長進的途徑──背十字架
在前一章裏面，我們曾幾次摸到事奉神的事。在我們來看，神為解決人的魂生命所產生的問題所作的準備之前，如果先看一看，甚麼是支配一切事奉的原則，會更有幫助。神已經立下了清楚的原則，支配我們為祂所作的工，這些是凡想要事奉祂的人所不可違背的。我們知道，救恩的根基是主死而復活的這一個事實；事奉的條件也是這樣。主死而復活的事實如何是我們蒙神悅納的根據，照樣死而復活的原則也是我們為祂活並事奉祂的根基。
【一切真職事的根基】我們如果不認識死的原則和復活的原則，就不能作神真正的僕人。連主耶穌自己也是在這根基上事奉。馬太福音三章給我們看見，當我們的主開始祂公開的職事之前，祂先去受浸。祂並不是因為有甚麼罪，或是有甚麼需要潔淨的地方，所以去受浸。不，我們都知道受浸是說明死和復活的事實。主必須站在這一個根基上，然後祂的職事才開始。主藉受浸，甘願站在死而復活的根基上，聖靈就降在祂的身上，於是祂就開始事奉。
這對我們有甚麼教訓呢？我們知道主是一個無罪的人，除祂之外，從未有一個行走在這地上的人是不知道罪的。祂既是一個人，就與祂的父有分別的個格。當我們摸到主的這一點的時候，我們必須十分謹慎；我們都記得祂說：「我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」這話是甚麼意思呢？明顯這不是說，主沒有祂自己的意思。正如祂自己的話所表明的，祂有自己的意思。因為祂是人子，所以祂有自己的意思。但是祂不照自己的意思去作，祂要照父的意思作。要點就在這裏。祂裏面與父所分別的，就是祂有屬人的魂。當祂「成為人的樣式」的時候，祂就取了一個魂。主是一個完全的人，祂有魂，當然也有身體，正如你我都有魂和身體一樣。因此祂也能憑魂作事──就是憑祂自己作事。
我們都記得，當主開始祂公開的職事之前，祂一受了浸，撒但立刻就來試探祂。撒但試探祂，叫祂把石頭變成餅，好滿足祂不可缺少的需要；叫祂在聖殿裏顯出神蹟，使人立即尊敬祂的職事；叫祂立刻自取原先指定由祂掌握的世界王權。你會覺得希奇，為甚麼撒但試探祂，要祂作這些奇怪的事？你也許以為，撒但不如更徹底的引誘祂去犯罪。但是撒但知道得更清楚，牠不這樣試探。牠只說：「你若是神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物。」這是甚麼意思呢？這話的意思就是：「如果你是神的兒子，你可以作一點事來證明一下。這是一個考驗。你說你是神的兒子，難免有人要問說，你這樣自稱到底是不是真的。為甚麼你現在不出來證明，把事情作一個最終的解決呢？」
撒但整個的詭計就是要主為祂自己作事，換句話說，就是憑魂作事。而主耶穌所採取的立場，乃是絕對不這樣作。在亞當裏，人離開了神憑自己作事；那就是發生在伊甸園裏的悲劇。如今在同樣的情勢之下，人子採取另一個立場。後來主說明這是祂基本的生活原則：「子出於自己不能作甚麼」(約五19原文；我很喜歡希臘文裏這句話的說法)。對魂生命的絕對否認，支配了主一切的職事。
所以我們能有把握的說，主在十字架上實際釘死之前，縱然髑髏地的事蹟還擺在前面，但祂在地上所作的一切工作，已經就是以死和復活的原則為根基。祂所作的每一件事，都是根據那個原則。那麼我們要問說，如果人子為作工必須經過死而復活(在預表上和在原則上)，難道我們能例外嗎？凡不知道讓這一個原則運行在他生命中的人，絕不能事奉神，這是毫無疑問的。
當主離開門徒的時候，祂把這一點對他們說得非常清楚。祂從死裏復活之後，吩咐他們不要離開耶路撒冷，直等到聖靈降在他們身上。甚麼是聖靈的能力？就是主所說「從上面來的能力」呢！聖靈的能力不是別的，聖靈的能力就是祂的死、祂的復活，和祂的升天的效力。換句話說，聖靈是一個器皿，裏面裝主的死、主的復活，和主的升天的一切價值，為要把這些帶給我們。所以祂裏面就包含那些事的一切價值，並且把它們傳遞給人。這就是為甚麼在主被榮耀之前，聖靈不能賜給人的緣故。當主得了榮耀，聖靈才能臨到人，讓他們能作見證。因為若沒有基督的死和復活的價值，這樣的見證是不可能有的。
在舊約裏面，我們也能找到同樣的事。我願意提出一段很熟的聖經，那就是民數記第十七章。在那裏我們看見，以色列人對於亞倫的職事起了爭論。亞倫是否真是神所揀選的，以色列人有了問題。他們懷疑說：「亞倫到底是不是神所立的，我們不知道！」因此神就來證明誰是祂的僕人，誰不是。神怎樣作呢？祂吩咐以色列人每支派取一根杖，共十二根杖，放在至聖所裏面見證的櫃前面，那些杖要在那裏放一個晚上。第二天早上，主藉那根發了芽，開了花，結了果的亞倫的杖，指出亞倫是祂所揀選的僕人。
我信大家都知道這件事的意義。發芽的杖是說到復活。死而復活乃是神所承認的職事的標記。沒有這一個，就甚麼也沒有。亞倫的杖發芽，證明他是站在一個真實的根基上。神只承認那些經過死而進入復活的人，作為事奉祂的僕人。
我們已經看過，主的死在不同方面的運行，以及不同方面的功效。我們知道祂的死如何使我們的罪得了赦免。我們都知道，我們的罪得赦免，是根據祂的寶血。因為若不流血，罪就不得赦免。然後我們進一步的在羅馬書六章裏面，看見祂的死如何解決了罪的權勢。因為知道我們的舊人已經和祂同釘十字架，使我們不再作罪的奴僕去服侍罪。我們讚美主，祂的死在這一方面也使我們蒙了拯救。再往前去，在我們身上又發生了自我意志的問題，因此很明顯的需要奉獻。於是我們又發覺死在我們裏面運行，使我們願意放棄我們的意志，而順服主。到這時候，我們就摸了構成我們職事的出發點，但是這個還沒有摸問題的中心。因為雖然到了這裏，我們可能仍然缺少對於魂的認識。
羅馬書七章給我們看見了另一面，那是關乎生活上的成聖問題──個人在實際生活上的成聖。那裏給我們看見一個真實屬神的人，想要在公義上討神的喜悅，因而落到律法之下，律法顯出了他的本相。他想憑他肉體的能力，得到神的喜歡。十字架必須把他帶到一個地步，使他承認說：「我辦不到。憑我的能力我不能滿足神；我惟有信靠聖靈在我裏面，使我能滿足神。」我信我們有些人曾經經過許多痛苦，才學了這個功課，也發現主的死在這一面作工的價值。
請你注意，羅馬書七章裏面所說那與生活上聖潔有關的「肉體」，和憑魂生命的天然能力事奉神，仍然有很大的分別。就算我們知道了上面所說的這些，並且也有經歷，但是我們如果不在這一面經歷主的死，我們仍然不能在事奉上對祂有真正的用處。如果我們裏面缺少這一步，即使我們有了以上所說的那些經歷，當祂要來使用我們的時候，對於祂仍屬不穩當。哦，有多少主的僕人真是被祂使用的呢！正如俗語所說的：他們砌了十二呎的牆，卻拆了十五呎。從一面來看，我們是被主使用了，但是同時我們卻又拆毀了我們自己的工作，甚至還破壞了別人的工作，因為在某些方面，還沒有經過十字架的對付。
所以我們現在必須來看，主怎樣對付我們的魂，然後要更仔細的來看，這一件事怎樣摸我們對於祂的事奉的問題。
【十字架的主觀經歷】現在我們必須把四處福音書裏面的經節擺在我們眼前，那就是：馬太福音十章三十四至三十九節，馬可福音八章三十二至三十五節，路加福音十七章三十二至三十四節，約翰福音十二章二十四至二十六節。這四處經節有一些相同的地方。在每一處裏面，主都對我們說到魂的活動，而在每一處裏面，主是摸魂生命的不同方面，或者說不同的表現。在這幾處聖經裏面，主說得非常明白，人的魂能用一個方法來對付，也惟有這一個方法能對付，那就是我們天天背起十字架來跟從祂。
正如我們上面所看過的，這裏所注意的魂生命或天然生命，比我們所看見有關舊人或肉體的那幾節聖經更進一步。我們必須清楚知道，關於我們的舊人，神所重的力是祂已經一次而永遠的把我們和基督在十字架上釘死了。加拉太書裏面，我們看見使徒曾三次說到釘十字架是一件已經完成的事。羅馬書六章六節的話也很清楚，那裏說：「知道我們的舊人和祂釘十字架」，原文所用的動詞是過去式的，如果我們把它這樣直譯：「我們的舊人已經最終並永遠的釘了十字架」，那就更有意義。這是一件已成的事實，需要神的啟示才能了解，然後藉信心來取用。
但是十字架還有它的另一面，那就是「天天背十字架」這句話所指的一面。現在我們就是要來看這一點。十字架曾經背負我，現在我必須來背它；而這個背十字架乃是一件裏面的事，那就是我們所說「十字架的主觀經歷」。這經歷是天天的，是一步一步的跟從祂。這就是擺在我們面前，和我們的魂有關的一件事。我們要注意，這裏所重的，與對付舊人不很相同。這裏沒有說魂的本身釘十字架，聖經沒有說，十字架把我們的天賦和才能，以及我們的個格與個性完全除掉了。如果是這樣，那麼希伯來書十章三十九節所說的，我們「乃是有信心以致魂得救的人」(參閱彼前一9；路廿一19)，就很難應用在我們身上了。不，我們並沒有這樣喪失我們的魂，因為這樣喪失，會叫我們完全失喪個人的存在。魂和它天然的才能仍然存在，但是十字架被加上，把那些天然的才能置於死地──使它們帶死的印記，然後照神所喜悅的，在復活裏把它們賜還我們。
保羅在腓立比書三章十節所說的話，正是這個意思，他吐露他的願望說：「使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死。」死的印記不斷的放在魂的上面，把魂帶到一個地步，使它一直附屬於聖靈，而不再獨立逞能。惟有十字架的工作，才能使一個像保羅那樣有才幹的人(正如他在腓立比書三章裏頭所略提起的)，絕對不信靠他天然的能力。所以以後他能寫信給哥林多人說：「我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架。我在你們那裏，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。我說的話講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證；叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能」(林前二2~5)。
魂是情感的大本營，我們的決定和行動幾乎都受情感的影響！雖然情感的本身並非邪惡，但是要記得，它會使我們以天然的愛情來對待某一個人，結果就使我們整個的行動受到錯誤的影響。所以在我們所讀的第一處經節裏面，主不得不說：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒，愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。不背他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒」(太十37~38)。要知道，背十字架跟從主，是祂給我們的正常和唯一的路。接立刻就是：「得魂的，將要失喪魂；為我失喪魂的，將要得魂」(太十39另譯)。
有一個隱藏的危險，就是情感的微妙行動，要轉移我們離開神的道路；而那關鍵就在魂裏面。十字架必須對付這個。我必須照主所說的失喪我的魂，這也就是我們試解釋的。
我們中間有些人很明白失喪魂的意義。我們不再滿足它的願望；我們不能向它屈服；我們不來討它喜悅：那就是失喪魂。當我們拒絕魂所要求的時候，我們不免經過一種痛苦的過程。多少時候我們必須承認，並非甚麼明顯的罪，阻擋我們跟主到底。我們乃是被一些祕密的愛，一些天然的情感，移轉了我們的道路。是的，感情在我們的生活上佔極大的地位，因此十字架必須進來作它的工作。
讓我們參考馬可福音八章。我認為這是一段最重要的經文。在該撒利亞腓立比，我們的主剛教訓門徒說，祂要被猶太人的長老殺死，彼得憑他那股愛主的熱忱，前來責備祂，對祂說：「主阿，不要這樣作；要愛惜你自己；這事決不臨到你的身上！」他因愛主的緣故，才勸主保重自己；然而主斥責彼得，如同斥責撒但一樣，因為他體貼人的意思，不體貼神的意思。於是主再一次對所有在場的人說：「若有人要跟從我，就當捨已，背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己魂的，必喪掉魂；凡為我和我的福音喪掉魂的，必救了魂」(可八34~35另譯)。
整個問題的焦點，又集中在魂上面，而這裏特別是指魂那保存自己的心理說的。魂極微妙的在那裏工作，它彷彿說：「只要容我生存，我願作任何事；無論怎樣，我總要存活！」魂幾乎在那裏求救：「上十字架，並且被釘死？哦，這實在是太多了！要憐恤你自己，要愛惜自己，你真是說，你要反對自己，而與神同行嗎？」我們中間有人很知道，若要與神一同往前去，許多時候我們必須不顧魂的聲音，不管是出於自己的魂或是出於別人的魂，而讓十字架進來靜止那求自存的呼聲。
我懼怕神的旨意嗎？我曾經提起那位影響我極深的聖徒，許多次她問我這個問題：「你喜愛神的旨意嗎？」這是一個極大的問題。她不是問說：「你遵行神的旨意嗎？」她總是問：「你喜愛神的旨意嗎？」這個問題比其他問題摸得更深。我記得有一次她在某一件事上與主起了爭執。她知道主要甚麼，在她的心中，她也實在要這個，但是這件事太難了。我聽見她這樣禱告說：「主阿，我承認不喜愛這件事，但是請你不要向我屈服。主阿，請你稍等──我會向你屈服的。」她不願意主向她屈服，而減少祂向她的要求。她甚麼都不要，只要討主喜悅。
多少次我們來到一個地步，願意讓那些我們所認為美好和寶貝的東西去掉──是的，甚至可能是完全屬於神的東西──好叫祂的旨意得以完成。彼得雖然關心他的主，但是他受那天然的愛所指使。我們會感覺彼得愛主的心真大，甚至使他膽敢責備主。惟有堅強的愛才令人這樣嘗試。話雖如此，我們卻知道，你裏面的靈若是單純，沒有魂的攙雜，你不會落到彼得的錯誤裏去。你會認請神的旨意，你要發覺這個才是你心所專愛的，你不再為肉體流一滴同情的眼淚。是的，十字架摸得很深，這裏我們再一次看見，它怎樣徹底對付了魂。
主耶穌在路加福音十七章裏面又對付了魂的事，這個特別與祂的再來發生關係。祂以「羅得出所多瑪的那日」來比較「人子顯現的日子」(29~30節)。稍後祂又用重複的話說到被提的事：「要取去一個，撇下一個」(34~35節)。在這兩者之間，主說了這些奇妙的話：「當那日，人在房上，器具在屋裏，不要下來拿。人在田裏，也不要回家。你們要回想羅得的妻子」(31~32節)。為甚麼要回想羅得的妻子？因為「凡想要保全魂的，必喪掉魂；凡喪掉魂的，必救活魂」(33節另譯)。
假若我是不錯的話，這段新約的經文是告訴我們對於被提呼召的反應。我們可能想，當人子來到的時候，我們都要自動被提，因為我們豈不在哥林多前書十五章五十一、五十二節讀到：「我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候……」嗎？無論我們怎樣調和這兩段經文，路加福音裏那段至少叫我們停下來想一想；因為這裏相當注重一個取去，一個撇下。這是關於我們反應呼召我們去的事。就是根據這個，主給我們一個最緊急的勸告，要我們預備好(參太廿四42)。
此中必有原因。很明顯這個呼召不會在我們裏面產生最後一分鐘神奇的改變，完全不顧我們過去與主的關係，而給我們一個更新。不，在那時候，我們要發現甚麼是我們心中的真正財寶。如果財寶是主自己，我們就不會回頭看。回頭看要決定一切。我們何等容易愛慕神的恩賜，過於愛慕神自己！我應當加上一句話，甚至愛慕神的工作，過於愛慕神自己！
讓我舉一個例來說明。我現在正在寫一本書。我已經寫了八章，還要寫九章，為這件事我在主面前非常掛心。如果主呼召我說：「你上到這裏來。」而我的反應卻是：「那麼我的書怎麼辦呢？」我想主的回答必定是：「好吧，你就留在地上寫你的書吧！」我們在屋裏所作的那些寶貝事情，就能把我們綁住，並且牢牢的把我們釘在地上。
這完全是一個憑魂活，或者憑靈活的問題。在路加福音這一段經文裏面，我們已經指出魂生命如何從事於地上的事──請注意，我們並不說邪惡的事。主只提到嫁娶、耕種、吃喝、買賣──這些都是合法的活動，並沒有甚麼根本的錯誤。但是要記得，只要一旦你被這些事所霸佔，你的心傾向它們，那就夠把你鎖在地上。要脫離這危險，惟有藉失喪你的魂。彼得在提比哩亞海邊，一認出向他們顯現的乃是復活的主，他的行動是一個很好的說明。他雖然也和其他的門徒一樣，回去重操舊業，但是他現在沒有想到船，甚至藉神蹟所裝滿的那網魚也沒有想到。當他一聽見約翰對他說「是主」的時候，彼得就跳在海裏。
這就是真的脫離。問題就在於到底我們的心在那裏？十字架必須在我們裏面作真正屬靈脫離的工作，使我們脫離主自己以外的任何人事物。
就是到了這裏，我們所對付魂的活動，還不過是外表的各方面。就如魂放縱它的情感，魂憑自己處理事情，以及魂被這世界上的事情佔有。這些仍然不過是小事情，我們還沒有摸事情真實的中心；還有一些更深的事，現在我要試來說它。
【十字架與結果】讓我們再讀約翰福音十二章二十四至二十五節：「我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己魂的，就失喪魂；在這世上恨惡自己魂的，就要保守到永生」(原文)。
在這裏我們看見，我們所說十字架裏面的工作──使我們喪失魂──和主耶穌是一粒麥子那一面的死相聯。那裏說到主死的目的，就是為豐收。主的死所展望的目標，就是結果。有一粒麥子，裏面有生命，但是它只不過是一粒。它有能力把它的生命分給別人；但是要將生命分送出去，它必須先落在地裏死掉。
我們知道主耶穌所揀選的道路。正如我們在前面所看過的，祂死了，祂的生命在許多人裏面顯現出來。獨生子死了，結果祂就成為「眾子」中的長子。主捨棄了祂的生命，使我們能夠得生命。我們被呼召來死祂這一面的死。這裏清楚說出了同形於祂的死的價值，那就是我們失喪了天然的生命──我們的魂，使我們可以成為生命的分給者，和別人一同分享在我們裏面神的新生命。這是職事的祕訣，是向神真正結果子的途徑。正如保羅說：「我們這活的人，是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生，在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動」(林後四11~12)。
現在我們要來到我們的要點了。如果我們已經接受基督，我們裏面就有新生命。我們大家都得了這財寶，就是在瓦器裏的寶貝。我們要讚美主，祂的生命實在是在我們的裏面。但是為甚麼這生命彰顯得這樣少呢？為甚麼「仍舊是一粒」呢？為甚麼這生命不滿溢出來，分給別人呢？甚至在我們自己的生活中，這生命也顯不大出來呢？這一個有了生命而顯不出生命的原因，就在於這生命被我們的魂所包圍，魂限制了這生命(正加麥粒被殼所包圍一樣)，以致這生命找不到出路。我們活在魂裏面，用我們天然能力來工作，來事奉；我們不是從神那裏吸取能力，就是這個魂妨礙了生命的生長。所以要喪失魂，因為惟有這樣我們才能達到豐滿。
【黑夜與復活的早晨】我們再回頭來看發芽的杖，那杖被帶到至聖所裏過了一夜，在那一個黑夜裏甚麼也看不見，然後到了早晨，它發芽了。這件事清楚的說出死和復活，失喪生命和得生命；在這裏你也看見了職事的證明。現在我們要問說，這一點在實行上是怎樣的呢？我怎樣知道神是用這個方法在對付我呢？
首先我們必須清楚一件事：魂和它天然的能力和才智，要繼續隨我們，一直到我們離世的日子。所以當我們還活的時候，就需要十字架在我們裏面不止息的作工，天天在我們裏面挖，深深的挖這個天然的泉源。我們一生事奉的條件，就在於主所說的這句話：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」(可八34)。我們永遠不能越過這一點。凡是躲避十字架的人，主說他「不配作我的門徒」(太十38)。「也不能作我的門徒」(路十四27)。為要喪失魂而讓靈上升，我們必須以死和復活為我們生活中不變的原則。
但是在這裏也有一道緊要的關口，過了這道關，我們整個生活和對神的事奉，就都會隨之改變。這是一個窄門，我們由此可以進入一條完全新的道路。雅各在毗努伊勒就遇見這樣的一個關。在雅各裏面「天然的人」，想要事奉神而達到神的目的。雅各很清楚的知道，神曾經說過：「將來大的要服侍小的。」但是他想以他自己的聰明和才智來達到那個目的。神不得不奪去雅各的天然力量，祂就摸雅各的大腿窩，使他瘸了。雅各雖然還繼續行走，但是他卻瘸了。他的改名說出他是一個不同的雅各了。他仍然有腳，他也能夠用他的腳，但是力量已經被「摸」了，從此他只能帶受傷的腿跛行，並且他的傷再也沒有復原。
神必須把我們帶到一個地步(我無法告訴你神怎樣帶，但是神一定會帶)，藉痛苦和黑暗的經歷，我們天然的能力被祂摸了一把，被基本削弱，以致我們不敢再信靠自己。祂不得不這樣厲害的對付人，帶我們經過艱難痛苦的道路，使我們達到這個境地。到了末了，我們不再「喜歡」作基督徒的工作，甚至怕奉主的名作事。但是就在這時候，祂能夠開始使用我們。
我能夠告訴你們一件事。我得救一年之後，我就很愛傳道。我無法緘默不說話。我裏面好像有甚麼東西在推我促我進前去，使我不得不作下去，傳道成了我的命。主可能很寬宏的，讓你這樣繼續一段相當長的時間(不但如此，甚至還有相當的祝福)，直到有一天，那個驅使你前進的天然能力被摸了，從那時起，你不再因為你要作那件事而去作，你只因主要你作而去作。在你有這樣的經歷之前，你是為從那樣事奉神裏所得到的滿足而事奉；有時候，主要你去作一件祂所要你作的事，卻叫你不動。你憑天然的生命活，這生命反覆無常，乃是你氣質的奴隸。當你的情感指向神的路，你就全速前進；甚麼時候你的情感另有所指，你就動都不願意動，即使責任所在還是不願意動。你在主的手裏不夠柔順。因此祂不得不削弱你裏面偏愛的力量，愛這個惡那個的力量，直等到你作一件事是因為祂要你作，而不是因為你喜歡作。你可能喜歡那件事，也可能不喜歡那件事，但是你照樣去作。並不是因為你能從傳道，或是為神作甚麼工裏得到某種滿足，你才去作。不，現在你作，是因為這是神的旨意，你不再計較它是否給你一種感覺上的快樂。你在遵行祂的旨意上所經歷的真正快樂，比你那容易改變的情感，不知道要深多少。
神要把你帶到一個地步，祂只要一表示祂的願望，你就立刻反應。這是僕人的靈(詩四十7~8)，但是沒有一個人生來就有這樣的靈。只有當我們的魂，就是我們天然的能力、意志和情感的大本營，被十字架摸過後，我們才會有這種靈。神所尋求，所要放在我們裏面的，就是這一個僕人的靈。有的人也許要經過長久痛苦的過程才得到，有的人也許一擊就得到了；無論如何神有祂的方法，我們不可忽視神所使用的方法。
每一個神真實的僕人，總得有一個時候經歷這種「失能」，從此他永遠不能恢復；他永遠不能再像從前一樣。這一點必須在你裏面被建立，使你今後會真的怕你自己。你不敢出於你自己作任何的事情，因為你知道，如果你憑自己而行，你會像雅各那樣招致一種主宰的對付；你也知道，如果你照魂的衝動而行事，你的心在主面前將要受何等的痛苦。對於那位愛的神所加在你身上管教的手，你已經知道了一點，祂是「待你們如同待兒子」的神(來十二7)。聖靈就在你的靈裏向你見證這一個關係，也見證「如果我們和祂一同受苦」(羅八16~17)，我們必要得基業和榮耀。你對於這一位萬靈之父的反應，就是稱祂作「阿爸父」。
但是當這件事真在你裏面建立起來的時候，你已經進入一個新的境地，我們稱它為「復活的境地」。死亡的原則可能在你天然的生命裏造出一個危機，但是此後你便發覺神把你釋放到復活的裏面。你發現你所喪失的，又再得回來──雖然和以前不再一樣。生命的原則現在在你裏面運行，使你有權能，有力量，有生氣，有生命。今後凡你所失喪的，都會帶回給你；不過現在都在管治之下。
讓我把這一點再說得清楚些。如果我們要作屬靈的人，我們用不切斷我們的手或腳；我們仍然可以有我們的身體。同樣我們也可以有我們的魂，並且可以盡量使用它的各部分；但是現在魂不再是我們生命的源頭。我們不再活在它裏面，不再向它支取，也不再憑它活；縱然我們仍舊使用它。當我們以身體為生命的時候，我們活就像禽獸一樣。當我們以魂為生命的時候，我們活就像叛徒，像從神那裏逃亡的人一樣──雖然我們有才幹，也受教育，但是卻和神的生命隔絕。然而當我們活在靈裏面，並且藉靈活的時候，我們雖然仍舊使用魂的各部分，正如我們使用我們身體的各部分一樣，但是它們現在是靈的僕人；到了這個地步，我們才能夠真正被神使用。
但是就是這個黑夜，常常成為許多人的難處。在我已過的日子中，曾有一次主在祂的恩典裏，把我放在一邊，有好幾個月之久，在屬靈方面，我進入完全的黑暗。我好像被祂離棄了──幾乎甚麼都停頓了，似乎一切都到了盡頭。然後祂逐漸的使我恢復所失去的。我們往往自己把所失去的拿回來，以為這樣是幫助神；但是要記得必須在至聖所裏經過一個長夜──整夜在黑暗裏。焦急是無用的，神知道祂所作的是甚麼。
我們都巴不得在一個鐘頭之內，就把死和復活都經歷了。我們不敢想像，神要把我們放在一邊，經過這麼長久的時間；我們也不能等待。我無法告訴你，到底神用多長的時間，但是在原則上，我想我可以有把握的說，祂總要把你留在那裏有一定的時期。在這段時期裏，似乎甚麼進展都沒有，你所珍貴的那些東西，都脫離了你的掌握。你面對一堵沒有門的牆。別人好像都蒙主使用，都有主的祝福，而你卻被漏掉，失去了一切。一切都在黑暗中。但是要記得，只有一夜。雖然是一個整夜，但是只有一夜。經過黑夜後你會發現，你以為失去的那些，都在榮耀的復活裏歸還給你。你無法測量，在復活裏所得的，和那些舊有的是何等的不同。
有一天，我和一位青年弟兄一同吃晚飯，主曾在天然能力的這個問題上對他說過話。他對我說：「你若知道你已經被主遇，被祂徹底的摸過，以致你失去天然的能力，那實在是一件有福的事。」那天在飯桌上擺一碟餅乾，我拿起一塊來，把它擘為兩半，好像要吃它一樣。然後我又小心的把兩半合在一起，我說：「這塊餅乾看起來沒有甚麼兩樣，但是它不一樣了，是不是呢？甚麼時候你的背脊骨一被打斷，此後神只要輕輕的一摸，你必定順服。」
這就是它所包含的意義。神知道祂要在凡屬於祂的人身上作甚麼。我們每一方面的需要，祂都在十字架上為我們解決了，好使祂兒子的榮耀，得以在眾子裏面彰顯出來。我相信那些走過這條路的門徒，都能從心裏響應使徒保羅所說的：「我在祂兒子福音上，用心靈所事奉的神」(羅一9)這一句話。他們已經像他那樣學到了這種職事的祕訣。「我們這以神的靈敬拜，在基督那穌裏許口，不靠肉體」(腓三3)。
很少有人能在生活上比保羅更積極。他在羅馬書裏說：「甚至我從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音」(羅十五19)。他現在準備繼續到羅馬去(一10)，然後，如果可能，再到士班雅去(十五24、28)。但是在這一個包括整個地中海世界的事奉中，他的心只放在一個目的上，就是高舉那位成全一切的。「所以論到神的事，我在基督耶穌裏有可誇的。除了基督藉我作的那些事，我甚麼都不敢提；只提祂藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服」(羅十五17~18)。這是屬靈的事奉。
願神使我們每一個人都像他那樣，真正作一個「耶穌基督的奴僕」。――
倪柝聲《正常的基督徒生活》