永遠的目的
我們曾說過，如果我們要過正常的基督徒生活，就必須有啟示，有信心，此外還要奉獻。但是除非我們知道神心意中的目的，我們就難以明白，為甚麼必須有這些步驟，才能引我們達到那目的。因此，在我們進一步來看裏面的經歷問題之先，讓我們首先來看擺在我們面前神偉大的目標。
神創造的目的是甚麼？祂救贖的目的又是甚麼？我們可以從羅馬書頭一部分的兩個段落中，各用一句話來總括的說明它們。那就是：「神的榮耀」(羅三23)與「神兒女……的榮耀」(羅八21)。
羅馬書三章二十三節說：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」神對於人的目的原是榮耀，但是罪使人失去了神的榮耀，以致阻撓了神的目的。當我們一想到罪，我們就很自然的想到它所帶來的審判，並且把定罪與地獄和它聯在一起。人的觀念總是以為，如果他犯了罪，就有刑罰臨到他。然而神的思想不是這樣，祂所想到的乃是人因罪就要失去榮耀。犯罪的結果就是我們喪失了神的榮耀；而救贖的結果，乃是使我們再有資格獲得榮耀。所以神在救贖裏的目的就是榮耀，榮耀，榮耀。
【在許多弟兄中作長子】現在讓我們先來看，八章裏面的十六節到十八節，以及二十九節到三十節，因為它們都是說到這件事。保羅說：「……我們是神的兒女，既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣；如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀」(八16~18)。又說：「因為祂預先所知道的人，就預先定下模成祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子；預先定下的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀」(八29~30原文)。神的目的是甚麼呢？那就是願意祂的兒子耶穌基督在許多弟兄中作長子，而他們都被模成祂兒子的模樣。神怎樣實現這個目的呢？「所稱為義的人，又叫他們得榮耀。」神在祂的創造和救贖裏的目的，就是要使基督在許多得榮耀的眾子中作長子。這件事所包含的意思，許多人也許還不大了解，我們要仔細的來看一看。
約翰福音一章十四節告訴我們說，主耶穌是神的獨生子：「道成了肉身，住在我們中間，……(我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。)」祂是神的獨生子，這說出除祂之外，神沒有別個兒子。祂在永遠裏就與父同在。但是聖經告訴我們，神不以基督留作獨生子為滿意，神還要立祂作長子。一個獨生子怎樣才能成為長子呢？這問題的答案很簡單：只要父親再有一些兒子就行了。如果你只有一個兒子，也便是一個獨生子，但是後來你又生了一些兒子，獨生子就自然成為長子了。
神在創造和救贖裏的目的，就是要得許多兒子。祂需要我們，若沒有我們，祂便不滿足。前些時，我去看佐治卡亭先生(Mr. George
Cutting)，他是那本著名的《救知樂》作者。當我被帶到這位九十三歲老年的聖徒面前，他握我的手，平靜卻慎重的說：「弟兄，你知道我不能沒有祂嗎？你知道祂不能沒有我嗎？」我雖然和他在一起有一個多鐘頭之久，他的高齡與身體上的衰弱，使我們不能談論甚麼，但是那一次見面使我一直難忘的，就是他重複的說到這兩個問題：「弟兄，你知道我不能沒有祂嗎？你知道祂不能沒有我嗎？」
許多人讀浪子的故事，他們大多對於浪子所遭遇的艱難印象非常深刻；他們所思想的，就是浪子所經過的苦況。但是要知道這些並不是這個比喻的要點。「我這個兒子……是失而又得的」──這才是這故事的中心。問題不是兒子受了甚麼苦，乃是父親失去了甚麼。這個作父親的才是受苦者，才是喪失者。一隻羊失去了，是誰的喪失呢？自然是牧羊人的喪失。一塊錢失落了，是誰的喪失呢？是婦人的喪失。一個兒子喪失了，是誰的喪失呢？是父親的喪失。這是路加福音十五章所給我們看見的。
主耶穌原是神的獨生子。因為祂是獨生子，所以祂沒有弟兄。而父差子來的目的，乃是為要使祂的獨生子，也成為長子，使祂的愛子有許多弟兄。整個道成肉身與十字架的故事就是這件事；神最終所成全的目的，「領許多的兒子進榮耀裏去」(來二10)，也就此應驗。
在羅馬書八章二十九節裏面，我們看見「許多的弟兄」；而在希伯來書二章十節裏面，我們看見「許多兒子」。從主耶穌來說是許多弟兄，從父神來說是許多兒子。這兩個名辭，根據聖經的用法，都有成熟的意思。神所要得的乃是完全長大的兒子。還不只這樣，神不要祂的眾子住在一個穀倉裏，一個車房裏，或是田野裏；神要他們住在祂的家裏；神要他們有分於祂的榮耀。這就是羅馬書八章三十節所解釋的：「所稱為義的人，又叫他們得榮耀。」兒子的名分就是對於祂兒子的完滿表示，是神在許多兒子身上的目的。神怎能達到這個目的呢？是藉稱他們為義，然後又叫他們得榮耀。神在他們身上的對付，都是為這個目的。神定規要有眾子，要有許多成熟並能負責的眾子，與祂同享榮耀。祂要整個的天充滿了得榮耀的眾子。這就是神救贖的目的。
【一粒麥子】但是神的獨生子怎能成為祂的長子呢！約翰福音十二章二十四節說明了那個方法：「我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」誰是那粒麥子呢？主耶穌就是。在整個宇宙裏，神只有一粒麥子；祂沒有第二粒。神把祂的那一粒麥子放在地裏，死了，復活了，結果這唯一的麥子，就成為首生的麥子，從那一粒麥子，又結出了許多粒麥子。
就祂的神性來說，主耶穌仍然是唯一神的獨生子，但是另一面從復活直到永遠，祂也是首生的，因為從那時開始，祂的生命也發現在許多弟兄的裏面。因為我們這些從聖靈生的，就得以「與神的性情有分」(彼後一4)。這並非由於我們，這完全是出於神，是神把我們放在基督裏。我們「所受的乃是兒子的靈，因此我們呼叫阿爸，父。聖靈與我們的靈同證我們是神的兒女」(羅八15~16原文)。主耶穌藉道成肉身與十字架，使這件事情成為可能。這使神為父的心得到了滿足，因為由於子的順服至死，使父得到了許多兒子。
約翰福音第一章與二十章在這一方面，是最寶貝的。約翰的福音一開始就告訴我們，耶穌是父的獨生子。他福音的末了告訴我們，主耶穌從死裏復活之後，怎樣對抹大拉的馬利亞說：「你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神」(約廿17)。主原先常常說「父」，或「我的父」。但是在祂復活之後，祂又加上一句，「……也是你們的父」。這是長子，就是首生的在說話。由於祂的死與復活，許多弟兄被帶進神的家裏。因此在同一節中，祂稱他們為「我的弟兄」。這正是希伯來書二章十一節所說的，「祂稱他們為弟兄，也不以為恥。」
【亞當所面臨的選擇】神在伊甸園裏種了許多樹，但是「在園當中」──那就是在一個特別顯著的地方──祂種了兩棵樹，一棵是生命樹，一棵是善惡知識樹。亞當在被造的時候是渾渾噩噩的；他既不知道善，也不知道惡。試想一想，比方說，一個三十歲的成年人，他不知道是非，也沒有能力分別善惡！你豈不要說，這樣一個人是沒有發育嗎？亞當剛好就是這樣。神將他帶到園裏，在實際上對他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是善惡知識樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。但是你要記得，在那一棵樹的附近，另外有一棵樹，是稱為生命樹。」這兩棵樹有甚麼意義呢？我們可以這樣說，受造的亞當在道德上是中性的──既非有罪，也非聖潔；他是無罪的──神將那兩棵樹放在那裏，讓他自由選擇。他可以選擇生命樹，他也可以選擇善惡知識樹。
我們要知道，神雖然禁止亞當吃善惡知識樹的果子，善惡知識樹的本身並沒有錯。但是若沒有那棵樹，亞當就無力替他自己決定道德問題。因為這種判斷是非的能力不在他裏面，乃在神裏面。當亞當遇到任何問題的時候，他唯一的辦法就是將問題帶到耶和華神那裏。因此，你看見在伊甸園裏的生命，乃是一個完全倚靠神的生命。所以這兩棵樹，乃是象徵兩個極大的原則；它們代表兩種生命，一種是神的，一種是人的。生命樹是神自己，因為神就是生命。祂是生命的最高形態，祂也是生命的源頭與目的。果子是甚麼呢？那就是我們的主耶穌基督。你不能吃樹，但是你能吃果子。就神是神而論，沒有一個人能接受祂，但是我們能接受主耶穌。果子是一棵樹上可以吃的部分，是可以接受的部分。所以讓我恭敬的說：主耶穌就是神在可以接受的形態中。因為神在基督裏，我們才能夠接受祂。
如果亞當吃了生命樹的果子，他將要有分於神的生命，而成為神的一個兒子，因為他裏面有了從神來的生命。這樣神的生命就要與人聯合，人類就一律有了神的生命，並且不斷的倚靠神而活。相反的，如果亞當吃了善惡知識樹的果子，他就要離開神，依照天然的傾向，發展他自己的人性。當他在這一方面達到了高，他就要成為一個自足的人，在他自己裏面有能力作獨立的判斷，但是他沒有從神來的生命。
所以這是放在他面前的一個選擇。如果他揀選聖靈的道路、順服的道路，他就能夠成為神的一個兒子，倚靠神而活；相反的，他若揀選天然的道路，他就可以發展自己，成為一個獨立的人，在神以外有所判斷與行動。人類的歷史就是他這揀選的結果。
【亞當的選擇是十字架的理由】亞當揀選了善惡知識樹，因此就取得了獨立的立場。他這樣作，就成為一個充分發展的人(正如現在人類自己所以為的)。他可以支配一種知識，他可以自己決定一切，他可以自己行止。從那時起，他似乎有了「智慧」(創三6)，但是他的結果卻是死亡，而不是生命。因為他的揀選牽連到與撒但同謀，以致落在神的審判之下。因此，他就被禁止接近生命樹。
兩種不同方式的生命，曾經放在亞當的面前：一種是倚靠神的神聖生命，一種是獨立自足的屬人生命。亞當揀選了後者，那就是罪。因為他這樣揀選，乃是與撒但聯合，起來反抗神永遠的目的。他揀選了發展他人性的道路──他可能成為一個很好的人，甚至照他的標準，成為一個「完全」的人──但是卻是遠離神的。這樣揀選的結果乃是死亡，因為他已經失去了達到神在他身上目的所必需的神聖生命，反而甘作仇敵的經紀人。因此，在亞當裏，我們都成為罪人，都受撒但的轄制，都服在罪和死的律之下，都該受神的忿怒。
從這一點，我們可以看見，主耶穌為甚麼必須死和復活。我們也可以看見，我們為甚麼必須真正奉獻──那就是我們向罪算自己是死的，向神在基督耶穌裏，卻算自己是活的；並且像從死裏復活的人那樣把自己獻給祂。我們必須被交給十字架的死，因為我們裏面從天然來的乃是己的生命，是服在罪的律之下的，亞當棄絕了神的生命，而揀選了己的生命；所以神不得不把在亞當裏的一切，集中在一起，並加以除滅。我們的「舊人」已經被釘在十字架上。神已經把我們都放在基督，就是末後的亞當裏面，然後把祂釘在十字架上；因此，凡屬亞當的一切，都已經除去了。
然後基督在一個新的形態裏復活；祂仍然有一個身體，但是祂是在靈裏，不再是在肉身裏。「末後的亞當，成了叫人活的靈」(林前十五45)。主耶穌現在有一個復活的身體，一個屬靈的身體，一個榮耀的身體，因為祂不再在肉身中，所以現在祂能被眾人接受。主耶穌說：「吃我肉的人，也要因我活」(約六57)。猶太人嫌惡這一個吃祂肉與喝祂血的思想，當時他們自然不能接受祂，因為祂仍然在肉身裏。但是現在祂在靈裏，每一個人都可以接受祂。我們由於分享祂復活的生命，就成為神的兒女。「凡接待祂的，……祂就賜他們權柄，作神的兒女。這等人……乃是從神生的」(約一12~13)。
神不是在外面改革我們生命。神的思想不是把我們的生命帶到一個改良的階段，因為那個生命根本是錯誤的。祂不能把這樣錯誤生命裏的人帶到榮耀裏去。祂必須有一個新人，一個由神重生的人。重生與稱義並行。
【人有了神的兒子就有生命】生命有各種等級。人的生命是介乎低級的動物生命，與神的生命之間。我們無法跨越那將我們與較高級或更低等級隔開的鴻溝，並且我們與神生命之間的距離，遠較與低級動物生命之間的距離為大。
在中國，有一天我去看一個基督教的領袖，他病在床上。我姑且稱他為王先生(當然這並不是他的真姓)。他很有學問，是一個哲學博士。他的道德為全中國所敬佩，他已經從事基督教工作多年。但是他不相信有重生的需要；他僅僅宣講社會福音。
當我去看這一位王先生的時候，他的狗正好在他的床邊。我和他談了一些神的事情，以及神在我們裏面工作的性質之後，我就指那隻狗說，牠叫甚麼名字？他告訴我說，牠稱為法斗。跟我又問他：「這是牠的名字呢，還是牠的姓？」他說：「那只是牠的名字吧了。」「你說那只是牠的名字嗎？那麼我能稱牠為王法斗嗎？」他很重的回答說：「當然不可以！」我說：「但是牠住在你的家裏呀，為甚麼你不稱牠為王法斗呢？」然後我指他的兩個女兒問他說：「你的女兒不是稱為王小姐嗎？」「是的！」「那麼，為甚麼我不能稱你的狗為王先生呢？」那位博士笑了，我繼續說：「你明白我的意思嗎？你的女兒是生在你的家中，她們姓你的姓，因為她們有你的生命。可能你這隻狗很聰明，很聽話，實在是一隻名貴的狗；但是問題不在於牠是一隻好狗或壞狗，問題乃在於：牠是一隻狗嗎？牠之所以不夠資格作你家庭的一分子，完全是因為牠是一隻狗，並不是因為牠是一隻壞狗。同樣的原則，可以應用在你與神的關係上。問題不在於你是一個壞人或是好人，問題就在於：你是一個人嗎？如果你生命的等級比較神生命的等級低，你就不能屬於神的家。你一生傳道的目的，是要把壞人改變為好人；但是這樣的人，無論好壞，都不能與神有生命上的關係。人唯一的盼望就是接受神的兒子，因為這樣作，祂的生命在我們裏面，就使我們成為神的眾子。」那一天這位博士明白了這個真理，他就從心裏接受了神的兒子，成為神家的一分子。
我們今天在基督裏所得的，遠超過亞當所失去的。亞當只不過是一個發展的人。他停留在那個等級裏，沒有得神的生命。我們這些接受神兒子的人，不只得到了罪的赦免，還得神的生命，那就是伊甸園中那棵生命樹所代表的。我們藉重生，得到了亞當從來所沒有的；我們得到了他所錯過的。
【都是出於一】神要眾子與基督在榮耀裏同為後嗣。那是祂的目的；但是祂怎能達到這目的呢？現在請你看希伯來書二章十節和十一節：「原來那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。因為那使人成為聖的，和那些得以成聖的，都是出於一；所以祂稱他們為弟兄，也不以為恥。」
這裏說到兩方，那就是許多的兒子，和救他們的元帥；或者換一個說法，一方是使人成聖的，一方是得以成聖的。但是神又說，這兩方都是出於一。主耶穌降世為人，祂的生命是從神來的，我們的新生命也是從神而來的。祂是從聖靈生的(太一20)，而我們也是從聖靈生的，從神生的(約三5，一13)。所以神說，我們都是出於一。長子與眾子都是出於一個生命的源頭。你知道今天我們和神有同樣的生命嗎？祂在地上所分給我們的生命，就是祂在天上所有的生命。這是神給我們寶貴的恩賜(羅六23)。因此，我們能過一種聖潔的生活。這並不是說我們的生命已經改變了，乃是神已經將祂的生命分賜給我們。
你有沒有注意到，當我們思念神永遠目的的時候，整個罪的問題如煙雲消散了？罪不再有地位罪隨亞當而進入，當罪被對付了之後，我們就被帶到亞當原來的地位。但是當我們再與神的目的發生關係──使我們得以恢復與生命樹接近──救贖就給了我們比亞當所有的更多。它使我們有分於神自己的生命。――
倪柝聲《正常的基督徒生活》