第一講（概論）
感謝主，使我有那麼大的權利，到這裏來，和各位一同追求屬靈的事。今日在此見這麼多的兄姊，共敘一堂，我的心不禁大受感動，因在廣州有多人信求主的名，但主曾應許賞賜一切信求他的人，我深信各位到此唯一目的，是要得主的恩典，和福氣，然得了未？在主方面，已預備了；不過在人方面，肯不肯信求而接受耳。望主今年在我們當中，做一件新奇的事情。
兄弟的講題，是：由埃及至迦南，這講題非常要緊，因內裏包括許多靈訓，可以指導我們信徒的靈程。我得此信息，幫助自己許多，望主亦將此信息幫助各位！
以色列人由埃及到迦南的歷史，是記載在舊約出埃及記，民數記，及約書亞記等書中，我們若要清楚知道，就當詳細查察那幾部書記。或謂：以色列人的歷史，和我們有甚麼關係？我們研究牠做甚？但保羅說：『聖經都是上帝所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的。』又說：『從前所寫的聖經，都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得盼望。』可見舊約的聖經，都是為新約的人而寫的，我們不能說只要新約，不要舊約，若然，則必失去許多福氣。哥林多書說：『他們──以色列人──遭遇這些事，都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。』（林前十章十一節）在上一至十節，就是以色列人出埃及的一段簡史，然則誰謂與我們沒得關係呢？這裏鑑戒兩字，英文譯作預表，即謂以色列人作的事，可為我們的預表。考上帝有兩種選民：一為舊約的以色列人，一為新約的信徒。舊約是屬地的，新約是屬天的。故舊約的可為新約的預表，在地的可為在天的預表。這裏又說是警戒我們這末世的人，末世是頂黑暗的世代，因為那生命之光的主，快要再來之故。既然如此，我們生長這末世的人，──尤其是末世的信徒，怎得不加以注意呢？
怎樣預表？以色列人預表信徒，埃及是預表世界，以色列人在埃及，是預表信徒在世界。埃及五法老，是表世界的五魔鬼，以色列人從前在埃及做法老的奴隸，是表信徒前在魔鬼的權下做牠的奴僕然。
以色列人在埃及做苦工，非常痛苦，法老叫他們造城，想用此法以消滅他們，這圖裏的棺材，就是代表以色列人的結果是死亡。法老對付以色列的毒辣手段，於此可見。故以色列人在埃及所謂的代價，不外勞苦與死亡二者而已。現在世人，亦何嘗不然？
上帝後來俯聽他們的禱告，挺生摩西，要求法老釋放他們，但法老不肯，致上帝降十件大災難於其國中，最末的一件，是擊殺他們的長子。惟以色列人的長子，則得免於難，因有羔羊的血，塗在門楣之故。此逾越節成立所由來也。逾越節後，以色列人即出埃及到蘭塞去，從此不再做奴僕，不再有勞苦與死亡。這是表信徒靠主之寶血，離開魔鬼的統轄，去到自由的境界，而為得救之人。其後以色列人過紅海而經曠野，這段歷程，預表信徒更大更多。以色列人在曠野，有時順服上帝，有時悖逆上帝，今日向神讚美，明日則向神嗟怨，……這是一種屬肉信徒的寫照。其後經過很大的掙扎，終於到達迦南。迦南不是表天堂，蓋天堂是沒有打仗的，惟在迦南則常有戰爭的恐佈與事實。且摩西亞倫不能進到迦南去，難道他倆不能到天堂麼？然則迦南是表甚麼？是表信徒快樂，安息，得勝的生活，換言之，是表屬靈的信徒，所到那屬靈的境界。
保羅在哥林多書曾描寫三種信徒；
（一）屬血氣的，（林上二章十四節）凡未得救者屬之，以色列人在埃及，是其預表。
（二）屬肉體的，（林上三章一節）凡未得勝，在基督裏為孩提的信徒屬之。以色列人在曠野，是其預表。
（三）屬靈的，（林上二章十五節）是指已經完全得勝的信徒，如以色列之完全脫離埃及和曠野的生活然。以色列人在迦南，是其代表，屬血氣的人，又可謂為一種有名無實的信徒，他們心裏雖稱耶穌為主，心裏卻是遠離主，還未得主血淨盡其罪污，故還感受在埃及的痛苦。屬肉體的人，雖已得救，做個信徒，可是常度其漂流，失敗，犯罪，痛苦，不滿意……的生活，常為上帝所責打，怒棄。至於屬靈的人，是一種不特得救，並且得勝的信徒，有如以色列人之得進入迦南然。
簡括的說：埃及是沉淪，曠野是得救，迦南是得勝。又埃及是犯罪，曠野是稱義，迦南是成聖。
我們在三個仇敵：心中的情慾，是內裏的仇敵；週遭的世界，是外邊的仇敵；空中的魔鬼，是上面的仇敵。底馬，是為世界所勝；大是為情慾所勝，彼得不認主，是為魔鬼所勝。古今中外，不知何許人屈服在三大仇敵之下，我們若要做個屬靈人，必須靠主戰勝此三大仇敵。
勝過世界的，是信主得救的人。這世界日漸敗壞，耶穌謂：『挪亞與羅得的日子如何，人子降臨的日子也如何』。挪亞時代，上帝用水淹滅全世界；羅得時代，上帝以火燬滅所多馬城。將來此世界的結果，彼得亦曾預言：『但現在的天地，還是憑那命存留，直留到不敬虔之人受審判沉淪的日子，用火焚燒』。甚麼地方有罪，便甚麼地方有上帝的審判震怒，臨到那裏，今日世界罪惡瀰漫，難道上帝不看見麼？可是感謝我們的主，他已把我們從這個世界裏救贖出來，我們已不在埃及，已經脫離世界，區別過來了。
出曠野是表我們勝過了肉體及其一切情慾；進迦南是表我們勝過空中的惡魔。當日約書亞曾得勝了迦南地三十六個王，所以空中也有許多惡鬼邪靈，我們須勝過牠們，才能達到屬靈的地步！
以色列人出埃及，必須渡過兩條大水：一為紅海，一為約但河，上面所講的那三地方──埃及，曠野，迦南，──即為此三水所劃分，成了天然的界限。他們想入曠野，必須渡過紅海，想進迦南，必須渡過約但河。此二水預表甚麼？是表耶穌的死，不過紅海是表耶穌之死的這一方面，約但河是表耶穌之死的那一方面吧！蓋耶穌之死，是有兩方面的，凡為信徒，都當認識。紅海是表耶穌代替的死，哥林多前書說：『基督照聖經所說：為我們的罪死了。』（十五章三節）這裏的罪字，原文含有多數的意思，即指我們行為的本罪，所謂罪行是也。今耶穌己為我們一切罪行而死，我們信他，則一切行為上的罪愆，皆可赦免。約但河是表耶穌代表的死，羅馬書說：『他──耶穌──死是向罪死了，只有一次。』（六章十節）為罪死與向罪死，是有分別的：為罪死，是為罪行而死；向罪死，是向罪根而死，蓋原文此罪字是單數的，故是原指罪而言，毫無疑義。故耶穌之死，一方面是為我們的原罪──罪根；一方面是為我們的本罪──罪行。代替的死，是救我們脫離罪的刑罰；代表的死，是救我們脫離罪的權勢。
我們相信耶穌是替我們的罪而死，即得拯救，若更要做個得勝的信徒，就必須再渡過約但，即與耶穌第二方面的死聯合，將我們的舊人舊性，和主同釘於十字架，後不再犯罪，因為知道我們的舊人，和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。因為已死的人，是脫離了罪的。
時間很促，不能更詳細討論，不過請各位多注意幾本書，是保羅寄給七個教會的，即羅馬書，哥林多前後書，加拉太書，以弗所書，腓立比書，歌羅西書，帖撒羅尼迦前後書是。舊約書，是舊約選民的天路歷程；此七本書，是新約選民的天路歷程。例如：
（一）羅馬書是描寫世人屬血氣的生活，一章至三章廿節，是言世人皆有罪，三章廿一節以後，則言流血救贖之理。可比以色列人在埃及地然。
（二）哥林多前後書，是描寫信徒屬肉體的生活，蓋此兩書，保羅常指摘哥林多教會的罪惡，如淫亂紛爭等是。他們有如以色列人在曠野的情形，故此書可謂為信徒曠野生活歷程的紀錄。
（三）加拉太書是記載信徒過約但河的經歷。因牠裏面曾言及三個十字架：
（1）在二章廿節言之
（2）在五章廿四節言之
（3）在六章十四節言之
十字架是死亡的記號，而約但河也是死的預表。我們果能把世界和自己的邪情，私慾，與主同釘十字架，即是過了約但河了。
（四）以弗所書是記載信徒進迦南的生活，因牠曾五次說到天上的事情：
（1）一章三節說：『願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝，他在基督裏，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣』。這裏有個『曾』字，可知天上屬靈的福氣，不是等到主再來接我們時才享受的，乃是現在可享受的。以弗所信徒，已得了，難道我們未得嗎？
（2）一章二十節說：『就是照他在基督身上，所運行的大能大力，使他從死裏復活，叫他在天上坐在自己的右邊。』耶穌已經升到天上，為其如此，故我們現在亦可升上，不觀乎保羅曾被提到三層天之上嗎？還繼續廿一節說到耶穌在天上的光景，即遠超於一切的；我們的靈性，若亦能與主同在天上，則亦必能遠超于一切。
（3）二章六節說：『他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。』怎能與主同坐天上？必先與主同復活，怎能與主同復活，必先與主同死，所謂先須渡過約但河，才能進入迦南，就是這個意思。
（4）三章十節說：『為要藉教會，使天上執政的，掌權的，現在得知上帝百般的智慧。』
（5）六章十二節說：『因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。』（天空應譯天上）迦南有仇敵，天空也有仇敵，故以弗所書是言信徒靈程中的迦南。
（五）腓立比書是表信徒靈程進到迦南的喜樂。
（六）哥羅西書，是言。在基督裏的豐富，即表在迦南地的豐富。（參看一章十九節，二章九，十節）
（七）帖撒羅尼迦前後書，是言聖潔無瑕疵，即成聖之道，此也是進了迦南的光景。
這樣看來，舊新約的真理，我們當將其互相對照，因大有相得益彰之妙的。── 繆紹訓《由埃及至迦南──信徒的靈程》