靈的律法
信徒必須學習認識靈的知覺，因為這是隨從靈而行的首一個條件。如果他不知道甚麼是靈的知覺，甚麼是魂的感覺，他就不能按著靈所要求的去行。當我們覺得飢時，我們就知道應當吃；我們覺得寒時，我們就知道應當穿。知覺是表明需要和要求。人必須知道他身體的知覺是甚麼意思，他才知道如何用物質上的事物來補滿。所以信徒必須學習知覺靈的知道是怎樣，並且知道靈各種知覺的意思，和這些的知覺乃是要求甚麼，並應當用甚麼來補滿這要求。乃是當信徒如此知道他自己的靈和他的知覺，才能隨著靈而行。
靈的律法中有幾件為信徒所應當知道的：就是因為信徒不明白甚麼叫作靈的律法，也不知道認識靈的知覺的緊要，以致有許多靈的意思發出來了，我們依然不知道。因此有許多是從靈出來的，我們卻不知道其為屬靈的，以致就失去靈在我們日常生活裏的地位。我們知道了靈有直覺、交通和良心的功用之後，我們還應當學習知道如何認識它們的活動，以致我們知道如何隨之而行。信徒既經充滿聖靈之後，他的靈必定是有許多活潑的工作的。我們如果不理它們，我們就要受虧。所以，最緊要的就是有察看靈動作的習慣。信徒應當知道他靈的活動，過於他腦的活動才可以。
【靈的重量】靈本當保守在一個頂自由的景況裏。靈應當時常覺得輕快，好像都是翱翔天際的，才能夠叫生命長大，工作不受攔阻。所以信徒必須知道甚麼是靈的重量。在許多的時候，覺得他的靈受了壓制，不能自由，好像有千鈞的重量，壓在心頭一般。如果他考究這重量的來由，他並不見得有甚麼理由。並且這樣的重量，多是忽然之間來的，乃是在信徒不知不覺之間，忽然偷著進來的。這樣的重量，乃是仇敵所用以壓制屬靈的信徒，叫他失去喜樂和輕快，以致不能與聖靈同工，而失去靈的效用。信徒如果不知道這種重量的來源，和靈覺得受壓制的意思，他就不立即對付這重量，而叫他自己的靈，立時恢復常度。
信徒或者要希奇自己這樣感覺的由來，或者要以為這不過是天然的，或是偶然的，或者毫不經心的，就任自己的靈受壓制。多少時候，信徒就是不理這樣的重量，而隨便繼續作工，以致愈過愈難過，叫仇敵能時常用重量來戲弄信徒；以致在許多時候，當神要使用信徒的時候，只因著他有了這種重量，以致不能成就神的工作，靈的知覺在這一種的壓制之下，就變成非常的遲鈍。所以，撒但和牠的邪靈，就專心致志的要叫信徒的靈裏壓有重量，叫他不能自由。可惜，多少的時候，信徒竟然不知道這重量是從撒但來的，或者知道了而不拒絕它，卻任它存留。
如果信徒有了這重量，他就要失敗。如果他早晨有了這重量，而不立時就取締它，就全日都要失敗。自由的靈，是得勝的根本。我們必須有一毫無牽掛的靈，才能與仇敵爭戰，才能生活出神的生命來。如果靈中有了壓制，信徒就要失去鑒別的能力，就要失去神真實的引導。因為靈一受了壓制，心思就受了影響。心思一不能作工，自然甚麼都要停止，或者錯誤了。
所以最要緊的，就是當靈中一有壓制或重量的時候，就立刻來對付。切不可取任憑的態度，因為你若任憑它，它就要叫你受苦。並且這重量是越久越重的。如果過了許久你尚未設法除之，你就要司空見慣，也不想除之。這樣，就在不知不覺中，這樣的重量，就變作你生命中的一部分。這麼，一來，就叫你看所有屬靈的事好像都是很苦惱的，就叫你在靈程上難以進步。你若一次不對付，下次要來得更容易。對付的法子，就是立時停止手中的工作，不輕看靈知覺的要求。立刻用意志推辭這重量，並運用靈來拒絕這重量。有時應當開聲說出反對這重量的話。有時應當祈禱的用靈力來推辭，就叫邪靈不能將重量放在我們的靈裏。
但是，取締這重量來到的原因，也是不可少的手續。原因若未除去，這個重量就要存留。所以當推辭仇敵工作的時候，就應當連帶推辭牠所以工作的原因。這樣，你就能收回你所給牠的地位。你如有了鑒別的能力，你就要看見，乃是因為你曾在某時某事上，沒有與神同工，失敗了；所以仇敵才有機會以重量壓制你。這樣的地位，必須收回。我們必須推辭仇敵因著我們失敗而工作的原因。這個要叫牠逃走。
【靈的閉塞】靈需要魂和體作發表的機關。它乃是主婦，必須有家宰和僕人為它工作，成就它的意思。它乃是電流，必須有鎢絲，才能發表出它的光來。如果魂和體失了常度，而受邪靈的攻擊，靈就要被閉塞，而沒有出口。仇敵知道靈的需要，所以牠就常常在信徒的魂和體裏作工，叫魂和體停止它們本來的工作，以致靈沒有發表的機關，以致失去得勝的地位。
在這樣的時候，心思或者要受攻擊而變紛亂，情感或者要覺得孤單難過，意志或者要覺得疲乏不能活潑，不能主動的管理全人。身體或者要覺得非常的疲倦，也許不過就是覺得有一點的怠惰。當信徒的魂和體，這樣的受攻擊之後，若信徒不立即抵擋對付，他的靈就要受閉塞，不能與仇敵有活潑的爭戰，也不能保守自己得勝的陣地。
信徒的靈一受閉塞，他就要失去他活潑的態度。他就好像有點害羞，好像就要隱藏，不願在公眾面前作甚麼。他就喜歡退到陣地的後方去，他不喜歡「顯露」。或者他還以為這是他自己的覺悟，豈知這乃是因為他的靈受閉塞呢？他在讀經的時候，好像也沒有甚麼精神；他在禱告的時候，好像話語變沒有了。當他想到他自己所有屬靈的工作和經歷，好像都是沒有意思的，有時也許還覺得好笑。他去傳道，好像一點兒不覺得有效力，自己好像不過就是奉行故事而已。如果任憑這種閉塞延長，後來信徒就要受仇敵的攻擊更厲害──除非神因別人，或他自己禱告的緣故，而從中干預──而覺得氣閉不通。信徒若沒有知識，就要莫名其妙。更常的就是不去考究其來源和原因，而取放棄任憑的態度。實在說來，所有我們靈性的經歷和感覺，都是有原有因的。我們應當切實考察，不要隨便任其存留在我們裏面。
這樣經歷的原因，就是靈被閉塞，靈外面的魂和體，都關閉起來，以致靈沒有發表的地方。撒但封鎖靈，將靈關在暗室裏，以致魂失去靈的引導。閉塞靈的一經除去，信徒的氣，好像就通了，就恢復他從前的輕快情形了。
當這樣的時候，信徒最要緊的，就是運用自己的意志開聲說話──說出抵擋仇敵的話，用大聲說出十字架的得勝，和仇敵的失敗，而專一的抵擋仇敵在他魂和體裏的工作。意志必須在這些話語之後，活潑的推辭一切的關閉。禱告也是一個方法。禱告時常乃是一個開通靈的法子。但在這樣的時候，大聲的禱告，乃是需要的。此時的禱告，最好就是求告於主耶穌的得勝名字，以勝過仇敵一切的攻擊。也應當運用自己的靈，使之出力，衝開一條路來到外面。
【靈的受毒】信徒的靈，乃是會受邪靈的種毒的，這就是仇敵的火箭。牠能夠直接射牠的火箭進入信徒的靈來。牠會將愁苦、憂傷、難過、悲哀、心碎，種人信徒的靈來，叫信徒「靈裏愁苦」(撒上一15)。但是「靈憂傷，誰能承當呢」(箴十八14)？所以，這樣的關係是非常之大的，當信徒覺得憂傷的時候，他以為這乃是他自己憂傷，以為他這樣的憂傷乃是很天然的。他並不查考這憂傷的來源，也不略為抵擋。他就是沒有聲音的，沒有疑惑的，接受一切臨到他身上來的。讓我們記得，這乃是最危險不過的。我們斷然不可隨便接受一個思想，或一種感覺進入我們的裏面。我們若要隨著靈而行，我們就必須在諸事上儆醒，考究我們所有的思想和感覺，到底是從那裏來的。
有的時候，撒但叫我們的靈剛硬、強項、不溫柔、不順服、窄狹、自私。這樣就叫靈不能與聖靈同工，不能遵行神的旨意。這樣就叫信徒對人失去他的愛心；所有柔細為人，與人表同情，顧念體恤人軟弱的心，都喪失了。這樣就叫聖靈不能大用他，因為他已經失去主的寬大，已經自己畫地為界了。
有的時候，仇敵叫信徒有不赦免人罪的靈。這乃是信徒所最容易受毒的一點。恐怕屬靈信徒墮落的原因，多半都是因著這個。這樣的苦毒，這樣的吹毛求疵，這樣的尋仇，乃是靈命所受最厲害的毒。信徒受了這毒之後，多沒有清清楚楚的明白，以為這乃是從撒但來的；卻以為這乃是他自己這樣的恨惡人，所以是除不去的。
有的時候，撒但叫信徒的靈變成窄狹。牠叫信徒畫地為界與人分開。信徒若失去教會乃是一個身體的觀念，而以自己的「小團體」為前提的，表明他的靈已經收縮狹小了。一位屬靈的信徒，乃是以神的事為己事，以全教會為自己所心愛的。如果他的靈公開，生命的江河就要到處湧流。如果變成狹小，他就要攔阻神的工作，而減少自己的用處。如果信徒的靈不夠大以包容神所有的兒女，就他的靈，已經受毒了。
有的時候，撒但卻叫信徒的靈變成驕傲。這樣，他就自高自大，自尊自重。仇敵叫信徒以為他並非一無所有，乃是一位很重要的人物，在神的工作中乃是有不少的價值的。這一種的靈，也是信徒跌倒的一個最大原因。「驕傲在敗壞以先，狂靈在跌倒之前」(箴十六18)。
邪靈乃是用這些以及其他的毒注射入信徒的靈來。如果信徒不立即抵擋，這些就要立刻變成「肉體的事」。信徒若已經知道了如何在靈中間活著，就這些在起初時，不過乃是撒但的毒種，並非肉體的罪。但信徒若不抵擋，反而接受了它們──也許是在不覺中的──就不久要變成肉體的罪惡。
靈裏受毒，一不取締，立即變為靈裏的罪。靈裏的罪，比無論甚麼罪都緊要。「主阿，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所作的麼？耶穌轉身責備兩個門徒說，你們的靈如何，你們並不知道」(路九54~55)。我們所存的到底是甚麼靈，乃是一件最要緊的事。在許多的時候，我們的靈已經受了撒但的挑撥，我們尚不知道。靈一錯誤了，甚麼就都錯誤了。
我們看這兩位門徒的經歷，我們知道錯誤的靈，最容易從話語表明出來，然而話語所表明的，恐怕尚沒有聲調所表明的多。有時話語雖然不錯，而聲調卻是錯的。如果我們要得勝，我們就不能不注意到我們話語的聲調。邪靈一摸著我們的靈，我們的聲調就要失去柔和。剛硬的聲音、暴躁的聲音、尖刺的聲音、都不是從聖靈來的，都是表明發這聲音的人，已經受了撒但苦毒的挑撥了。
我們平常如何說話呢？我們能否說到別人，而不帶著定罪的意思呢？話語也許是真的，但是，批評、定罪、忿怒、忌恨的靈，可以埋伏在實話之後。我們應當用愛心說真實話。我們的靈，若是清潔的、溫柔的、我們就可以說真實話。定罪的靈若在裏面，我們就犯罪了。罪不只是一種行為，罪也是一種情形。在一切事情後面的靈，乃是最要緊的。許多時候，我們可以為神或為人作事，然而仍然可以犯罪，作是作的，但是不誠心、不願意，或者埋怨的靈，可以隱存在後面。
我們應當保守我們的靈甘美柔和。我們的靈，應當清潔純一。我們是否以錯誤的靈為罪呢？我們知道仇敵在甚麼時候攻擊我們的靈呢？我們知道在甚麼時候，我們的靈受了毒呢？我們如果知道，我們是否夠謙卑以除去這樣的罪呢？當我們看見聲調轉剛的時候，我們就當停止，不要再說下去，應當立時對我們所說的人說：「我們願意說同樣的話，我們願意用清潔的靈說話，我們願意反對仇敵。」我們若不肯告訴我們的弟兄說：「我錯了，」我們的靈，就要存留罪惡。信徒應當學習如何看守他的靈，不受仇敵的挑撥，也應當知道如何保守他的靈甘美溫和。
在平日的時候，信徒應當早拿信心的藤牌，以滅盡仇敵的火箭。這意思，就是應當早運用活潑的信心，以抵擋仇敵的攻擊，以仰賴神的保護。信心乃是我們的藤牌，不是我們的鉗釵，乃是用以滅盡火箭的，並非用以鉗拔火箭的。
信徒如果受了火箭，就當立時除去那叫火箭射來的原因。就應當立時持著一種抵擋的態度，應當立時推辭一切從仇敵來的，應當立時禱告求神潔淨。
【靈的下沉】這個「靈沉」的發生，多是因為信徒轉向自己裏面的緣故。或者是因魂的生命又生作用而未取締，以致又吸收所有的經歷以為己有，或者是因外面黑暗權勢的浸入，或者是因以自己為中心而禱告敬拜神。信徒的靈若轉向裏面，而不轉向外面去，就神的能力要立時停止，而不久靈又將受魂包圍──如果信徒不立即對付這樣的向裏轉。
有時這靈的沉溺入魂，乃是因為信徒被邪靈所欺騙。邪靈以身體上的感覺，以及各種奇異快樂的經歷賜給信徒。信徒不察，以為這是屬神的，就在不知之中，生活在這感覺的世界中，因而拉靈到了魂的地位。
有時信徒因為不明白基督的位置，因而受欺，以致叫靈降下。聖靈住在信徒裏面，乃是將坐在寶座上的基督，顯現給信徒。使徒行傳、以弗所書及希伯來書，將基督現今是在天上的地位，說得非常清楚。信徒的靈，乃是與「天上」的基督相聯合的。但是，因為無知的緣故，信徒就要轉向裏面去尋求基督。他要與自己裏面的基督相聯合；就叫自己的靈不能高升，逍遙雲表之上，而受了壓制，沉入魂的境界裏。
總括來言，這些作用不過都是要叫信徒生活在感覺裏面，而不生活在靈裏面。信徒應當知道：當他尚未屬靈的時候，他並未切實活在靈中，所以仇敵就不必有許多的假冒。但是，當他經歷過聖靈的能力灌入他的靈中之後，在他的面前，好像別有天地，為從前所未知道的。危險就是在這時候。撒但的工作，要信徒不活在靈中，因為這個叫牠損失太大。牠的方法，就是利用魂和體的感覺來吸引信徒，欺騙信徒，以為這乃是屬靈的經歷，而叫信徒享受。
許多的信徒，雖然已經進入屬靈生命了，只因其不知靈的律法，所以就失敗了。牠會以各種身體上的感覺，和超天然的經歷，賜給信徒。信徒若倚賴從外來的超天然的事物，或者感覺上的屬靈經歷，就叫信徒在靈裏的屬靈生命受了阻擋。這樣，信徒就生活在他外面的魂或體裏，因而叫靈(最裏面的)失去它與神的同工。這樣，自然魂和體，就要重新高升，得著權力，最終叫靈完全沉下。
當靈下沉時，靈的知覺就不能為人所知。這就是許多屬靈的信徒，有時覺得自己靈沒有了的緣故。因為魂和體所佔的地位太大。並且全人是靠著知覺而活，就叫魂和體覺得所有的壓制，所有的苦難，所有的爭戰。人的覺官就代替靈作工，靈的知覺就埋沒在魂和體強烈的感覺裏面。這個結果，就是叫屬靈的生活和工作，完全停頓。如果長久任憑它，就要完全墮落，也許全人要被邪靈所依附。
所以一切能殘害靈的知覺的，都當拒絕。無論是狂笑、哀哭，以及身體各種熱烈的表示，都應當拒絕。身體應當完全安靜。就是感覺超然的事物，和過度感覺天然的事物都是不可的。因為這個要叫心思不隨從靈而行，反要隨從體而行。應當不讓一件事物攔阻我們明白靈微小的知覺。
靈一下沉，魂就包圍靈，而叫靈受它的支配，所以，信徒必須學習知道如何保守他的靈一直向外而去，而不停留在裏面。信徒應當知道，他的靈若不向外而攻擊撒但，撒但就要攻擊他的靈，叫它下沉。惟獨當信徒的靈乃是向外而流時，聖靈才能藉著它而流出祂自己的生命來。如果信徒轉向自己，叫靈下沉，聖靈的「流湧」就立時被阻止。聖靈乃是要用信徒的靈，以流出、湧出神的生命，如果信徒轉向裏面，叫靈下沉，聖靈的生命，就不能外流了。
所以，信徒必須知道他自己的靈，乃是因何而下沉的，並應當如何叫他的靈恢復原有的地位。信徒一見自己靈的能力，好像有了罅隙一般，就應當知道他的靈已經有了毛病，應當立時設法挽回。
【靈的負擔】靈的負擔和靈的重量乃是有分別的。靈的重量乃是從撒但來的，叫信徒受苦，要壓制信徒的。靈的負擔，乃是從神來的，乃是要表明祂的旨意，要得著信徒的同工。靈中的重量，除了壓制之外，並
無其他的目的，所以，多是毫無用處，毫無結果的。靈中的負擔，乃是神所賜給的擔子，要叫他為神的緣故，去(一)工作，或(二)代禱，或(三)傳信息。這樣的負擔，乃是有目的、有理由、有利益的。信徒必須學習如何分別甚麼是靈中的負擔，甚麼是靈中的重量。
撒但並不叫信徒負擔甚麼，牠乃是包圍信徒的靈，以一重量壓制信徒。撒但的重量，乃是叫信徒的靈受束縛，心思不能工作。擔擔子的人，不過只擔有擔子而已，但受撒但壓制的人，乃是全身都受了捆綁。黑暗的權勢一臨到信徒的身上，就立時失去自由。但是，神所賜的擔子，並不如此。無論神的擔子如何的「重」，但是總不至太重，以致連禱告都不能了。禱告的自由無論在如何負擔之下，總是不會失去的。但是，仇敵所塞進來的重量，要叫信徒失去禱告的自由。並且除了禱告之外，若非有爭戰與抵擋，是不會除掉這重量的。神的負擔，只要我們禱告，就可以覺得脫下了；仇敵的重量就不然。並且靈的重量，乃是在暗中偷爬進來的，靈的負擔，乃是聖靈在靈裏工作的結果。靈的重量，乃是很苦惱的，叫信徒的生命受壓制；靈中的負擔，乃是很歡樂的──自然肉體不以為頂可樂──但若抵擋它，而不補滿其要求，就要覺得苦──因為這是與神同工(請看太十一30)。
所有真實的工作，多是在靈裏先有負擔。(自然在靈裏沒負擔的時候，我們就應當用心思。)神因為要我們行為，或說話、或代禱，祂就在我們的靈中，給我們以一個擔子。如果我們知道靈的律法，我們就不隨便繼續作我們手中的工，以致這擔子越變越重。或者因為時日長久的緣故，以致失去這擔子的感覺。我們應當立即放下一切來考察這擔子的意思，到底是甚麼。我們明白了這負擔的意思之後，就當按著所知道的去行。當事情成功之後，這擔子就必定離開我們。
信徒的靈在平時必須常是自由，無所壓制的，他才會從神那裏接受重擔。因為惟有自由的靈才會覺得聖靈的動作。已經滿了重擔的靈，就失去它直覺的銳利，不能作一好器皿。許多時候，信徒已經受了神的重擔，但是，他卻不照著重擔所要求的去行，以致他的靈就因這重擔而苦了許多日子，並且叫神不能再給他新的重擔。因此，最要緊的，就是先藉著禱告，倚靠聖靈，使用自己的心思，來探知這重擔的意義。
在許多的時候，靈中的負擔乃是為著禱告(西四12)：實在說來，我們也不會禱告過於我們的負擔。沒有負擔，而一直禱告的，確定是沒有功效的。乃是出於己意的。靈中禱告的負擔，只能因著禱告而覺得輕省。所有的負擔，也都是如此。神叫我們的靈，為甚麼事而負擔，我們惟有成功神所要我們作的事──如禱告、傳祂的信息等──才能減輕我們靈的負擔。乃是因為靈中有這樣禱告的負擔，我們才會在聖靈裏禱告，才有那一種說不出來的歎息的禱告。靈中有禱告的負擔時，我們無論怎麼作，總不能除掉這樣的負擔，惟有禱告，才會釋放我們。當事成功時，負擔就立時脫去。
不少的時候，信徒靈裏所積蓄的禱告擔子太多了，以致在起首禱告的時候，好像禱告是最苦的一件事。但是，信徒越禱告，就要覺得他的靈在那裏越說阿們。我們必須盡將叫我們靈負擔的，在禱告裏完全都說出來，一直等到擔子完全離開我們。我們越把生命和我們所有的一切在禱告中發表出來，我們就要越覺得舒服，但是，在這樣的禱告中，常有一個試探，就是當擔子還沒離開之前，就停止禱告了。信徒多是在覺得靈中稍微暢快的時候，就以為他的禱告已經成功了，信徒豈知他此時不過正起首作屬靈的工夫咧。如果我們此時轉向別的事情，屬靈的工作就受了傷害。
信徒千萬不要誤會以為靈工都是歡喜、暢樂的，若有了負擔就是失去他的屬靈經歷。最可惜的，就是信徒不知道靈中的重擔，乃是真正的靈工，因為肯如此為神為人受苦的，才是真不為自己活的人。其他終日尋求感覺上快樂，懼怕為神為教會負擔甚麼的人，都不過是為自己活著的、屬魂的。所以當神將負擔賜給我們的時候，我們不要以為我現在墮落了，或者必定甚麼是錯的了。撒但最喜歡信徒這樣的論調，因為牠要免受他們的討伐。我們不要誤會自己。我們如果聽牠，以為我們應當是在甚麼地方不對了，就牠更要控告我們，而使我們受苦。
真實屬靈的工作，乃是向撒但進攻的，為信徒受生產之勞的。這都不是可樂的阿！這個需要最深向己的死。就是因此沒有一個屬魂的信徒是能真作靈工的。終日有感覺上的快樂，並非信徒屬靈的證據，反之，乃是那些不顧自己感覺而與神前進的人才是。多少時候，當信徒靈中受了擔子與仇敵爭戰的時候，他很願意獨在一處，斷絕人世的交通，而與仇敵爭戰。在爭戰末了時，連臉上的笑容都是難有的，所以，屬靈的信徒應當歡迎主所賜給他的擔子。
信徒必須知道靈的律法，必須知道如何與神同工，不然他就要不理這樣的負擔，以致叫自己受苦，而不久失去這樣的負擔，不能與神有極榮耀的同工。所以每一次靈中有了負擔的時候，就當立即在禱告中尋出：到底是為著甚麼負擔的。如果是一個爭戰的呼召，就應當爭戰；如果是一個傳福音的呼召，就應當傳福音；加果是一個禱告的呼召，就應當禱告。應當尋求如何與神同工。讓舊的負擔過去，叫新的再來。
【靈的退落】這意思，就是神的生命和能力在信徒的靈裏，好像潮水那樣的退落。我們知道，當信徒屬魂的時候，他常以為在感覺上，覺得神的同在，覺得快樂的時候，乃是他靈性最高的時候；如果他覺得枯乾煩躁，他的靈命，乃是最低的。這都不過是在感覺上，並非靈命的實況。
但是靈命，也有實在低落的時候。這與魂的感覺乃是不同的。自從信徒被聖靈充滿之後，在一時中，他仍是繼續如前；但是不久就漸漸的退落──不是忽然的。感覺上的退落，與實際上的退落的分別，就是在此：前者多是忽然的，後者多是漸漸的──覺得自己靈裏的生命和能力，就是他所曾一次接受的，現在已經逐漸退落了。這樣，就叫他失去靈中所應當有的快樂、平安和能力，就叫他一天過一天，軟弱下來了。在這樣的時候，信徒就覺得與神交通，好像沒有甚麼滋味；讀經好像也沒有甚麼意思，沒有甚麼信息，也沒有特別的經節會感動他的心，就是有，也不似從前之多；禱告也變成很枯乾沒味，好像沒有意思，也沒有話語一般；作見證好像也不喜歡，沒有從前的流湧樣子；生命沒有從前那樣的強壯，那樣的興奮，那樣地輕快，那樣的喜樂，一切好像都退落了。
潮水真是有漲落，但是，在我們靈中的，乃是神自己的生命和能力，難道它也有漲落麼？神的生命，不知道甚麼是退落，它乃是長久流溢的。神的生命，並不像海洋潮水之有上下，乃是如一種的江河，長久流出活水來的(約七38)。神的生命在我們裏面，並非如潮水一般，在某時必須退落。我們裏面生命的源頭，乃是在於神，祂乃是永遠不改變的，在祂沒有轉動的影兒。所以在我們靈裏的生命，應當川流不息的，洋溢湧流才可以。
所以如果信徒覺得他自己的生命已經「退落」了，他就應當知道，並非他的生命退落了，乃是停止不流了。他也應當知道這樣的「退落」，乃是絕對不必有的。千萬不要被撒但所欺，以為一個尚居在肉體裏面的人，永遠不能長久滿有神的生命的事。神的生命在我們裏面，乃是一個活水的江河。如果沒有攔阻，乃是永遠長流的。信徒能夠長久有洋溢的經歷，退落並非必須的，乃是反常的。
所以，問題並不是靈命現在退落了，應當如何才能叫它漲滿起來。現在的需要，並不是如何充滿，乃是如何流通。生命的泉源，尚是在信徒裏面，但是，現在壅塞了。來路雖然不錯，但是出口卻生阻礙了。因為不能流通的緣故，所以生命的水，也不能再來了。如果出口一通，生命的水，就尚要源源而來。所以，這樣信徒所需要的，並非更多的生命，乃是更多生命的流通。
信徒一覺得他自己靈裏的生命，好像退落了一般，就應當知道，必定甚麼地方壅塞了。撒但要以為你的靈性退步了；旁人要以為你失去能力了；你自己以為你或者犯了甚麼大罪了。這些也許是真的，但卻不盡然。實在多──不是都──是因為不知如何與神同工，如何履行神的條件，以得一不息的川流。愚昧是最大的原因。所以他應當立刻禱告、默想、試驗、考察。應當等候神，求祂的靈啟示以你「退落」的原因。你應當活潑，應當尋求你到底是在甚麼地方沒有履行靈命長流的條件，以致你「退落」了。
你不只應當承認你真是退落了──這一步也是最緊要的──並且也要活潑的尋求退落的原因。撒但、別人、自己所有的設想，雖然是靠不住的，但也有考慮的價值，因為有時是實的。知道原因了以後，就應當立時抵擋這原因。你不要以為靈命自然會流出來；如果你沒有除去阻止它流通的原因，它是不能流的。
所以每一次靈性「退落」的時候，都應當立時在禱告和默想之中，查考原因。明白神生命流通的律法，抵擋一切仇敵的工作。這樣，生命就要再湧流了。這樣，這生命要重新奮發，比從前更有力量，以衝破仇敵一切的堅壘。
【靈的失職】人的靈好像電燈一般。當它與聖靈相接觸時，就滿有亮光；若一脫離，立呈黑暗。人的靈，原是耶和華的燈(箴廿27)。神的目的，是要它充滿光明的，但是，在許多的時候，信徒的靈，竟然黑暗了，這為甚麼緣故呢？因為人靈與聖靈失了接觸，所以黑暗了。所以要知道到底信徒的靈，曾否與聖靈失了銜接，只看這靈有否失去光明即知。
我們已經說過，神的聖靈乃是住在人的靈裏，人與聖靈的同工，乃是藉著他的靈。如果人的靈失了常度，就好像與聖靈脫了銜接，失去亮光一般。信徒最要緊的一件事，原是保守他的靈，在一種健康穩靜的情境中，以致它能與聖靈同工。如果靈受了外面的紛擾，它就立刻變成無用，不能與聖靈同工，變成黑暗。
以上所說靈的各種光景，都是叫靈失職，不能與聖靈同工。靈一失職，得勝就變成不可能的事。如果一個信徒當早起的時候，覺得他的靈好像變沒有了，仇敵也許要以為這是因他昨天作工太過，身體疲乏所致。如果信徒不察，就是這樣任憑他的靈失職，他就沒有力量，以抵擋一日的試探，和作成一日的事工。他應當立刻查考，他應當知道身體不應當影響靈，靈應當是活潑的、剛強的、足以節制身體的。當他明白這個之後，他就應當承認：他的靈現在乃是受仇敵的攻擊，現在已經失職。他就應當立刻要求恢復原狀，不然，他一見人，恐怕就要失敗了。早起靈若失職，斷不可任之繼續到日中，因為這是取敗之道。
信徒知道自己的靈已經失職了之後，就當立時拒絕撒但所有的工作，和牠所以工作的原因。如果這不過是仇敵的攻擊，就經這一抵擋，靈就要恢復自由。如果這攻擊乃是有原因的(意即乃是因為信徒為牠留地位的)，就當查考這原因是甚麼而除去。這個自然乃是關於信徒已過的歷史。他應當想到撒但如何能攻擊他的靈，應當想到他和他的環境、家庭、親友、子女、事業等等，將這些一一都禱告過。如果他覺得當他禱告到某事時，靈中好像舒服一點，他就知道，他已經得著靈受攻擊的原因了。他就應當在神的面前除去這原因。當他禱告完了之後，他已經得著自由，他的靈就也恢復它的工作了。有時靈的失職，乃是因為信徒任憑他的靈自由，而不管治，以致行走在正當的軌道之外。「先知的靈，原是順服先知的」(林前十四32)。一個「隨從自己的靈」的，就是一個「愚頑的先知」(結十三3)。這是最要緊不過的。如果信徒不是運用意志，管治自己的靈，不叫它太過，也不叫它不及，保守它與聖靈同工，靈也是要失職的。信徒應當知道，人的靈是會放縱的，所以箴言裏面才有「狂靈」(十六18)的話。人的靈是會在聖靈之外單獨行動的。加果信徒不管治，不叫它順服聖靈，它是會自由行動的。所以信徒必須時常儆醒，不讓他的靈走出神的軌道之外，而不在安靜中與神交通，以致不能與神同工。
有時靈的失職，乃是因為信徒的靈變成剛硬。神需要一個柔軟的靈，以發表祂的意思。靈若剛愎自用，不肯謙卑順服，聖靈的工作，就要受攔阻。乃是一個遷就的靈，才能成就聖靈的意思。信徒必須有「甘心樂意的靈」(出卅五21)，能在最短的時間中，遷就合於聖靈的旨意方可。信徒的靈，必須非常的敏銳，能感覺得聖靈微小的聲音，而立刻響應。如果信徒的靈有點剛硬，他就不能遵行神的旨意，他也聽不見聖靈在靈中所發的聲音。因此，信徒必須保守自己的靈，在一種柔軟的情形中，而時常跟從追隨他靈中微細的知覺，這就是使徒所說「不要銷滅靈」(帖前五19)的意思。靈所有的工作、感動、知覺，信徒都當謹慎追隨。他若如此，就要看見他靈中的知覺，一次敏銳過一次，並且神也能在那裏，叫他知道祂自己的旨意。
信徒如果要隨從靈而行，他就應當知道，他的靈在甚麼時候乃是失職，不能與聖靈同工，並乃是為甚麼失職了。他應當儆醒看守他的靈，叫它時常在安靜簡單中與神交通，抵擋一切從仇敵和自己來的紛擾，叫它失去與神平安的接觸。
【靈的情形】總而言之，信徒必須明白靈一切的律法，才能隨著靈而行。如果他失去儆醒，失去與神的同工，他就要墮落。在靈的律法中，最要繁的，就是察看靈的情形。這察看靈的情形，就是以上所說者的主腦。
信徒應當知道他自己靈的情形。他應當知道靈的常度是甚麼？靈失去常度是怎樣？靈本來應當掌權管治人的魂和體，它應當居在最高的地位，應當最有能力。信徒應當知道他靈的情形到底是否如此。他應當知道他的靈，曾否因著爭戰，或環境的緣故，竟然失去常度，而受催促。靈的情形，大約有四種：
1.靈受壓傷，意即低落。
2.靈安靜穩健，處在正當的地位上。
3.靈受催促，被勉強，過分的活動。
4.靈有污穢(林後七1)，意即靈生了毛病，容留罪惡。
信徒最少必須能知道他靈這四種的情形，並且知道如何對付它們。在許多的時候，信徒的靈因著自己不儆醒的緣故，或者仇敵攻擊的緣故，受了一種的「推開」，以致他的靈沉落下來。在這時，信徒就要失去他天上的地位、光明和勝利，而覺得自己冷淡、痿痺、不能高舉。靈因著悲傷，或者其他百十的緣故，就完全降下，失去了它翱翔的快樂。靈這樣受壓傷，就低落在正當地位的水平線之下。
但有時靈卻會受催促，而狂奔在正當地位之上。信徒可以因著魂的受刺激而狂熱起來，致靈也受了催促，而失去它的安靜。有時，信徒因著隨從「活物的活潑」之故，就得著一個「放靈」。過度的喜笑，以及其他多種的原因，都能叫靈放縱難收。與仇敵久長的爭戰，也會叫靈過度的活動，撒但能叫信徒的靈，在與牠爭戰時(或之後)，因為伸張過甚的緣故，而活動不止，失去它的冷靜。牠會以奇異的喜樂或別的給信徒，叫他的靈行動在信徒心思或意志的管治之外。這樣，信徒就不能守，就要失敗。
有時靈並不是太低，也不是太高，乃是有了污穢。這些污穢，有時是靈中的態度，如剛硬、不服等等。有時是靈中的罪惡，如驕傲、嫉妒等等。有時是靈中雜有魂的作用，如天然的愛情、感覺、思想等等。靈一有了污穢，就需要潔淨(林後七1；約壹一9)。
信徒如果要隨著靈而行，他就必須明白他自己的靈到底是在那一種的光景中。他的靈到底是處在冷靜正當的地位，還是處在太底、太高、污穢的地位裏呢？他應當知道如何高舉他壓傷的靈，以與聖靈的程度相合；如何運用意志以阻止他過度活動的靈，叫它歸回常度；如何潔淨他污穢的靈，叫它重新能與神同工。―― 倪柝聲《屬靈人》