十字架的分界
這世界的國度並不是神的國度。神在祂的心意裏有一個世界的系統──祂所創造的宇宙，這個宇宙是以祂的兒子基督為元首(西一16~17)。但是撒但藉人類的肉體，建立了一個敵對的制度，聖經稱之為「這世界」，──在這個制度裏面，我們也都被包含在內。這世界為撒但自己所治理。所以撒但在事實上就成為「這世界的王」(約十二31)。
【兩個創造】因為第一個創造，在撒但的手裏已經成為舊造。所以神現在所關心的，已經不再是頭一個創造，祂乃是關心第二個創造。祂引進一個新造，一個新的國度，與新的世界；舊造和舊國度以及舊世界裏面的任何東西，都不能帶到這個新造的裏面。現在的問題就是，在這兩個敵對的國度中，我們究竟屬於那一個？
當然，使徒保羅並沒有讓我們懷疑，事實上現在我們是屬於那一個國度。他告訴我們，神藉祂的救贖，「救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裏」(西一12~13)。
但是為要帶我們進入祂這個新的國度，神必須先在我們裏面作一件新的事情。祂必須先使我們成為新造，否則我們就不配進入新的國度。「從肉身生的，就是肉身」(約三6)。「血肉之體，不能承受神的國；必朽壞的，不能承受不朽壞的」(林前十五50)。無論你受了怎樣的教育、薰陶，和改良，肉體仍然是肉體。我們是否適合新的國度，完全在於我們屬於那一個創造。我們是屬於舊造呢，還是屬於新造？我們是從肉身生的呢？還是從靈生的？我們是否適合新的國度，最終的根據乃是在乎我們的來源問題。問題不在於好或壞，乃在於是肉體呢，抑或是靈？「從肉身生的就是肉身」，肉身絕對不會生出別的東西。舊造裏面的任何東西，絕對不能進入新造的裏面。
我們若真的明白，神為祂自己所尋求的，完全是新的事，我們就會清楚的看見，我們絕不能以舊造裏面的任何東西，來貢獻於新造。神為祂自己要得我們，但是祂不能把老舊的我們，帶到祂原初的計劃裏面。所以祂首先以基督的十字架來除掉我們，然後藉復活，給我們新的生命。「若有人在基督裏，他就是新造的人(原文是一個新創造)；舊事已過，都變成新的了」(林後五17)。既成為新造的人，就有了一種新的性情，和一套新的官能，我們就能進入新的國度，與新的世界。
十字架是神結束「舊事」的方法，祂把我們的「舊人」完全放在一邊；神又藉復活，將我們在那個新世界裏生活所必須的一切交給我們。「所以我們藉受浸歸入死，和祂一同埋葬；原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉父的榮耀，從死裏復活一樣」(羅六4)。
宇宙中最大的否定就是十字架，因為神藉它掃除了一切不屬於祂自己的東西。宇宙中最大的肯定乃是復活，因為神藉它，將一切祂所要的東西帶進新範圍。所以復活站在新創造的門檻上。一個人看見了十字架已經結束凡屬於第一個國度的事物，復活帶進了一切屬於第二個國度的，這是一件有福的事。凡是開始於復活以前的一切，都必須除盡，因為復活是神的新起點。
現在在我們面前有兩個世界，一個是舊的，另一個是新的。在舊世界裏，撒但有絕對的統治權力。可能在舊造裏你是一個好人，但是當你屬於舊造的時候，你是在死的定罪之下，因為凡屬於舊造的，沒有一點能帶到新造的裏面。十字架是神的宣告，一切屬於舊造的必須死。凡屬首先的亞當的一切，沒有一件可以帶到十字架的這一邊來，甚麼都要在那裏結束。我們越快看見這件事越好，因為神是藉十字架，為我們開闢了一條逃避舊造的途徑。神將屬於亞當的一切，歸結在祂兒子的身上，然後把祂釘在十字架上；所以在祂裏面，一切屬於亞當的都已經被除掉。神彷彿向整個世界宣告說：「我已經藉十字架，把一切不屬於我的擺在一邊；你們這屬於舊造的，也都包括在裏面，已經與基督同釘十字架了！」我們沒有一個人能逃避這個判決。
這一點就引我們到受浸的問題。「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入和的死麼？所以我們受浸歸入死，和祂一同埋葬」(羅六3~4)。這些話有甚麼重要的意義呢？
在聖經裏面，受浸是與得救相聯的：「信而受浸的必然得救」(可十六16)。我們雖然無法根據聖經說受浸的重生，卻能說受浸的得救。甚麼是得救呢？得救與我的罪沒有關係，與罪的權勢也沒有關係，卻與這世界的系統有關係。我們是陷在屬撒但的世界系統裏。所以得救乃是從撒但的世界系統裏出來，進入神的世界系統。
對於我們主耶穌基督的十字架，保羅這樣說：「就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上」(加六14)。彼得曾記載有八個人，「藉水得救」(彼前三20)。這預表更闡明了十字架的意義。挪亞與他一家因信進入方舟，就從敗壞的舊世界裏出來，進入了一個新的世界。這不重在說到他們因此得以免去淹死，乃是重在說到他們從敗壞的世界出來了。這就是得救。
接彼得又說：「這水所表明的受浸，現在藉耶穌基督的復活，也拯救了你們」(21節)。換句話說，藉十字架的那一方面，就是受浸所表明的，使你從這個邪惡的世界裏被拯救出來，並且藉你的受浸，確定了這一點。受浸的一面是「歸入祂的死」，結束了一個舊的創造；但是受浸的另一面也是「歸入基督耶穌」，進入了一個新的創造(羅六3)。當你下到水中，你的世界，也和你一同下到水中。當你在基督裏起來的時候，你的世界已經淹滅了。
保羅和西拉在腓立比的監牢裏對禁卒說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」他們並且把主的道講給禁卒和他全家的人聽。禁卒和屬乎他的人立時都受了浸(徒十六31~34)。他們這樣作乃是在神、屬神的子民和屬靈的權勢面前，見證他們實在已經從被審判的世界中被拯救出來。結果他們「因為信了神，都很喜樂」。
因此，受浸的問題不僅是灑水或浸入水的問題。受浸是一件太大的事，與我們主的死和復活有關；並且與兩個世界有關。凡在信奉異教的國家工作過的人，都知道受浸所引起的問題是何等的大。
【埋葬就是結束】彼得又繼續說，受浸是「求在神面前有無虧的良心」(彼前三21)。如果沒有人問我們，我們就不能回答。如果神沒有說甚麼，我們便無需回答。但是祂已經說了話；祂藉十字架對我們說了話。祂藉十字架告訴了我們，祂對於我們，以及世界，和舊創造，舊國度的審判。十字架不只是基督個人的──不是一個「個人」的十字架；它是包羅萬有的十字架，是一個共同的十字架，包括你和我。神已經把我們各人都放在祂的兒子裏面，並且在祂裏面把我們釘了十字架。在末後的亞當裏面，祂已經把屬於首先亞當的一切都掃除淨盡。
我要怎樣回答神對於舊創造的判決呢？要求受浸就是我的回答。為甚麼呢？在羅馬書六章四節裏面，保羅解釋說，受浸就是埋葬：「所以我們藉受浸歸入死，和祂一同埋葬。」受浸的本身雖然不是死，也不是復活，但受浸卻是與死和復活相關聯，因為它是埋葬。甚麼人有資格被埋葬呢？當然只有死了的人！因此我若要求受浸，那就是宣告我已經死了，所以我只配放在墳墓裏。
可歎有人竟以埋葬作為致死的方法；他們想藉埋葬自己而死！讓我重的說，除非我們的眼睛蒙神開啟，看見我們已經在基督裏死了，並且與祂一同埋葬了，我們就沒有權利受浸。我們所以下到水裏去，是因為我們已經承認，在神的眼中看來，我們已經死了。我們就是為這事作見證。神的問題簡單又明白。祂說：「基督已經死了，我已經將你包括在祂裏面。對於這件事你現在要說甚麼呢？」我的回答是甚麼呢？我要說：「主阿，我相信你已經釘了十字架。對於你已經將我交付給你的死與埋葬，我只說是的。」祂已經將我交給死亡和墳墓；我請求受浸，就是公開承認這件事實。
在中國，有一個婦人的丈夫死了。她因為悲痛而癡狂，拒絕埋葬她的丈夫。一天又一天，他的屍體留在房子裏有兩個禮拜之久。她說：「他沒有死；我每天和他說話。」這個可憐的女人不願意埋葬她的丈夫，因為她不相信他已經死了，我們甚麼時候才願意埋葬我們親愛的人呢？乃是當我們絕對的相信，他們已經死了。如果他們還有一線希望，我們絕不會埋葬他們。因此我們甚麼時候要求受浸呢？那就是當我們看見神的方法是完善的，而我是該死的，並且當我真正相信神已經把我釘了十字架。當我這樣完全相信我在神面前已經死了，我就請求受浸，我說：「讚美神，我死了！主阿，你已經殺了我；現在把我埋葬吧！」
在中國有兩個緊急救護機構，一個是紅十字會，一個是藍十字會。紅十字會的工作是救護，並醫治那些在戰場上受了傷卻還活的人。藍十字會的工作，乃是埋葬那些由於饑荒、水災，或戰爭中死亡的人。神在基督的十字架裏所給我們的對付，遠比紅十字會的工作猛烈。祂從來不作彌補舊造的工作。祂甚至把還活的人釘死，並且埋葬，使他們從死裏復活而有一個新生命。神已經作了釘十字架的工作，我們現在已經被算為是死者，但是我們必須接受這件事，服從藍十字會的工作，用埋葬來印證死的事實。
今日有一個舊世界，也有一個新世界，在這兩個世界之間，有一個墳墓。神已經將我釘死，但是我必須同意被交給墳墓。我的受浸證實了神在祂兒子的十字架裏所給我的判決，並且確認我已與舊的世界分開，現在屬於新的世界。所以受浸不是一件小事。它對於我乃是與舊的生活方式作一個自知確定的分離。這就是羅馬書六章二節所說：「我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活呢？」保羅的意思就是說：「如果你們要繼續在舊的世界裏，為甚麼還受浸呢？如果你們還打算在舊的世界裏活下去，你們根本就不該受浸。」我們一旦看見了這一點，我們就同意把舊造埋葬，而為新造奠定根基。
羅馬書六章五節的話，仍然是對那些受了浸(3節)的人說的，保羅說到我們是「在祂死的形狀上與祂聯合」。因為藉受浸，我們在象徵上承認，神在死與復活的事情上，已經完成了我們與基督密切的聯合。有一天，我試向一個弟兄強調這個真理。那時我們正在一起喝茶，我將一些糖放在我的茶裏，然後攪一攪。幾分鐘之後，我問他說：「你能否告訴我，現在糖在那裏，茶在那裏？」他說：「不能，你已經把它們放在一起，它們現在已經無法分開了。」這是一個簡單的解釋，但是卻幫助他看見了我們在死裏與基督聯合的密切和定局。是神把我們放在那裏的，神的作為是不能反轉的。
那麼這個聯合在事實上，有甚麼意義呢？受浸後面的真實意義，就是我們藉十字架浸入了基督那歷史性的死裏，以致祂的死就成為我們的死。因我們的死與祂的死如此密切的相連為一，就無法分開。當我們下到水裏，我們乃是承認這個歷史的「浸」，就是神所作成與祂的聯合。我們今天在受浸時當眾所作的見證，就是承認兩千年前基督的死，乃是一個包羅萬有大能的死，它的大能和包羅，已經除去並結束我們裏面一切不屬於神的東西。
【復活進入新的生命】「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合」(羅六5)。
在復活上現在有了不同的象徵，因為有些新的東西引進來了。我是藉「受浸歸入祂的死」，但我卻不是同樣的藉受浸進入祂的復活。讚美主！是祂的復活進到我的裏面，將新的生命分給我。在主的死裏面，我們所重的，乃是專在「我在基督裏面」。關於復活，雖然我也是在祂的裏面，但所重的卻是「基督在我裏面」。基督怎麼能夠把祂的復活生命交通給我呢？我怎樣接受這個新生命呢？保羅用「與祂聯合」這幾個同樣的字，給我們作了一個很好的說明。因為在希臘文裏面，聯合這一個詞也有「接枝」的意義，這給我們看見一幅美麗的圖畫，說出基督的生命，藉復活交通給我們。
在福建的時候，我曾去訪問一個龍眼園的主人。他的龍眼園約有三四畝地，其中約有三百棵龍眼樹。我問他說，你的樹接過枝嗎？他回答說：「你以為我會種一些沒有接過枝的果樹，浪費我的土地嗎？對於沒有接枝的老樹幹，我能夠盼望它們有甚麼價值呢？」
我於是請他解釋接枝的過程，他欣然的告訴我說：「當一棵樹長到一定的高度，我就把樹頂砍掉，然後在上面接枝。」他指一棵特別的樹對我說：「你看見那棵樹嗎？我稱它為父樹，因為所有接枝用的枝子，都是從那棵樹上取來的。如果我任憑那些樹自己生長，不給它們接枝，它們的果子就像揚梅那麼小，而且皮厚核大。那棵父樹的果子卻有梅子那麼大，並且皮很薄核又小，所有接過它枝子的樹，也都結出它那樣的果子。」我又問他說：「怎麼會這樣的呢？」他說：「這很簡單，我將一棵樹的性質，移到另一棵樹上。我在那棵樹身上切開一條裂縫，把一條好樹的樹枝插進去，然後綁好，讓它去生長。」我問說：「它怎樣能生長呢？」他說：「我不知道，但是它實在生長了。」
他又指給我看一棵樹，在接枝下面的老樹幹上，結了一些壞果，在接枝以上的新樹幹上，結了許多好果。他說：「我留下這些結壞果的舊枝，來表示兩者的不同。從這棵樹的身上，你可以明白接枝的價值。現在你一定明白了，我為甚麼只種植接過枝的樹。」
一棵樹怎麼能結出別棵樹的果子呢？一棵壞樹怎麼能結出好果子呢？只有藉接枝，就是把好樹的生命接進去。人尚且能把一棵樹的枝子接在另一棵樹上，何況神，豈不更能將祂兒子的生命，接到我們裏面來嗎？
有一個中國婦人，她的手臂燒傷得很厲害，被送到醫院裏去。為防止傷處結疤時厲害的收縮，必須在受傷的地方上面，移植一些新的皮膚。醫生曾試從那個婦人自己身上取一塊皮膚，來移植在她的手臂上，但是沒有成功，因為她的年紀太大，而且營養不良，她的皮膚不能用來移植。後來一個外國護士，捐贈了一塊皮膚給她，手術就因此得以成功。新皮膚與舊皮膚縫在一起，婦人的手臂完全好了，她就出院了。但是在她的黃手臂上，卻留一塊白色的皮膚，說出了這一個故事。如果你問我說，別人的皮膚，怎樣能長在那個婦人的手臂上？我只能說，我不知道，但是我知道它實在是這樣長了。
如果地上的一個外科醫生，能夠從一個人的身體上取下一塊皮膚，移植在另一個人的身上，難道神這更大的外科醫生，還不能把祂兒子的生命，接種在我們的裏面嗎？我不知道這件事是怎樣作成的。「風隨意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裏來，往那裏去；凡從聖靈生的，也是如此」(約三8)。雖然我們不會說，神怎樣在我們裏面作了祂的工，但是神已經在我們裏面作了。對於這件事我們不能作甚麼，也不需要作甚麼，因為神藉復活已經作成了。
神已經作了每一件事。世界上只有一個結果子的生命，這生命已經接種在千千萬萬人的生命裏面。我們稱之為新生。新生的意義，就是人接受他從前所沒有的生命。那並不是說，我天然的生命已經完全改變了，乃是另一個生命，一個完全新的生命，神的生命，已經成為我的生命。
神已經藉祂兒子的十字架，除去舊造，為要藉復活帶進在基督裏的新造。祂已經關閉到那個舊的、黑暗的國度去的門，把我們遷到祂愛子的國度裏。我的榮耀就是在這件已經作成的事裏面──藉我們主耶穌基督的十字架，「就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上」(加六14)。我的受浸就是對於這件事的公開見證。正如我藉的口作的見證，是為使我得救──「口裏承認，就可以得救」(羅十10)。―― 倪柝聲《正常的基督徒生活》