，施洗約翰學的。許許多多人都到主那裏去，約翰有沒有生氣呢？沒有！他怎麼說呢？娶新婦的，就是新郎。我不是中心，我不過是招待的，我們的主纔是新郎，新郎的朋友站著聽見新郎的聲音就甚喜樂。
當初猶太地的婚禮，是新郎的朋友把新婦交給新郎。新郎接過新婦之後，便開始說話了。新郎開始說，就表示他接納他的新婦。這個時候，新郎的朋友，一聽見新郎的聲音，就喜樂了，而且他們的喜樂滿足了。現在約翰告訴人說，我所作的，不過是把我的約翰，把我的安得烈，把這許多人都帶到基督那裏。這些是新婦，娶新婦的不是我，是新郎，現在我把他交在新郎的手中。當他們倆個相遇，當我聽見新郎的聲音，說願意接納他的時候，我心裏就滿足了。所以我身邊的許多人不見了，我兩個最好的助手不見了，我本來是門庭若市，現在變成門可羅雀；感謝主，我失敗了，但是主成功了。因此，在最後，他有個禱告說：“祂必興旺，我必衰微！”這應該是每一個基督徒的禱告。但願我越過越減少，好讓祂更多的加添！這是門徒初階所學的第四個功課。──
陳希曾《基督黌宮》