如何發展神覺？
講道：
【甚麼是神覺？】在沒說到發展神覺之先，我們得先知道甚麼是神覺。
按著神的創造，我們知道人是三部份組成的。外面物質的部份叫作體，或者說身體。在身體上有覺官，如眼、耳、鼻、舌等。體就藉著這些覺官與世界的事物接觸來認識世界上的物質，這個我們稱它為“世界覺”，所以“世界覺”是身體的感覺，是身體藉著覺官來感覺的。中間心理的部份叫做魂。魂的裏面有心思、意志、情感三個機關。一個人是藉著這三個機關來認識自己的，所以魂是“自己覺”的所在。最深的裏面，有我們的靈。靈有三種功用，就是直覺、良心、交通。所說的“神覺”就是藉著靈的直覺去知覺住在我們裏面的神。所以靈是“神覺”所在的地方。
所以認識神、知覺神，並非藉身體上的覺官，也不是藉著魂裏的心思、意志與情感，乃是藉靈裏的直覺來感覺祂、認識祂的。所以說，我們的靈才是認識神的機關。
【一個難處】但是在這裏有一個難處，就是在神的創造裏，靈雖然是人裏面最高的部份，魂是中間的部份，體是最低的部份，然而人的主體還是魂，人的特點還是魂，代表這人的還是魂。<創世記>三章7節是說，神將生氣吹在他鼻孔裏，“他就成了一個活的魂”(原文)。神稱人為“魂”，所以“魂”是人裏面的特點。因為一樣東西的稱呼(給一個名字)，這名字就能夠代表這東西。在這裏代表人的不是最高部份的靈，也不是最低部份的體，而是中間部份的魂。豈不是在人的經歷中，魂也是人的代表嗎？因為人“自我”的感覺與寄託都在魂裏面，而不在靈或體裏面。人既然是一個魂，不是一個靈，而知覺神的――神覺――是靈，不是魂，所以在這裏人就有一個大難處，就是人憑著自己――魂――的聰明、知識、學問――不管知識多大、學問多高還是無法真正地認識神。因為人的魂根本不是知覺神的機關，知覺神的機關乃是靈。
【世界的人無法知“神覺”】世界的人有靈，而他們的靈向著神是死的，因為世人有罪，這罪叫世人與神隔絕，同時他們的靈裏沒有神。既然在靈裏沒有神，你雖然有靈，也無從去知覺祂。因此我們就知道，為甚麼緣故全世界最有頭腦的哲人、博士，對於物質方面可以有驚人的發明，而對於神的認識卻是莫名其妙的。因為裏面沒有神，就根本無法藉著自己的靈去知覺神。
【惟有基督徒能認識神】所以，祇有基督徒能認識神。一是因為罪蒙赦免，與神中間沒有阻隔；二是因為裏面有一個已經活過來的靈，能藉著直覺來知覺神；三是因為有神的靈――就是神――住在靈裏，並且基督徒的靈與神的靈是聯合為一靈的(林前六17)，或者說神的靈是住在我們的靈裏的。神的靈與我們的靈有分別，可卻是分不開的；這兩個靈是二而一，也是一而二的。這樣我們能說，我們的靈與神的靈是一直繼續不斷地有接觸的。所以神的靈有甚麼動靜，我們的靈是不該不知覺的，因為我們知覺神的條件都已經俱備了。
雖然如此，但大多數的基督徒對在直覺裏認識神，仍是糢糊不清、莫名其妙的。到底原因在哪裏呢？
第一、因為靈不能直接使人明白：在前面已經說過，認識神的機關不是魂，認識神的機關乃是靈，但是明白靈所認識的卻是魂。表達靈的意思的、解釋靈所認識的、翻譯靈所知覺的，也都是魂。如果只有靈裏的知覺而沒有魂――心思――的明白，這人(請注意“這人”)仍然是莫名其妙的。因為人自我的感覺寄託在魂的裏面，若要這人明白靈裏的知覺，這人的魂――心思――非被光照不可，非看清楚不可。讓我直說：魂是人“己”寄託的所在。魂不明白，就是這人不明白；魂裏明白，才是這人明白。所以，我的話要這樣說才清楚――靈是知覺神的機關，魂是不行的；在知覺這一點上，魂沒有用處。但是在靈知覺了之後，就絕對地需要魂――心思――來明白靈所知覺的到底是甚麼，不然這人就是永遠不清楚的了。直接去知覺神――認識神――的，是靈，但是間接地使人明白神的，是魂。所以我說：靈不能直接地使人明白。
第二、心思不在家：既然心思是使人明白神的一個間接的機關，心思的責任也就不小了。但是心思對於靈卻沒有負該負的責任；它像一匹野馬，是遊蕩慣的――它一下子被眼睛帶到外面去，一下子又被耳朵帶到外面去。世界有數不過來的事物，都能將心思帶到外面去。心思不在家，靈也就無法將它所知覺的使心思明白。
第三、心思被佔有：要明白靈裏的知覺，需要一個安靜、不被佔有的心思，但是今天的心思有“今生的思慮”、“錢財的迷惑”以及“各樣的私慾”，將心思霸佔了，以致神的道――生命――受到攔阻，不能長大。因為心思沒有空去明白靈在裏面的知覺，結果人變作糊塗了。所以一個被霸佔的心思，是一個神覺出路的攔阻。
第四、心思不習慣注意靈裏的事：自從人墮落之後，幾乎有六千年之久，人的心思總是受身體上覺官的支配，受世界各種事物的支配，而不會受靈知覺支配的。這樣，我的心思就不能常常像一個婢女一直注意她的主母(參詩123:2)――靈――注視裏面靈的動靜、學習解釋明白靈的知覺。這樣，靈裏的知覺也就此埋沒了。
第五、靈本身的功用也埋沒太久了：人若沒有得救，人的靈是沒有辦法知覺神的。因人的靈對於知覺神這件事已經埋沒太久了。一個機關或說一個肢體，你越用它，它就越發達，功能效率也越大；若不用它，它就要漸漸退化痿縮。靈也是如此：人的靈既然不在知覺神這件事上彰顯它的功用，就難怪許多人連靈有沒有也不敢斷定了。這是撒但在敗壞人的事情上一個極大的成就。那麼，
【我們有甚麼方法使我們的靈在神覺上長進呢？如何能使它發展呢？】剛才說過，身上的肢體須要使用，它的功能才發達。譬如眼睛，如果你將一隻眼睛包起來不用它，過了幾年，視力會減退的，位置會歪斜的。如果一隻手，你一直不用它，這手上的肌肉就會瘦小，力量會減退，所以須要用它，它的功能才能正常。當你用眼睛的時候，你不止是用外面的眼睛，你也實在同時用裏面心思的眼睛。你若光用外面的眼睛而不用心思，結果就是“視而不見”。照樣，外面的耳朵可以聽，而裏面的耳朵――心思――可以不聞。所以一個正常的看見，必須是眼睛和心思同時並用的；一個正常的聽見，也是耳朵與心思並用的。這樣，外面的眼睛就能視，並有視的操練，其功用加增；裏面的心思能見，並有見的操練，其功用也加增。
現在讓我說一個比方來說明我的意思。比方一個不識字的人，看見一章聖經的字，以外面的眼睛來說，他看見的字形與我所看見的字形是一樣的，但他只能看見外面的字形，而我卻看見字裏面的意義。在他，我只能說外面的眼睛沒有病，是正常的，而裏面的眼睛――心思――卻沒有操練。或者比方說：一個識字的十歲的孩子讀一章聖經，我也讀一章聖經。這孩子也有相當的領會，但他的領會不如我的領會，因為我心思的操練比他多。雖然外面的字形是一樣看見的，但是我裏面的認識卻比他多。我在這裏所注意的點，就是：要看見並明白世界的東西，眼睛與心思須要合作，才能得到合適的效果。
【神覺與心思的操練】照樣，我的靈是一個神覺的工具，或者說機關，好像眼睛是看的機關一樣，靈裏的知覺好像眼睛的視(覺)一樣。眼睛視了東西而沒有將所視的東西帶到心思裏，這叫作“視而不見”。照樣，靈裏有感覺而沒有將感覺帶到心思裏叫心思明白，這個人仍然不領會靈的意思。雖然靈裏有感覺，卻無心思裏的解釋，就像視而不見一樣。無論從眼睛到心思――由外到裏――或者從靈到心思――由裏到外，心思總是這一個人明白的機關。所以一個正常的神覺，必須是心思與靈同時並用的。靈裏有感覺，心思也能解釋這感覺才行。多少時候，我們可以有兩位基督徒對於某一件不對的事，在靈裏有同樣的感覺；但是，甲只感覺不對而說不出不對在哪裏；而乙呢，不止感覺不對，並且能說得出不對在哪裏。這就好像一個不識字的人與一個識字的人一樣，字形是一樣地被看見的，而一人能解釋，另一人不能解釋。那能解釋的人，就是心思有操練的人。心思有屬靈操練的人，也就是能解釋靈的感覺的人。這樣，心思的操練就變作明白神覺的一件非常緊要的事了。
【如何操練心思？】當將遊蕩的心思――往外跑慣了的心思――用意志把它收回來，拒絕一切靈以外的思念，集中心思在靈上面，思念靈的事(羅八5~6)。在思念時是不用力的，多注意在靈的上面過於思念的動作。在此，心思的態度是安靜的、謙卑的、柔和的、敬愛的、敬虔的，在那裏注視一位住在裏面的神。這樣操練過一段時間之後，心思裏閒雜的思想就會減少，集中的力量就更強，思念變作單純，連言語也稀少了(一個多言多語的人表明他的心思沒有經過操練)。這樣，因為心思一直注意在靈上面，心思和靈的接觸自然加多，也更認識靈的情形，靈也就有更多的機會將它所感覺的傳達到心思去，這樣心思明白靈的能力就要越過越強，到了後來靈一有感覺，心思也在同時能有準確的解釋，好像眼睛一看見東西，心思就立刻明白這東西的意義一樣。結果就變作一個屬靈的人，因為這心思是一個認識靈的心思，也就是一個更新的心思。
我想這裏有一個定律，就是心思多注意甚麼事，多思念甚麼事，它就在甚麼事上長進。我記得當我年輕的時候，有幾個月之久，一直研究象棋。後來到一個老朋友家去，他的棋藝本來和我差不多，但我經過數次研究之後，他就遠不如我了。這沒有別的，因為我的心思在下棋的事上比他更長進、更通達而已。同樣，心思如果一直注意靈的事，一直思念靈，一直與靈接觸，就自然而然地能更多地認識靈，並能很快地明白靈的意思。這就叫我們看見心思該往裏面去――向著靈的方面去――操練的緊要。但是請你記得，差不多全世界的人的心思都是往外發展，在世界的事物裏轉念頭呀！
【當保守靈在正常的情形中】通常來說，靈可有三種情形；在這三種情形中，前二種是不正常的，最後一種是正常的。第一種情形就是下沉的靈、受壓的靈――靈好像是癟了氣似地爬不起來，是一種不正常的情形。在此應該找出原因，把原因除去，恢復正常的狀態。第二種情形就是靈過於伸展，變作狂放。靈能高升本是好的，但過於高升，就要變作不受約束，情形反而不正常了。在此，意志該起來管理它，約束它，不許它過於伸展。第三種――正常的靈，乃是鎮定的、安靜的，既不下沉，也不狂放。這一種靈的情形，在神覺上才有正常的功用。所以，我們應當保守我們的靈一直在正常的情形中。
現在讓我極簡單地說：你要神覺發展，神覺長進，只要收回心思，停住在靈的上面；同時有一個安靜的靈，保持在正常的狀態中，就行了。像蓋恩夫人所說的簡易祈禱法(參蓋恩夫人著<簡易祈禱法>)與勞倫斯所注意的與神同在(參勞倫斯著<與神同在>)，只要人肯去實習，神覺就自然發展。
注意：藉著神覺認識神，是惟一直接、真實的辦法，是直接用靈去摸著神的自己的。所以，請特別注意。
【神覺(補)】
一、神覺使我直接認識一位無限的神――雖然是藉著我的靈來知覺一位住在我裏面的神，但也就是知覺那位坐在寶座上的、絕對無限的神。因為在<歌羅西書>二章9~10節聖經裏，我們能看出住在基督裏的神是一位怎樣的神。這裏說的“神性”在原文裏是指著神之所以為神的絕對無限的神性，並非指著神某一種性格而言的(請看聖經達祕譯本之註)，再加上“一切的豐盛”這句話，就叫我們知道，住在基督身體裏的一位神，是不折不扣、絕對無限、坐在至高寶座上的那位神。神和神一切的豐富完全住在基督的裏面(參西一27)。這一位滿了神一切豐富的基督，藉著聖靈，住在我們的裏面。所以在我裏面的豐富，也就是在基督裏面的豐富。哦，我是多豐富！哦，我所能知覺的是多豐富、多無限的神！哦，神覺使我認識一位無限的神！
二、神覺要使我像神――藉著靈知覺神，接著心思就得著光照，使我明白神，藉此使我的心思更新，也就是我的魂改變。<歌羅西書>三章10節的“在知識上更新”，應該譯作“更新到完全的知識，並且是照著創造它的主的形像的”意思就是我們要完全更新；主的形像如何，我們知識更新的程度也要如何，這就是要更新到完全像祂。今天因為身體還未得贖，更新的部份還是限於魂，但是魂可以更新到有完全的知識，就是像祂一樣，因為我的魂受著裏面(藉神覺)神生命的薰陶，使我照著神的形象更新。這樣，我的魂就越過越改變，滿了認識神自己的知識。―― 俞成華《與神同行》