結果（一）
詩1
詩篇第一篇，沒有人知道是何人作的，但多數都以為是所羅門作的，理由是第一節裏有「褻慢」兩字，有原文只在箴言見之，雖以賽亞書亦有此兩字，惟原意與此不同，因此人多相信是所羅門作的。
2節末句之「有福」二字，原文本放在有一節的起頭，直譯是：「有福了不從惡人的計謀，……惟喜愛耶和華的律法和晝夜思想的人。」意謂那種福氣是繼續施降在不從惡人的計謀……的身上，無分軒輊。
還有一點，原文與華譯有些出入，就是那個「不」字，原文不是用「不」字，從前有一位猶太人在上海講道，他說一1原文是：「有福了，從來沒有從惡人的計謀……」若譯英文，當用Never不當用Not這個字請問我們中間有人從來是如此的麼？又請問自古以來，在中國，在外國，有人從來是如此的麼？我敢大膽說一句：世上沒有一個人「從來不從惡人的計謀」，「從來不站罪人的道路」，「從來不坐褻慢人的座位」的，只有主耶穌一人而已。故這兩節應用在主耶穌身上是最適當沒有的了。蓋耶穌真正是從來不從惡人的計謀，從來不站罪人的道路，從來不坐褻慢人座位的。主耶穌確實晝夜思想神的律法。
至三節所講的那一棵樹，也可以說是主耶穌，主耶穌真像一棵栽在溪水旁的樹，多結果子，榮耀上帝。
我們雖不能像主耶穌那樣好，那樣完全，但可依賴他的能力，依此而行，先看第一節：「不從……不從……不從……」基督徒要有意志力，對于罪惡的試誘，定規不隨從，不附和，矢志不移。對于這事，聖經中可以找出三個人來，作為模範。那三個人就是但以理的三位朋友，但三16-18：「沙得拉，米煞亞伯尼歌，對王說：尼布甲尼撒阿！這件事我們不必回答你，即便如此，我們所事奉的上帝，能將我們從烈火的中救出來。王阿；他也必救我們脫離你的手；即或不然，王阿！你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」後王要置他們于烈火的中，他們若意志力薄弱，則必遷就一些，可是他們堅固異常，寧被焚燒，不從惡人的計謀。……我們也當有此堅固的意志力，這樣，必得主的喜悅和賜福。
不止那三人，歷代信徒，有許多都能如此，來十一35-38：「……又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，……又有人忍受戲弄，鞭打，捆鎖，監禁，各等的魔煉，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺披綿羊山羊的皮各處奔跪，受窮乏，患難，苦害，在曠野，山嶺山洞，地穴，飄流無定，本是世界不配有的人。」這樣意志力堅強的人，真是希世之珍，世界所不配有的人。
二句：「不站罪人的道路」罪人的道路是什麼道路？主耶穌常說，世上有兩條道路，一為闊路，一為窄路，（太七13,14）窄路是主耶穌自己，因為主耶穌嘗說他就是道路，闊路就是魔鬼的道路。信主的人，當走此生命的窄路。
罪人的道路不止不可行，不可跑，連站一站都不可，有人以為，行則不可，稍站一站，未必即有危險。誰知一站便有危險的。比方你有意到跳舞場門外一站，隨即有進去的可能，有的不信主的人，他們不願意在禮拜堂門外站一站，為什麼信徒倒願意站在罪人的道路上──魔鬼的地方呢？
偶然失足站在罪人的道路上的，後來雖能回頭，但已失卻許多時候，錯遇無限寶貴的光陰了，至若始終不知回頭是岸的人，他們後來的景況，當比從前更苦，所以凡是罪人的道路，信徒都不當站！
在上海，廣洲，香港……是必有許多罪人的道路，那些道路，為基督徒的，不止不可行，連站都不可。保羅在哥林多後書六章論到信與不信原不相配，義與不義原不相交，光明與黑暗，也不相通……願我們從今天起，凡屬罪人的道路我們都不要站，這樣，主名便因此得榮耀了。
「不坐褻慢人的座位」，褻慢是甚麼意思？要知此二字的意思？聖經告訴我們：
第一．在箴廿一24說：「心驕氣傲的人，名叫褻慢，他行事狂妄，都出於驕傲。」凡褻慢的人，都是驕傲的人，輕看別人，以為除己以外，別的人都是算不得什麼。
第二．在箴廿九8：「褻慢人煽惑通城，……」領別人跌倒，犯罪，行種種污穢的事。
第三．賽廿八14,15：「所以你們這些褻慢的人，就是管轄住在耶路撒冷這百姓的，要聽耶和華的話。你們曾說我們與死亡立約，與陰間結盟，敵軍如水漲滿過的時候，必不臨到我們，因我們以謊言為避所，在虛假以下藏身。」褻瀆人不誠實，以謊為避難所，面上戴假面具，口說愛人，心實殺人，故褻慢的人，實在就是假冒為善的人。
故褻慢就是驕傲，煽惑，偽善的意思。
褻慢人的座位，他是崇拜魔鬼，魔鬼和他氣味相投，故亦樂得把最高的地位賜給他。褻慢人的座位，似乎也很安樂，事事如意，凡事得以亨通。但為基督徒的，不可羨慕他的座位，當竭力遠離之，如此必得上帝的賜福。
主耶穌斥責撒但，不肯接受他所給的「高」位，主耶穌是不坐褻慢人的座位的。
「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想」耶和華律法，不單是魔西所傳的律法，乃包括聖經內一切律法和真理。故當多讀聖經，多聽道理，多多思想。這樣的人可比方什麼？可比方一棵樹栽在溪水旁，（不是放在溪水旁）雖在風雨飄搖之秋，仍能根基穩固，屹立不動。並且能按時結果子。
栽在溪水旁，有何所得？得到溪水隨時的灌溉，滋潤。人多讀聖經，思想主的教訓，他將這些教訓存在心中，安慰，愉快，……從此生出，這不是如溪水之滋潤樹木麼？
樹木不止要得水，並須得日光，日光可比方祈禱，面向上帝，虔心祈禱，則上帝之面，有如太陽之光，反照在我們的面上，如此，則可能多結果子。
如何可得多結果子？就是能照詩一1,2,3而行。以下從略，因與結果沒有關係的。
現在請看彼後一8：「你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不致於閒散不結果子了。」所謂充充足足的有這幾樣，就是指有以上的八樣──信心，德行，知識，節制，忍耐，虔敬，愛兄弟，愛眾人──若沒有這八樣，就等於眼瞎，只能看見近處，不能看見遠處的。10節說我們能行這幾樣，11節就說我們可豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。
彼得形容得救，曾用兩個名詞：一是僅僅的得救，一是豐富的得救。想豐富得救，必須有此八樣。此八樣先以信心為根基，根基要穩妥，然後在上面建築諸美德。我們得救，不是靠行為，換言之，不是靠守律法，乃是靠信心，亦就是信靠主耶穌的救恩。聖經說：「凡以行律法為本的，都是被咒詛的。」
我們的好行為，在上帝面前概如破衣服。惟有因信而始稱義，因信而後得救，此乃正宗的福音，若有人不傳這件，那末，他們乃是傳別的福音，而不是傳基督的福音了。約三16：「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」這裏不是說守律法，說方言，守安息日，行浸禮……而得永生，乃是說一切信他的，可得永生。或說：雅各謂有信無行，是為死信，這不是與保羅所說的有衝突麼？其實聖經是沒有衝突的，若有人以為聖經有衝突，那就表他確實不明白聖經。信心是根基，行為乃根基上的一種建築。得救，得永生，得稱義，單靠信心。上帝能看出人心中的信德，上帝看人與人看人不同，你心中的信，我看不出，惟上帝可看出；人與神交，有信便可；惟人與人交，則非有行為不可。蓋神可看見人裏面的信，惟人則只見人外面的行為。故保羅所論，是人向神的態度，雅各所論是人向人的態度，所以彼得說：「人有信心，又要加上德行。」
信徒活在世上，是代表我們的主，必須有活的信──好行為，為光為鹽，榮耀我們在天上的父。
「有了德行，又加上知識。」這裏所謂知識，乃指屬靈的知識。我們所知的與世人所知的不同。信徒能知上帝的旨意，未來的事情。……基督徒該有知識，該靈巧像蛇，在世上不要學愚昧的人，要學有智慧的人。雅各在其書信一5：「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的上帝，主就必賜給他。」
屬靈的智慧有許多，只講一件最重要的智慧，就是如何可知道上帝的旨意。姑略解答如下：
第一．上帝的旨意。在聖經中已完備地顯明了，凡合上帝旨意，亦必合乎聖經的，反之，凡不合聖經真理的，都不是合乎上帝旨意的。
第二．必須除去自己的私見，然後可能洞悉上帝的旨意。有時我們祈禱說：上帝阿；求你為我們如此如此的成就，我們心中早已有定規，硬要上帝為我們成就，豈知我們心中已有了成見，如此，上帝的旨意，怎能指示我們呢？故此我們要清楚知道上帝的旨意，非先除去自己的成見不可。
同時也要立志願意肯負主的十字架，無論怎樣吃苦，都不懼怕，只求上帝的旨意成就！比方在我們面前展開兩條路，當求主指示當行那條路，自己沒有成見，不先揀定任何一條路，其後主指示的路雖苦雖難，雖有死亡的危險，也得遵行，反之，主不指示的那路，雖安雖樂雖易，也當卻步。
第三．上帝有時用環境暗示我們他的旨意，我七年前心裏很不願意做傳道，倒願意做教員。有人勸我當做傳道，但我心中實不歡喜，且學生也極不喜歡我離開他們。那時候，我不知走那條路才合上帝的旨意，後來蒙主為我預備特殊的環境，使我確知是主的旨意要我們做傳道的工夫，同時心中也充滿了平安喜樂。
第四．要有忍耐的祈禱，要知上帝的旨意，有時不能心急，要用多時考慮，查察，精密的祈禱，然後必能明白上帝的旨意。
我信主後，已得家中多人歸主，惟母親尚不肯歸信，我有十年之久，為母親歸主祈禱。十年的祈禱，實不算多，從前慕勒嘗用五十七年的時候，為他的一位朋友歸主祈禱，迨慕勒氏離世時，那位朋友，還不悔改，直至開追悼慕勒大會時，主席講述慕勤生平，講至他為一友祈禱了五十七年，到離世之日，還未見那位朋友歸主，這誠