信徒與主同死的實驗
前兩晚是講論認罪的問題，但有些信徒，認罪之後還犯罪，犯罪之後又認罪，好像俗語所說：『狗所吐的他轉過來又喫；豬洗淨了又回到泥裏去輥』。為甚麼？就是未曾實驗與主同死之故。
『與主同死』這個題目，我本不配講，因為我的舊人，仍有時會在那裏活動起來。但在這個月之中，主卻使我多多思想這個題目，使我亦多得其中奧妙的原理和屬靈的教訓。
我覺得這個題目，十分重要，凡屬信徒，均須有經驗，不然，必不配稱為基督的信徒。
望聖靈今晚大大的感動我們，重新把這個根本要道－與主同死－深深刻在我們的靈裏。更望
與主同死，是甚麼意義？我們平常總是說：主為我們死，其實不止為我們死，更且替我們死，我們看釘在十字架上的主的死，就是我們的死。他的血不但為我們而流，更且替我們而流，以一個聖潔無罪的人，來替一個罪大惡極的人而死，這個道理，何等深奧？但是還有更深奧者在，就是耶穌不但替我們死，更且同我們死。
耶穌為人受死，是指為全世界的人類而死，雖不信的人，耶穌亦已為他們受死。至於耶穌替人受死，就是專指替信徒受死，使信徒得稱為義而說。講到同我們受死，意義就更深一層了。替我們死，是主方面救贖的成功；同我們死，是信徒方面生活的實驗。我們的舊人，要與主同釘十字架之上，和他一同受死，我們要死在主的死裏，不然，便不能單獨死去。
羅馬八3說：『律法既因肉體軟弱，有所不能行的；上帝就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案』。這樣看來，我們既與主同死，則連我們的肉體，也當與主在十架上同定罪案。一個入主的死裏的人，就是向罪已經死了，不能再犯罪。保羅說：『已死的人，是脫離了罪』。（羅六7）又說：『我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活呢』？（羅六2）
保羅在加拉太六14說：『這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上』。把世界釘於十字架，是甚麼意義？即他向世界之心已死，世界對於他，也好像一塊僵硬的死東西，沒有絲毫的感動力，吸引力，和誘惑力。
保羅在加拉太五24說：『凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了』。情慾的表現甚麼？就是姦淫，污穢，邪蕩，拜偶像，邪術，仇恨，爭競，忌恨，惱怒，結黨，紛爭，異端，嫉妒，醉酒，荒宴等類。保羅行這樣事的人，必不能承受上帝的國。請問；這是理想呢？還是事實呢？我可以代答：一個曾有這樣經驗的人，必能證為是事實。
加拉太二20說：『我已經與基督同釘十字架，現在活的，不再是我；乃是基督在我裏面活』。一個實驗與主同死的人，不但要把『肉體』『世界』『情慾』等，釘於十字架，同時更要把『自我』釘在十字架之上，不讓它再在我們將死的身體裏活動，使基督的生命，整個地，自由地，在我們身上表現出來，使人見我們，就像見基督。
人若能把上面一切，與主同釘死，這才是真死，能真死的人，才肯為主而死；才算是死得有價值，有能力，有榮幸。
司馬子長有說：『人莫不有一死，死或重於泰山；或輕於鴻毛』。我們若因病而死，因老而死，或因遭意外的危險而死，死得有何義？不是輕於鴻毛麼？反是，我們若能為主而死，為真道的爭戰而死，那末，便死得最有意義，比泰山還重得多。或說：為主而死是不常有的事，我們怎能碰得到這個機會呢？可是不必掛慮，我們可以在日常生活裏，實驗與主同死的事實來。由此可知與主同死，並不是限於一人的，或一時的，乃是人人可有，和日日可碰的機會。
與主同死，乃十字架進步的工夫。主替我們死，流血洗淨我們的罪，我們用信心接受他，我們的罪，便得赦免；但這樣還不夠，因十字架，不止是使人罪赦，還有更進一步，使人與主同死，令罪身滅絕。（羅六6）必如此，然後可能做個得勝的，成聖的基督徒。
羅馬六3說：『豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死麼？』這裏所說的受洗，斷不是像普通所舉行的水洗那麼簡單，我以為至少包含有下列五種洗禮在內：
1.水洗 即現在教會所通行的浸禮或灑禮，是表明悔改的一種禮節。
2.血洗 即靠耶穌所流的寶血，洗淨我們的良心；除去我們的死行；（來九14）及脫去我們祖宗所傳流的虛妄的行為，（彼前一19）和罪惡，（約一書7）使潔白超乎雪。
3.靈洗 使徒行傳一5，耶穌已經應許門徒將要受聖靈的洗，因為耶穌知道當日的門徒，雖曾經過逾越節－血洗；但未曾經過五旬節－靈洗。若欠缺這一件，實沒有能力為他做見證的工夫，故耶穌囑咐他們不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的。今日有許多信徒，也祇受過血的洗禮，而未曾受過靈洗的，願我們當切求這一件。
4.火洗 施洗約翰為耶穌作見證說：『我是用水給你們施洗，叫你們悔改；他要用聖靈與火給你們施洗』。（太三11）在物質方面，有許多東西，是用水洗濯不能乾淨；必須用火去煆煉，才能乾淨的。在靈性方面亦然。所以耶穌受了水洗之後，還要被聖靈引導到曠野去受火洗，就是為此之故。火洗的意義，就是指我們要受種種苦難試探等折磨，以燬滅我們罪惡的滓渣，和煆煉我們聖潔的品格，使能具備忍耐，老練，盼望種種的美德。（羅五3，4）
5.死洗 很希奇，我們受了水洗，血洗，靈洗，火洗，還未足，最後，再要加上死洗。耶穌在路加十二50說：『我有當受的洗，還沒有成就……』。主耶穌還有甚麼洗未曾受呢？－水洗，火洗，靈洗，都受過了，他沒有罪，又用不受血洗。到底那裏的洗，是何所指？我們再看耶穌問約翰雅各的話：『我所喝的杯，你們能喝麼？我所受的洗，你們能受麼？』（可十38）這裏把『洗』與『杯』並舉，便可斷言那裏所說的洗，是指他的死而說。耶穌必須受死的洗禮，那末，我們亦須有同樣的經驗－與主同死，死在主的死裏。
死在耶穌的死裏，有兩個意義：（一）地位的。（二）生活的。保羅說：我已與主同釘十字架，此不僅指地位，並且指生活而言。但與主同死，在生活有何實驗？至少有下列三件：
（1）常帶耶穌的死（林後四10-12） 一個真正與主同死的人，耶穌的死，必常在他的生活上表顯出來。果能如此，則必有更深的死──常為耶穌被交於死地。同時，耶穌的死，亦必更進一步，在我們身上發動，大有能力，使能結出大的效果來。蓋耶穌說：『一粒麥子，不落在地上死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』（約十二24）這些是事實，不是理想。祇曾有這種經驗的人，才能說出其中的奧秘，不然，便不能道隻字。
許多信徒，只帶耶穌有形的十字架，卻不帶耶穌無形的十字架，何為無形的十字架？就是耶穌的死。我們要常把耶穌死的印記，表顯在日常生活之中。耶穌叫門徒要天天背起他的十字架來跟從他，（路九23）就是這個意思。
（2）向罪而死（羅六10-11） 凡身上常帶耶穌之死的信徒，他向罪必定是死的。但向主方面，卻是生的。故雖死實非死；似無我實有我。個中靈秘之處，惟實驗與主同死的人，才能領會得到。
（3）為主而死 為己而生，為己而死，是沒有價值的。故我們生，當為主而生；死，亦當為主而死。人類的生命，正如燈上的油，日在消耗及斲喪之中，有為名利而消耗其生命的；有為罪惡而斲喪其生命的；……如此，大不值得！但我們的生命是主耶穌用寶血買贖的，故不可再為己或其他而消耗其生命，當完全拿來獻給主，為主而生，為主而死。
但，如何能在生活上實驗以上三項？幸有秘訣存在。
1.接受耶穌的死 耶穌既替我們死了，我們當用信心接受他。信釘十字架的耶穌，就是我；他的死，就是我的死。凡耶穌藉死所成功的一切，都在我的身上實驗出來。信徒得救與否，即在此一點；能用信心接受耶穌的死，是為你而死，替你而死，就必得救；不然，耶穌的死，便與你沒有關涉了。
2.歸入耶穌的死 羅馬六3說：『豈不知我們受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死麼』？『歸入』比『接受』，是深進一層了。這是地位的關係。故我們現在雖未死，但已歸入耶穌的死中，在我看來，已在主裏死了，在主看來，亦已算我們死了。以後我們不再為自己活，乃是替我們死而復活的主活，（林後五14，15）深一層說：『現在活的，不再是我，乃是基督在我裏面活。並且我如今在肉身活，是因信上帝的兒子而活。』……（加二20）如是，則耶穌死的能力，常常庇護我們，所有罪惡，都不能加以侵害。
3.死在耶穌的死裏 我們光是『接受』和『歸入』耶穌的死，還不夠，更要死在耶穌的裏。我的『自我』，不能自死，亦無方法能把它治死；有人曾用甚麼避世，絕慾，克己……等方法，也是歸於徒然，這個『自我』，仍然活，根本的解決，就是要死在耶穌的死裏。