第二章 諾士的更新
神和我們來往的部分，是藉著我們的靈，並非藉著我們的魂和體；所以，我們在神面前，要常常有一個公開的靈，一個開啟的靈，才能與神有活潑的來往。但是，今天我要你們注意的，是我們的靈與諾士的關係。甚麼時候有一閉塞的諾士，甚麼時候就有一閉塞的靈。諾士如果是閉塞的，神就不能把光給靈，因為就是把光給靈了，閉塞的諾士也無一個出路能把靈中所得的發表出來。換一句話說，基督人的頭若發生疾病，他的靈也就隨之而病。基督人的身體生病，並不會因此而影響他的靈，因為許多基督人終年的躺在病床上，仍可以好好的事奉神，順服神，作禱告的工作。但是，如果基督人的諾士出了事，他的靈也必出事，因為他頭腦裏的毛病能立刻影響到他的靈。
聖經中有兩個地方告訴我們說，我們信徒的諾士當更新。若不更新他的諾士，他就不容易走前面的道路。我們先看頭一處的聖經。
諾士、靈、心
以弗所書四章十七至二十四節：「因此我就說這個：並且在主裏面見證：你們行動不要再像別人，就是隨著虛妄的諾士而行動的外邦人，諾亞昏昧，與神的生命隔絕了，都是因他們裏面的愚昧，都是因他們的心剛硬，他們既丟棄一切的感覺，就放縱自己，憑著熱烈的情慾，行種種的污穢。但是你們學了基督，卻不是這樣，因為你們曾聽見祂，也在祂裏面照著在耶穌裏的真理受了教，就如：你們已經脫去（按著從前行為的）舊人，這舊人是照著騙人的情慾而敗壞自己的；並未在你們諾士的靈裏常常更新；並且你們已經穿上新人，這新人按著神是在真理的義和聖潔裏創造的。」（照原文直譯）
這一段聖經中兩次提起諾士，這諾士就是我們所注意的。
十八節：「他們心地昏昧。」「心地」在原文是「諾亞」。這字與十七節的「諾士」同一字根，不過在字根後略變一變，就成為「諾亞」。所以十七至十八節的意思就是：「你們行事不要再像外邦人存虛妄的諾士行事，因為他們的諾亞昏昧……。」「諾士」和「諾亞」有甚麼分別呢？諾士，是一個機關；諾亞，是一種動作。正如眼睛是一種機關，看見是眼睛的一種作用。所以，眼睛是一件東西，看見是這件東西的作用。諾士是機關，諾亞是作用。諾士是一個機關，十七節就是說這機關是甚麼性質；諾亞是一種作用，十八節就是說這機關的作用到底是如何。
十八節：「與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，都是因他們心的剛硬。」「心的剛硬」的「心」，就是我們的真我，就是我們的自己，就是我們的人格。
十九節：「良心既然喪盡。」原文沒有說到良心。原文的意思是沒有感覺，好像麻木似的。英文本的意思是超過了感覺。這句話是醫學家所常用的。醫生都知道，有的病人的創口，本來是很痛；但是，他痛到一個地步，就會不覺得痛了。雖然他的傷處是照舊的潰爛，但是，他不覺得痛了。譯聖經者所說的良心喪盡，其實就是他們所說的不再感覺了。意即剛硬到沒有感覺的地步了。
二十二節：「就要脫去你們行為上的舊人。」「就要」二字，原文是沒有的。意思是說，你們聽過在耶穌裏的真理，說你們是如何已經脫去舊人，……所以，你們要如何如何（25節）。
「這舊人是因私慾的迷惑，漸漸變壞的。」（22節）原文的意思是：「這舊人是因私慾的迷惑，一直往壞裏去的。」
「人要將你們的諾士（「心志」兩字的原文）改換一新。」（23節）。「又要」在原文是沒有的。這裏還是繼續上文，講在耶穌裏的真理。意即信徒在基督裏所已經有的。我們不只是已經脫去舊人，並且是該常常更新我們諾士的靈的。原文的意思是要繼續的更新，正如舊人是繼續的敗壞似的。
二十四節：「並且穿上新人，這新人是照神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」「穿上新人」，原文乃是「已經穿上新人」。這與二十二節是相對的。這裏也是說我們在主裏所已有的事實。從二十二到二十四節都是我們在基督裏所已有的事實。二十五節以後，才根據上文給我們命令，叫我們當如何。
「這段聖經，給我們看見三件特別重要的事：（一）我們屬靈的生命；（二）我們的心；（三）我們的諾士。十七節講到「諾士」，十八節講到「諾亞」，就是諾士的作用，是關於諾士方面的。十八節講到「與神所賜的生命隔絕了」。就是說靈閉塞，不能與神來往。不只外邦人如此，基督人也會有閉塞的靈。十八節的「心裏的剛硬」是說到心。十九節的「良心喪盡」也是指著人的心麻木無感覺而言。總括來說，這一段聖經，是提到諾士、靈和心方面的光景的。
心先壞了
我們先注意十七和十八節所講的。這裏說外邦人的諾士是壞的，心是剛硬的，是與生命隔絕的。一個外邦人，壞到沒有感覺的地步，到底是從那裏起頭的呢？知道從那裏起頭，就先對付那一部分。到底是人的諾士先壞呢？是人的生命先壞呢？還是人的心先壞呢？我們若知道甚麼是先敗壞的，我們就可照樣對付。病源若是從心發起的，就要先對付心；若是從諾士發起的，就要先對付諾士；若是從生命發起的，就要先對付生命。十七至十八節所給我們看見的，就是此三者墮落的先後。使徒叫他們不要憑著虛妄的諾士去行事（這虛妄的諾士，就像中國人所謂空中的樓閣，西人所謂空中的砲臺）。為何不要如此行呢？因為他們諾士的作用、思想，是昏昧的。諾士的作用所以昏的緣故，都是因為他們與神的生命隔絕；他們所以與神的生命隔絕，都是因為自己無知，心裹剛硬。所以，我們可看出毛病是從心起頭的。是因為心剛硬了，所以與神生命隔絕；因為與神所賜的生命隔絕了，所以諾亞就昏昧。弟兄姊妹們，人所有的病源，乃在乎人的心。我常和同工們說，不是人的頭壞了，乃是人的心壞了。人們常想，人的頭壞了，我說，不是的，是人的心壞了。
外邦人是心裏不肯信
上文豈非說是人的頭不好，不是人的心不好麼？是的，但這是另一件事。這是關於道德方面的。人要他的行為好，就要他的心先好。你們知道一個外邦人為甚麼不肯信主耶穌，並且發生許多辯駁呢？是不是因為我們沒有理由叫他們信神，信基督呢？不。我們有理由。詩篇十四篇一節說：「愚昧人心裏說沒有神。」並非他的頭腦不行，乃是他心裏說沒有神。主耶穌對猶太人說，你們為甚麼不信我呢？是因你們不肯到我這裏來得生命。這乃是心的問題，並非理智的問題。乃是心裏不信。
有的人不信神，我就對他說許多有神的理由，他說很有理由。我再對他說主耶穌是救主的理由，他說也很有理由。但是，他並不因此就相信。所以，人的頭不會錯，是人的心錯了。所以保羅說，「心裏相信，就必得救。」所以主耶穌說，「若心裏不疑惑……只要相信是得著的，就必得著。」頭腦並不成問題，並不要緊，只要心相信就夠了。這心，就是我們的真我，就是我們的本己。所以聖經上說「不信的惡心」，沒有說不信的惡頭。是心壞了，不是頭壞了，所以他們不肯相信得救。是人的心先不對，所以，人的諾士也不對。
基督人的存心與諾士的關係
不只外邦人是如此，基督人也是這樣。許多基督人不知道神的旨意，不肯順服神，不明白聖經，沒有別的，是因他的心有了毛病。諾士不好，是一種病狀；心不好，是諾士不好的原因。我不是說諾士是完全無病的，我所注意的是說，主要的點是心先有病了。所以，心必須先正了，然後諾士的動作才能更正。治標是無用的，治本才能見效。
對於順服
例如受浸這件事，在聖經裏是很明顯的，頂準確的啟示了我們。但是，為甚麼許多信徒不但不順從聖經的教訓而行，反而發生了許多分別呢？這個原因，不在乎頭，乃因心出了事。若有一位信徒，在這裏聽見了受浸是合乎聖經的，是神所明顯告訴人當行的一件事，他聽見了以後，就對神說，神阿，只要這件事是出乎你的，我願順服。那麼當他去查聖經時，他就可以知道神的旨意而順服神。但是，另有一位信徒，聽了這事之後，當時就拒絕說，這是無意思的。他以後就是去讀聖經，也是不會明白的。當他聽見人講這真理時，他不過像法庭上的律師那樣的存心，不問對方所說的有理無理，只說他自己的理由而已。律師的第一個思想，是準備著駁倒對方。所以，許多問題發生，還不是先在乎頭腦如何，乃是先在乎存心正不正。
對於聽道
我們對於聽道的事也是這樣。當我們聽了某人所講的道，與我們的所信所行不同的時候，我們就要問神，他所講的到底錯了沒有？若是不錯的，就我是在甚麼地方錯了呢？我們若能如此謙卑的在神面前受教，我們的心就是正的。這樣，就是他的思想曾有錯誤，但是過了不久他的頭腦也是要不錯的。如果他的存心不正，只想辯駁，他就可以找出一、二節聖經來反對別人所講的真理。許多基督人讀聖經，好像律師讀法律，目的只為保護自己的行為。所以，是他存心先不正，並非他的頭腦不好。並非因他不會思想，乃因他的心先有了貪的傾向，所以也把他的頭腦和整個的人，拖倒陷入這貪的危境裏了。
對於讀經
我們中間的許多弟兄姊妹，有頭腦不明白聖經的麼？我說，我們所以不明白聖經，也是因我們的心有了毛病。聖靈是要引導我們進入一切的真理的。我希奇為甚麼有人竟然那樣的不明白聖經。這是因為人心的傾向不對、不正。也許因他自己太主觀，所以他的諾士不能得著神的話的亮光。因他的心先不好，所以他的諾士也隨之而不好。心不持平，結局頭腦就壞了。有人說，夏娃的墮落，並非在她吃禁果的時候，是因她的存心先已不正。她同撒但說話時，她的心已經不滿意神，她的心已經壞了。所以到創世記六章說，人心裏所想的盡都是惡。諾士壞了，是因心先壞了。
有一位西國的弟兄曾說：夏娃在未吃禁果之先，已經墮落了。當她對撒但說話時，在神的話上加上「不可摸」三字，她的心已經不正的了。到了創世記六章，神才說，人的思想（原文當作思想和幻想）都壞了。所以先是人的心不正，其次是人與神的生命隔絕，末了是人的思想幻想壞了。今天心正的基督人就能讀聖經，就能從聖經中得神的光，能頂容易的知道神旨，並且能從神得著頂豐滿的恩惠。
對於聽話
要知道一個人的心正不正，頭腦對不對，只要與他談話就可知道。凡會聽話的人，他的頭腦就是不錯的。有的基督人的頭腦，像車輪一樣，整天的轉著，人家與他談的話，他都聽不進去。又好像車輪行動時，把泥土一直濺出來一樣，他只會發出問題，不會聽進真理。這種種情形，都是表明他的頭腦已經錯了。頭腦所以錯，是因他的心出了毛病。另外，當人談話時，喜歡從中攙入，打斷人的話頭，也是他的心出了毛病的明徵。雖然有的時候，我們聽人談話，可以加入一二句以表贊成與否，但是，常常如此行的人，怕就是心有病的證據。
你的頭腦中一切的思想，若是終日旋轉不息，就你的諾士必定是有毛病的。在這樣的光景中，不只人對你說話，你不能聽進去，就是神對你說話，你也不能聽進去。這個病源，是在你的心。是因為你有了自是的心，或者自持的心，或者自以為聰明的心。先有了成見，所以就不能聽別人的話。不能聽別人的話，乃是諾士的一種病狀，病源卻是在乎心的不正。我們知道，我們無論聽見甚麼之後，我們必須把所聽見的轉遞到裏面去，我們才能明白所聽的是甚麼。這種轉遞的工作，有點像繙譯。好像人聽英文不懂，必須有人先譯成中文才能明白。這種繙譯的工作，在我們裏面，是很快的。人聽話不明白，就是諾士不會繙譯。人聽話聽錯了，就是諾士繙譯錯了。一次我在某處講道，告訴人得救不是靠人的行為，乃是靠基督所成功的。聽眾中有兩位道教的人，聽後對人說：「他所講的不過是勸人作好罷了！」許多人的裏面，已經裝滿了，所以他不能領受神的話。裏面的既沒有除去，他就永不能領會神的話。我們的心，當如嬰孩般謙和的在神面前受教，對神說，「神阿，我不知道這人所講的是好是壞，是對是錯，求神給我一個審定，叫我知道何者為對，何者為錯。」這樣，你就能知道，就能看出神所要你看出的。許多人以為不明白真理，是因為頭腦不好，豈知根本的原因，乃是因為心不好。
對於思想
有的人的頭腦，太會思想了；有的人的頭腦，又太空白，一點都沒有思想。有時人覺得裏面懶惰，不願思想；有時人覺得頭腦沉悶，不能思想。大概基督人的頭腦，不外上述兩種的情形。不是一直旋轉不停的思想，就是空白一點不思想。有的信徒記憶力頂壞，專門倚靠日記度日。我個人並不反對日記。但一個信徒若日常專憑著日記來替他記憶，他的頭腦就有了病。賓路易師母說，信徒不可作日記的奴僕。自然我們也都有遺忘的時候。有的事在我們的頭腦中印象刻得不夠深，所以就遺忘了。這是天然的。但是印象是夠深的，而又不能記憶，就是錯的了。不能記憶，和過度的忘記都是不該的。人若不能運用他的思想，就是他心思有病的徵象。我們的四肢，除非癱瘓才不能使用。照樣，心思除非有病，才不能運用。人一不能自動的思想甚麼事物，就只能憑外面的人給他的思想而動作，這樣他就成為一個心思被動的人。信徒的心思不能思想是病；信徒的思想一直思想也是病。一直思想是不能停止；不能想是不能發起。兩樣都是不該的。有的人的頭腦，沉悶得像被捆綁，一點不能思想。他這種光景，與有的人不能停止自己的思想，是一樣有病的。
諾士沒有更新的危險
我不過提題一些關於各種諾士有病的情形。這些病源，都可推測到心的地位上去。許多人的頭腦，所以發沉發悶，原因就是因他們的心懶惰。正如有的病人病久了，就喜歡患病，他們寧可病，不願起來作事。許多時候，人的頭腦疲倦得不能思想，就不能作事，這時應當與以相當的休息。但是，他若一直不喜歡作事，就是因他的心是懶惰的了。人的心思想得太多，或一點不想，都是諾士出了事的明徵。
使徒在這裏說，外邦人的心剛硬，所以與神的生命隔絕了，神的光就不能照入他們的諾士。因著神生命的光不能照入他們的諾士，所以，他們的諾士是昏昧的，他們諾士的作用也昏暗了。他們的諾士所以這樣，原因全在乎他們的心剛硬。這是外邦人的光景。信徒在神面前的危險，就是在這件事上像外邦人一樣。
諾士的更新
今天我們要問，如何能得諾士的更新呢？新生命，我們已有了；新的心，我們也有了；我們的諾士最少也已更新過一次，被神光照過一次。我們現在所需要的，是每天叫諾士向神開啟，能接受神的一切，能知道神的旨意，能懂得神的心意，能明白聖經的教訓麼，這是我們今天要注意的。弟兄們，你要明白神的旨意麼？你要懂得神的心意麼？．你要明白聖經的教訓麼？如果你要的話，你的諾士就必須更新。
在以弗所書這一段聖經裏，使徒是叫我們知道，我們既已聽見，既然學了在耶穌裏的真理，就應當在實行方面表明出來。所以他在二十五節以後的勸勉，就是根據於他在二十節到二十四節的教訓。換一句話說，二十至二十四節乃是基督人在主裏的事實，二十五節以後，乃是基督人在那地位上所該有的行為。我今天不是要講一整段的聖經，乃是要藉著這一段講基督人在主裏面的地位，來看明悟性的更新，和舊人新人所發生的關係。按著事實而言，我們在主裏是已經脫去舊人的了；但是，這並非說，在經歷上，我們就完全不見舊人的影子了。所以我們的悟性，按著地位說，已經更新了，但是，這並非說，我們的心思是無須常常更新的。悟性的更新是常常需要的。
脫去行為上的舊人
二十二至二十三節：「就如：你們已經脫去（按著從前的行為的）舊人，這舊人是照著騙人的情慾而敗壞自己的；並未在你們諾士的靈裏常常更新。」「諾士的靈」，諾士和靈是特別有關係的。我們諾士的靈若要更新，就應當脫去舊人。我們如果在經歷上沒有實行脫去舊人，我們就不能在經歷上得著心思的更新。
脫去舊人，是一件專一的事，是一個關，不像一條路是一直走的。信徒必須有一次特別、專一的對付。關和路是不同的。學生考入學校，是一個關；入校後讀書，是一條路。所以，信徒若要自問，我有沒有更新的諾士，只要問我有沒有一次專一的，把行為上的舊人脫去，而穿上新人？另外，要請你們注意一件事。羅馬書六章對於舊人所講的和這裏不同。羅馬書六章六節所說的，是我們在主裏面所已有的事實，說到我們的舊人如何是已經釘十字架了的。所以那裏只要我們算，就是相信。這裏不是講到已經釘十字架的那個事實，乃是講到脫去的那個事實。釘死是需要我們相信的，那是信心的問題。脫去卻是意志的問題。我們脫去一件東西是需要一個意志的行為的。我們不只相信我們的舊人是已經釘死的了，乃是要專一的用我們意志的能力，摔掉我們這個舊人；如果我們光用信心，而意志無意除去舊人，是不成功的。在我們信心之外，意志是一樣需要的。
所以，這段聖經給我們看見，我們的悟性與心思如果要更新，我們就得專一的脫去舊人。我們如果要繼續著更新，就得繼續著脫去。我們在脫衣服的時候，如何是專一的用意志定規將衣服脫下，摔在一邊，我們也應當專一的用意志定規將舊人脫下，摔在一邊。一切屬乎舊人的，不管是在言語方面，思想方面，或者行為方面，都當專一的丟棄，不論是罪惡，是污穢，或是自己，都當拒絕。另一方面，要專一的求主，信託聖靈來將我們的諾士更新。這個更新是聖靈的工作。我們如果除去阻礙，並信靠祂來作這更新的工作，祂就必漸漸叫我們的諾士更新。
對付心裏的罪
在此還有一件事是我們所該注意的。就是諾士的毛病是從人的心生的。所以諾士若要更新，偏見的心也得更正。雖然不是指著正心而言，但是卻也包括在裏面。一個不正常的存心，會阻擋神的光。一葉之微，可以蔽明。我們只要有一點罪，就能遮掩神的亮光。頂多的人都是在心裏先有罪；心裏的罪一對付，就好了。信徒的心若是正的，他就能明白神的旨意。沒有一個不明白神旨意的信徒，不是因為他的心．先是不好的。
甚麼人是神可教的呢？就是肯對神說，「神阿，你若在此時指教我，我感激你；你若不在此時指教我，我也肯讓它過去」的人。一個在神面前受教的人，在他聽人講道時，他要問神說，神阿，我錯不錯？他所講的對不對？聽道，會試驗信徒的心到底正不正。
更新的諾士，有一部分最寶貴的，就是能開啟你的思想，也能關起你的思想。更新的諾士，對於神，能知道神的旨意；對於己，能管理自己的心思，能叫自己的思想清楚；對於人，能分辨，能領受人的話，能聽得懂人的話。
穿上新人
二十四節：「並且穿上新人，這新人是照著神的形像造的，有真理的義和聖潔。」這是積極方面的行為。我們如果要得著諾士的更新，或者叫諾士常常更新著，就得在經歷上穿上新人。這也是一個意志的行為。穿上新人是甚麼意思呢？我們的新人，是照著神的形像──真理的義和聖潔──造的。換一句話說，新人的特點，就是有真理的義同聖潔。公義是神的道路，聖潔是神的性情。
關乎神的，我們可以分三方面來說：（一）榮耀，是指神的自己；（二）聖潔，是指神的性情；（三）公義，是指神辦事的方法。我們是按著神的形像造的，這只限於像神的義和聖潔方面。我們不能像神的榮耀，榮耀是神的神格。我們不能有分於這個。但我們有神的聖潔和義。所以，一個信徒若要像神，你當讓神的性情，用神的方法來對付你。今天有幾個信徒，對於罪的感覺是頂深的呢？我慚愧的說，我對於罪的感覺不夠深。和受恩教士，她頂懂得甚麼是罪，甚麼是神的聖潔。你平日不過是覺得驕傲、妒嫉，但是你並不知道甚麼是驕傲、妒嫉。乃是當你到了和教士面前，你就要感覺平日所沒有的感覺。她頂恨惡罪，頂會對付罪。他對付自己頂嚴。所以，她對於人，也頂直。只要你在她面前，你就能夠看見驕傲、妒嫉是甚麼。她真是認識神。所以，許多時候，我們不能從人的講道來學習真理，我們乃是要從人所行出來的真理來學習真理。
你若第一次容讓罪，第二次，第三次，你就失去對罪的感覺。你若第一次給罪一個正當的名稱，以罪為罪，給罪以正當的看法，正當的想法，並有正當的對付，你下次就能對付罪了。你若在第一次不以罪為罪，不對付罪，反而說發脾氣是基督人的常事，你下次必再犯罪。凡不知甚麼是罪的，就不知甚麼是聖潔。聖潔是甚麼？聖潔就是認識罪。亞當、夏娃未犯罪之先，並不是聖潔的。他們是渾渾噩噩的。惟獨知道甚麼是罪的，才知道聖潔的意義。
甚麼是不義？凡不應當的就是不義。我本來不知道甚麼是不義，有一次，我在報上看見一段故事說，有一個人有一天在禮拜堂中，聽一個人講道。這人講道之後，就走下講臺，坐在他的旁邊。當他就座時，無意中把前排座位上一位女子的雨衣踏污了。他不過把雨衣蹴到一邊，並未把污泥除去，也未向雨衣的主人道歉。這個人就批評說，這是何等的不義呢！甚麼是不義呢？不義就是虧欠人。你若不賠償她，也當替她除去污漬，否則在神的面前，你永遠是虧欠人的。
所以諾士是與在神面前的生活有關的。何時你忍讓罪，何時你就不義，就不能與神交通，並且你的諾士也昏暗了。所以，信徒當在消極方面，脫去污穢，脫去不正的存心，脫去不義等等。在積極方面，應當穿上新人。弟兄們，這個關，你們必得過。諾士更新是一件專一的事。你們不要想，我們只要漸漸長進就可以了。
諾士與靈的關係
好幾年前，我看見賓路易師母在報上所寫的幾句話，內中有：「你的靈若閉塞，是因你的諾士閉塞了。」換一句話說，靈之所以閉塞，是因諾士閉塞了。當時，我看了，知道這話的可貴。但是我那時候，在靈程上很淺，不能深深領會，過後我才看出這句話是真確的。若有人的諾士是閉塞的，他的靈也必是閉塞的。因為靈是藉著諾士表明他的意思的。諾士若閉塞，靈就沒有出路。正如電流雖有能力，若電泡中的電絲斷了，就不能發光照亮人。不是電力公司沒有電力了，不過不能流通到這燈泡上而已。照樣，我們的諾士若是閉塞的，靈就無所發表，靈就無力發表。我不知怎樣講，才能把你們帶入這深奧的道理裏面，叫你們得著更新的諾士。你的諾士若是閉塞的，你的靈就也是閉塞的，你的靈力就無處可發表。
我不是說，頭腦能幫忙神的工作，這不過是魂的勢力。我乃是說，信徒的諾士若是不更新，靈就沒有出路，神就不能用這人。彼得說，我們不是醉酒的人。他們若是醉酒的人，他們的頭腦就不清楚；他們的頭腦如果不清楚，他們就不能有開啟的靈，為神所用。按我所知道的，凡被神所重用的人，他的靈，他的悟性，他的諾士，他的思想，他的思路，都是清楚的。至於他的知識如何，又是一件事，因為不一定神所用的人，都是頂有知識的。
如果我們的諾士是更新的，我們的悟性是敏捷的，我們就能明白神的旨意，就能明白神的心意，並且能明白聖經。
奉獻與諾士的更新
羅馬書十二章一至二節：「弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界祂只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」「心意」二字，在原文是諾士。在此又提到諾士的更新。保羅勸人將身體獻上給神，事奉神。諾士的更新，是根據於奉獻的。
朋友們，有沒有甚麼是拖住你，壓住你，拉牢你的呢？你若能把這一切都奉獻了，你若能把一切都放在祭壇上，你更新的諾士，會得神加倍的力量，叫你能領會神的心意，能明白神的旨意，能想，能懂一切關乎神方面的。同時，你也能將它分給人。這件事，你當專一的在神面前作過。結局是「叫」（意即「以致」，「主使」）你的悟性能明白神的旨意，能看清楚，能察驗，何為神所喜悅的旨意。
許多人就是糊裏糊塗的說，甚麼我都肯順服。其實他還差得多，他不知道他所說的是甚麼。彼得在主快就死時，說，「主阿，我就是與你同死，我也甘心。」許多人也像彼得一樣。你不知道神向你所要求的是甚麼，你根本不知道神對你有甚麼要求，所以，你不會長進。要看一個信徒在靈程上的深淺和進退，只要看神向他所要求的是如何。比方：一個罪人才得救，就丟棄煙賭外面等事，這並不是深深的長進。你們都知道，這是得救的人靈程上的起碼步驟。不久，他知道嫉妒驕傲等不好，這是更一步的長進。再過不久，神叫他看見在工作中，他應當放下己意，這又是深一步了。總之，神的要求，是漸深漸進的。有的基督人，知道應當不吸煙，不賭錢了。有的基督人，知道不應當驕傲、嫉妒了。但是，別的他們還不知道。我們必須按著我們所知道的奉獻給神，然後諾士才會更新。同時，更新的諾士叫我們更知道應當如何奉獻給神。
更新後的諾士
許多人的諾士，本像廚房中的玻璃窗，是滿了油污的。諾士更新後，就像洗淨的玻璃窗，能讓日光射入。他能越過越清楚，越過越領會神向他的要求。他的諾士要變成頂銳利，頂敏捷，他能頂清楚的知道神的要求是甚麼。許多基督人不明白神的旨意，是因沒有收音的機關，他只能推測、推想、斷定而已，他不能知道神的旨意。他的諾士若更新，他的機關就要越過越清楚知道神的旨意。
斷定
羅馬書十四章五節：「有人看這日比那日強，有人看日日都是一樣，只是各人心裏……要堅定。」此節的「心」當作諾士。在此，保羅說，有人看這日比那日強，有人看日日都是一樣。你們到底憑著甚麼來斷定是非呢？可以憑各人的諾士來斷定。你們各人可在各人的諾士中清楚的斷定。所以，若有甚麼是神旨的，你們可以憑著諾士清楚的來斷定。
明白聖經
路加福音二十四章四十五節：「於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。」「心竅」二字，在原文是諾士。主耶穌開他們的諾士。為甚麼呢？是叫他們能明白聖經。請你們記得，必須主耶穌開了我們的諾士，我們方能明白聖經。諾士一開啟，結局就能明白聖經。所以當你每次讀經時，你要對神說，我謙卑像嬰孩似的在你面前，我不知道，也不明白這段聖經的意思，求你給我亮光。不一定都是在你讀的時候，神使你明白，或者得著神的真理。有時是在你走路時，作事時，臨睡時，或起身時，神會開通你的諾士，使你能明白真理。神一啟發你，你就越過越有系統。按著我自己和許多人的經歷來看，神給人一個真理，從來不是不整個的。最初我們讀經所得的是零落的，後來就能從神明白得著整個的真理。比方：關於權柄這真理，我認識一位在主裏面的人，有四五個月之久，都被這一個真理抓住。神一直給他看見，聖經中一切關於權柄的真理。自然，他在每天晨更時，也是另有所得的。
講道
有一次有人問我說，講道要不要預備？我說，不要預備，卻要天天都豫備。我們應當天天從神領受。無論何時，當在諾士中得著神給我們看見的真理。這樣，在長期或短期中，你就知道了，明白了一個整個的真理。講道並非臨時預備兩點鐘就得了。這是沒有用處的。許多屬靈的人，每年都能從神那裏頂清楚的，領受有系統的、頂大的真理。神在諾士中給他們看見這些，叫他們被這些真理養活；另一方面，讓他們把從神所得的真理去幫助別人，養活別人。
心思的管
關乎更新這一件事的進行，只要你作你的事，讓神作祂的事。這事可以說，是一時可以解決的，也可以說不是一時可以解決的，是像嬰孩似漸長的。有一件最緊要的事，就是每一更新的心思，都需自己管理。停就停，想就想，應當頂天然的管理自己。心思更新之後，千萬不可讓外面的思想來管理你，若是這樣，你的思想就要生病了。這也不是說，你當分析你的思想，因為你去分析，你的頭就要感覺頂痛苦。這件事，當頂自然的去作，像你的眼皮啟閉那樣自然，不必你想，不必你命令，它自然或啟或閉。我們對於管理思想的事，在最初當用工夫管理，後來就不必用功夫，只要頂自然的去作。我們當管理我們的思想。但應當自然的，天然的去作，不必太重於分析、回想方面。若是這樣，你要感受痛苦，要陷入危境。這是不可不注意的。