禱告與爭戰
【屬靈的禱告】所有的禱告應當都是屬靈的，不屬靈的禱告，並不是禱告，也沒有禱告的效果。如果今日地上所有的禱告都是屬靈的禱告，就今日信徒的屬靈成功，也不知要有多少！屬肉體的禱告是何等的多呢？禱告裏的「己意」，叫禱告沒有屬靈的用處。現今信徒好像是以為禱告是成功他們意思的助手；他們如果多有一點知識，就應當知道禱告不過是人向神道出神的旨意是怎樣而已。肉體是應當釘死的，不論這肉體是在甚麼地方；就是禱告裏的肉體也是不許存在的。神的工作裏並無人意夾雜在裏面的可能；就是存心美好，工作甚為益人，神總不願意人來發起甚麼，叫祂去跟從。信徒除了作神所指示的之外，他並沒有權柄去指示神作甚麼。信徒除了跟從神的引導之外，他並沒有能力貢獻甚麼給神的工作。出乎已意的事工，無論如何禱告，神是不作工的，並且叫這樣的禱告，成為屬肉體的禱告。
當信徒真進入屬靈的境界時，他就看見他自己是怎樣的虛空，沒有甚麼是能給人生命的，也沒有甚麼是會攻擊撒但的，他就天然的以神為他的根源。禱告就變為不可少的。真實的禱告，就是表明請求者的虛空，和聽聞者的富足。如果肉體沒有經過十字架的對付，使之變成「真空」，禱告就果有何用，也有何意？
屬靈的禱告，沒有別的，就是這禱告不是從肉體出來的，不是信徒自己所思想的，也不是信徒自己所喜好的，也不是信徒自己所定規的，乃是照著神的旨意而求。屬靈的禱告，就是在靈中的禱告，意思就是他的禱告是在直覺裏明白了神的旨意而後求的。「在靈裏多方祈求禱告」(弗六18直譯)，乃是聖經的命令。我們如果不是在靈裏禱告，我們就是在肉體裏禱告。我們不應當一到神前，就開口要求，我們應當先求神要我們明白甚麼，怎樣禱告，然後再祈求。我們從前已經很用工夫去祈求我們所要的，我們現今為甚麼不祈求神所要的呢？這裏完全沒有肉體立足的地位。不是你所要的，乃是神所要的。不是真屬靈的人，就不會有真屬靈的禱告。
所有屬靈的禱告，都是出乎神的。神叫我們知道，我們所當禱告的，就是叫我們看見了需要，而在直覺中覺得這個需要負擔。直覺的負擔，就是我們禱告的呼召。但是，在許多的時候，我們因為漫不經心的緣故，以致直覺中有許多微小的感覺被我們忽略過了。我們不會禱告過於我們直覺中的負擔。靈沒有發起或感應的禱告，都是出自信徒自己的屬乎肉體的。
所以，信徒如果要他的禱告在靈界裏發生效力，要他的禱告不屬乎肉體，他就應當承認自己的軟弱，不知如何禱告才好(羅八26)，而求聖靈指教；然後就照著聖靈所指教的而求。如果神應當賜給我們話語以傳道，神就也應當賜給我們話語以禱告。後者的需要，和前者是一樣的。我們必須承認我們的軟弱無能，才能夠倚靠聖靈在我們靈中運行，發出祂的禱告。倚靠肉體的工作如何是虛空的，倚靠肉體的禱告，也是照樣無用的。
但是，我們不只要用靈禱告，也要用「心思禱告」(林前十四15)。禱告的時候，必須有靈和心思同工方可。信徒是在靈中得著他所應當禱告的，在心思裏明白他所得著的。靈得禱告的負擔，心思將之一句一句禱告出來，靈和心思這樣工作之後，信徒的禱告，才算完全。在許多的時候，許多的禱告，不過只是心思的思想，並沒有靈的默示，所以，信徒自己就成為禱告的發源地。真實的禱告，必定是發源於神的寶座，在信徒的靈中覺得，在信徒的心思裏曉得，藉著聖靈的能力而禱告出來。人的靈和禱告是不可分開的。
不過信徒若要在靈裏禱告，他就應當先學習在靈裏行走。一人斷不能整天都是隨從肉體而行，當他禱告時就能在靈裏禱告。禱告時的情形，斷不能和生活的情形差得太遠。多人靈性的情形表明他們沒有資格來在靈中禱告。人禱告的性質，是隨他生活的光景而規定的。屬肉體的人怎能有屬靈的禱告呢？然而屬靈的人，卻不一定都有屬靈的禱告，因為他若不儆醒，就要陷入肉體裏。但屬靈人若常在靈中禱告，禱告就要保守我們的靈和心思與神有合拍的音調。禱告是操練靈；靈是受操練而強壯的。如果禱告被忽略，靈就痿痺了。沒有甚麼能夠代替禱告，就是工作也不能，不少人因為工作太忙的緣故，以致沒有多時來禱告，鬼就不能被趕出去。禱告是叫我們在裏面先勝過仇敵，然後，再在外面對付牠。凡在膝頭與仇敵爭戰的，都要看見當他起來與牠們面面相爭時，牠們已經失敗了。屬靈的人就是在這樣的操練中逐漸剛強。
信徒如果常在聖靈中禱告，他靈的功能就要大大發展，叫他在屬靈的事上有了極銳利的感覺，叫一切靈性上的昏昧，都能鏟除。
屬靈信徒現今的需要是學習察看他自己靈的知覺，知道仇敵如何攻擊，知道神如何啟示，然後藉著禱告將所知道的一一發表出來。信徒當迅速明白他靈中所有的轉動，以致能立即在禱告中成功神所要他成功的。禱告是一個工作，因為神兒女們的經歷，已經證明禱告所成功的，是比任何的工作都大。禱告也是一個爭戰，因為它也是與仇敵爭戰中的一個軍械(弗六18)。但是，惟有在靈中的禱告，才是有效力的。
對於進攻仇敵，以及抵擋牠一切的詭計，靈中的禱告，乃是最有效力的。禱告會破壞，也會建設，破壞一切從罪與撒但來的，建設一切屬乎神的。這樣看來，禱告乃是屬靈工作和爭戰中最要緊的一部分。屬靈工作的成功，和爭戰的得勝，都是以禱告為轉移。如果禱告在禱告上失敗了，他就甚麼都是失敗的。
【屬靈的爭戰】普通的說，當信徒未經歷過在聖靈裏的浸之先，他像以利沙的僕人一般，對於靈界的實在，是很迷糊的(王下六15~17)。雖然可以得著經訓，可以得著指示，然而除了心思上的明白之外，並無靈中的啟示。乃是當信徒經歷過在聖靈裏的浸之後，他靈的直覺才變成非常敏銳；在他的靈中，好像另有一個屬靈的世界開放在他面前。信徒經歷過在聖靈裏的浸的時候，就是他與神超凡能力接觸的時候，也就是他與一有位格的神接觸的時候。
靈戰就是在這個時候，才有實在的起始。因為(一)就是此時，黑暗的權勢，要裝作光明的天使，假冒聖靈的位格和工作。(二)就是此時，靈的直覺，才實在明白靈界的存在，才知道撒但和邪靈的實在。使徒們乃是在各各他之後，才蒙主講解聖經；在五旬節之後，才看得靈界存在的實在。靈浸是靈戰的起點。
當信徒經歷過在聖靈裏的浸，與有人位的神相接觸，靈被釋放，得自由，感覺到靈界裏人物的實在之後，如果他有了知識(我們應當記得：屬靈人有知識，然而他的知識，也並非在一刻之中就都得著的。有的乃是經過多少的試驗，才明白的)，他就要在這個時候，與撒但交戰，惟有屬靈的人，才能知道屬靈仇敵的實在，而與之交戰(弗六12)。這樣的爭戰，並不是用血氣的兵器的(林後十3~4)。爭戰既是屬靈的，兵器也就是屬靈的。所以這樣的爭戰，乃是人的靈與仇敵的靈的爭戰，這是靈與靈的爭戰。
信徒若未達到屬靈的地步，就不能明白，也不能實行這靈中的爭戰，乃是當聖靈加增他靈的力量時，他才知道如何運用他的靈與仇敵「摔跤」。惟有當信徒屬靈時，才看出撒但和牠國度的實在，才知道如何以靈抵擋牠而進攻牠。
這樣爭戰的緣故很多。仇敵的攻擊和攔阻，可算作最大的原因。撒但對於屬靈的信徒，常拖其攻擊的手段，有時攻擊情感，有時攻擊身體，對於信徒的工作，以及環境，就多有攔阻的事。靈戰還有一個緣故，就是為著神而戰。撒但在世上也不知道有多少的工作，在空中也不知道有多少的計謀，牠的工作和計謀，都是為著反對神的。我們為著神，向撒但用靈力爭戰，用禱告的話來破壞牠的計謀和工作，雖然在有的時候，我們不知道牠所打算的是甚麼，牠所正作的是甚麼，我們也是向之作戰，因為牠無論如何總是我們的仇敵。
信徒除了上述的緣故，而與撒但爭戰之外，還有一個原因，就是要脫離撒但的欺騙，和拯救撒但所欺騙的人(看第八部第三章，第九部第四章)。信徒的受欺，是因為信徒雖然經歷過在屬靈裏受浸時，得著靈敵銳的直覺了，但是，這並不足以保守他脫離仇敵的詭計。有了屬靈的知覺，還應當有屬靈的知識，如果他不明白靈的引導，而處在一個被動的地位，就要作仇敵的囚虜。信徒最容易犯的毛病──在這時候──就是不隨從靈中的引導，而反去隨從那些反理性的感覺或是經歷，以為這乃是屬乎神的。當信徒在聖靈中受浸之後，他就進入超然的境地。信徒若非明白自己的軟弱，以為自己是不能與超然比較的，他就要受欺。
信徒的靈，是會受兩方面的影響的，一、聖靈，二、邪靈。如果信徒以為他的靈，只能受聖靈的支配，而不至被邪靈所影響，就是大錯而特錯。應當知道，除了從神來的靈之外，尚有一個「世上的靈」(林前二12)在。這就是以弗所書六章十二節的屬靈仇敵。信徒若非關閉自己的靈以拒絕，邪靈就能藉著欺騙、濛混和假冒而盤據信徒的靈。
當信徒完全屬靈的時候，他就會受超然世界的影響。此時最要緊的，就是他應當明白「屬靈」和「超凡」的分別。混亂此二者，已經叫多少的信徒受了邪靈的欺騙。屬靈的經歷，就是信徒從信徒靈中所發出來的經歷。超凡的經歷，就不一定都是從人靈出來的。有的是在於身體的覺官裏，有的是在於魂的境界裏。信徒斷不可以超凡的經歷，作為屬靈的經歷。信徒應當查考他的經歷，是從外面覺官進去的，還是從裏面靈發出來的。從外面進去的，雖然是超凡，但並非屬靈。
信徒切不可毫無疑問的接受一切超凡的。因為超凡的事，除了神之外，還有撒但會作。無論這經歷的感覺如何，外表如何，「宣言」如何，信徒總需考究其來源。約翰一書四章一節的教訓是必須遵行的。因為仇敵假裝的工夫，多是出乎信徒意料之外的。如果信徒肯謙卑，以為自己有受欺的可能，他就要少受欺。因為有仇敵這樣的假冒，所以靈戰就不可免。在屬靈的爭戰中，信徒若不用他的靈，出外爭戰，仇敵就要進來，壓制信徒的靈力。屬靈的爭戰，就是信徒的靈，和仇敵的邪靈爭戰。如果信徒是已經受欺的，他的爭戰，就是為著自由。如果信徒已經得著自由得勝了，他的爭戰，就是為著拯救別人，和預防仇敵攻擊自己和別人，並取討伐的態度，反對撒但一切的計劃和工作。
這樣的爭戰，乃是靈的爭戰──需要靈的能力的爭戰。信徒必須明白如何用靈與仇敵「摔跤」，因為如果沒有靈的同工，他就不知道仇敵如何攻擊他，並神要他如何爭戰。他如果隨著靈而行，他就要學習如何在靈中不止息的禱告工作，以反對仇敵。信徒的靈，經過一次爭戰之後，就強壯過一次。他如果明白靈的律法，就要真見他所勝過的，不只罪惡而已，並且連撒但也都勝過了。
剛強有能力乃是靈戰中最緊要的部分，這個我們可從使徒在教訓靈戰那一段的聖經中看出來。他說：「我還有末了的話，你們要靠著主，倚靠祂的大能大力，作剛強的人」(弗六10)。再後他才說到靈戰的問題(11~18節)。然而，應當在那裏有能力而剛強呢？他已經在三章十六節裏說過了。「裏面的人的力量剛強起來。」這乃是絕對的需要。裏面的人就是人的中心，人的靈。靈如果軟弱了，就無論甚麼都是軟弱的。靈一軟弱，就生出懼怕的心，這個叫信徒在邪惡的日子不能站立。信徒所需要的就是一個強壯的靈。黑暗的權勢所攻擊的，就是人的靈。信徒如果不明白他爭戰的性質，他就不能在靈中抵擋那些執政的、掌權的。
多少的信徒當一切的事情都是順利時，他的靈就非常輕快。當一有爭戰時，他的靈就被擾亂，生了恐懼、憂愁，而沉下來。但是，他尚不明白，他為甚麼失敗了。信徒必須明白撒但在爭戰時的目的，才能得勝。他就是要叫信徒失去十天的地位，叫他的靈下沉，好讓他上騰。地位是爭戰中的最要部分。信徒的靈一下沉，他的升天地位就立刻失去了。所以信徒必須保守他的靈剛強，不容讓仇敵。
當信徒明白神怎樣為他預備聖靈來加力給他的靈，他就學習知道與仇敵爭勝的必須。就是藉著進攻的禱告和摔跤，他的靈要逐漸剛強。在肉體上摔跤的人，如何在摔跤時肌肉要發展；照樣，當信徒與仇敵爭戰時，他的靈力也要加增。邪靈的攻擊要叫信徒的靈下沉；叫魂因之而受苦楚。如果信徒知道仇敵的計謀，在一切事上，不肯退讓，而抵擋牠，我們情感的魂就要受保護。靈中的抵擋，叫仇敵當取守勢，而不能進攻。
抵擋是靈戰中的最要工作。守的最好法子，就是攻。抵擋，在靈戰中的抵擋，不只是要用意志的，並且是要用靈力的。抵擋的意思就是掙脫壓制的能力。你若這樣的從靈中「殺出一條路來」，仇敵就要潰散。如果你不抵擋仇敵，而讓牠攻擊你；或者牠已經攻擊你，而你不抵擋牠，你的靈就受壓制而下沉，若非好幾日，你很不容易恢復你靈的超脫。不抵擋的靈，常是受壓制的靈。
我們的抵擋必須根據於神的話。這是聖靈的劍。當信徒接受神的話時，神的話在他身上就變為「靈和生命」。這樣，他才能用它作為抵擋的兵器。屬天的人知道如何有功效的運用神的話以攻破仇敵一切的謊言。這一種的爭戰現今在靈界裏正在進行著，雖然肉體的眼睛並不看見，然而凡在靈中追求進前的都覺得，也都證實。因受仇敵欺騙，而被仇敵捆綁的人，必須得著釋放方可。除了罪和自義之外，信徒的被捆綁，多是因著超凡的經歷。信徒只因其奇異，和感覺上快樂的緣故，便貿然受之。豈知這樣超凡的經歷，不過是使信徒驕傲，自以為是，而在生命的聖潔和公義上，並無所助，在工作上，也沒有永久切實的效力。邪靈的欺騙一成功，牠就得著一個地位在信徒裏面，此後他就要逐漸前進，到了最末了，就隨著肉體而行。
但是自己被捆綁的人，不能釋放別人。乃是當信徒自己完全在經歷上脫離黑暗的權勢時，他才能打勝仗，拯救別人。現今信徒已經逐漸明白個人經歷在聖靈裏受浸的緊要，但是，危險就是在此。恐怕被邪靈所憑附的人，也要隨經歷過在聖靈裏受浸的人，一天多過一天。現在的需要就是有一班得勝的信徒，知道如何爭戰，如何拯救人脫離仇敵的欺騙。如果神的教會，沒有知道隨從靈而行，和以靈與仇敵爭戰的人，她就要失敗了！願神興起祂所要用的人。
【靈戰中所當提防的】在信徒的生命中，每一層都有那一層的危險。新生命是不間斷的向一切與它反對的爭戰；最初屬體的時候，就是與罪惡爭戰；再後，屬魂的時候，就是與天然的生命爭戰；最終，屬靈的時候，就是與超然的仇敵爭戰。乃是當信徒屬靈的時候，靈界的邪靈才會向他的靈進攻。所以才稱為屬靈的爭戰。因為是彼此用靈爭戰的。這樣的危險，未屬靈的信徒是沒有的──起碼是少有的。信徒千萬不要以為如果我真達到屬靈的境界了，就甚麼都好了，再沒有爭戰了。需知基督徒一生都是彊場的生活，未到主面前時總沒有放下軍械的可能。屬肉體時，有屬肉體的爭戰和危險，屬靈時，卻也有屬靈的爭戰和危險。在曠野時和亞瑪力人爭戰的，但是，進入迦南後，就要和迦南七族的人爭戰。所以，前此沒有撒但和牠的邪靈向信徒的靈攻擊，但是，當信徒屬靈之後，這個都要來了。
因有仇敵如此的注意我們的靈，屬靈的信徒就當保守他自己的靈在正當的情形裏，時常使用自己的靈。一切身體上的感覺，都應當小心取締。身體上感覺到超凡的事物，和過度感覺到天然的事物，都應當小心分別。思想要完全平靜，不許其紛亂。身體的感覺也當完全平靜，不許其興起。反對一切叫靈失去安靜的。運用意志反對推辭一切的虛假，全心只要隨從靈而行。不然，就當我們隨從魂而行時，我們在靈戰上已經失了陣地了，但是，除此之外，還有一件事，是靈戰中所不可不全心注意的，就是保守靈不要被動。
我們說過，我們所有的引導，都是從靈中得來的，我們必須在靈裏等候聖靈的引導。這自然是完全真實的，但是，我們應當謹慎，不然我們就要錯誤。在我們的靈等候聖靈感動，和我們全人等候聖靈引導的時候，我們的危險就是讓我們的靈和人陷入被動的狀態中。沒有甚麼比被動的狀態，更會叫撒但作工。在一方面，我們不應當用自己的力量來作甚麼，都當順服聖靈；在另一方面，我們要謹慎，不要讓我們的靈，或者全人的那一部分變成機械，陷入於衼動的狀態。我們的靈應當活潑的管理全人，並主動的與聖靈同工。
靈一有被動的狀態，聖靈就沒有法子使用靈，因為聖靈工作在人生命裏的條件，和撒但的是完全兩樣。聖靈需要人完全活潑的與祂同工。祂要人主動的與祂同工。祂並不抹煞信徒的人格。撒但需要人完全停頓，等牠代作。牠要人被動的接受牠的工作。牠要人變成牠的機械。對於屬靈的道理，我們必須預提防極端和誤會。在順服主上自然是不怕極端的，在拒絕肉體的工作上，自然是去惡務盡，不防極端的。但是，最小心的，就是因誤會而生的極端。我們已經很著重的說過，一切屬乎人，和出自人的是何等的虛空，我們只當尋求神自己的工作。除了聖靈藉著我們的靈所作的工外，沒有一件是有屬靈價值的。所以我們應當在靈裏等候神的啟示。這完全都是真理。信徒如果肯完全如此，乃是再好沒有的；但是，在此卻有因誤會而生的極端的危險。許多信徒如果誤會的話，就要以為這樣看來，我自己也不應當轉動，心思應當變作「空白」，讓聖靈代替我想；情感也不應當有所喜好，讓聖靈將喜好放在我心裏；主意也不應當決斷，讓聖靈代替我決斷，無論如何都是既來之，則安之。同時，我也不應當活潑的，用靈與聖靈同工，就是被動的時候聖靈來感動。有了感動就是從聖靈來的了。
這些是完全的錯誤，神要除滅我們肉體的行為是不錯的，但是，神並非要除滅我們這個人。神並不取消我們的個格。神並不是要我們變作死的機械，神要我們與祂同工。神並不是要我們沒有思想，喜好和意思，神是要我們思想、喜好、主張祂所要我們思想、喜好、主張的。聖靈並不代替我們思想，喜好、主張；我們自己還得思想、喜好、主張，不過當合乎神的旨意而已。(等到將來我們還要詳細講論這些。)如果我們的心思、情感和意志完全陷入被動的地位，自己不動，要外來的力量來代替它動，靈就同時也難免陷入被動的狀態。信徒自己不會使用靈，反而盼望外來的力量來「動」他的靈，這麼一來，撒但就大得利益了。
聖靈和邪靈的工作有一個根本的不同：聖靈是感動人，叫人自己去作，祂不取消人的個格；邪靈要人完全不動，牠來代替人作，要靈成功為機械。因此，靈的被動(就是全人都陷在被動的狀態裏)，就給邪靈以工作的機會。不特如此，並且聖靈因為沒有得著信徒的同工，便不能作工。這樣就叫邪靈專政了。信徒如果沒有屬靈，他就沒有與邪靈接觸的危險。但是，他已經屬靈了，所以，邪靈就會來攻擊他的靈。屬肉體的信徒，並沒有被這靈被動、靈假冒的危險，屬靈的才有。
因為信徒這樣的誤會了除滅肉體的意思，而叫自己的靈陷在被動的地位，就叫邪靈有了假冒聖靈的機會。信徒不察，以為有了感動，就必定是從聖靈來的，貿然受之；他們忘記了除了聖靈之外，還有邪靈會影響他的靈。因此，就為撒但留了地位，叫他得以逐漸進前，敗壞信徒的道德，腦力、健康，使信徒受不可言的苦。
這就是許多信徒在經歷過「在聖靈裏受浸」時，所遇見的。因為信徒不知道他一有這經歷，就與靈界(無論鬼神)發生了深切的關係，無論聖靈或邪靈，都有影響他的可能。當他要經歷在聖靈裏的浸時，他就以為他一得著超然的經歷，就算經歷在聖靈裏受浸了。不錯，靈浸固是靈浸，我們當問：到底是浸在甚麼靈的裏面？因為在聖靈裏的浸，和在邪靈裏的浸，都是「靈浸」呀。許多信徒經歷過在聖靈裏的浸時，並不知道聖靈是需要他的靈與祂同工的，並不取消他的個格的，他依然是自由意志的，他卻陷入被動的地位，自己失了主意，完全讓外來的能力焚燒他，拘攣他，摔倒他。這樣就受了在邪靈裏的浸。
有的信徒他所經歷過的浸，確是在聖靈裏的浸，但是，在受浸之徒，卻無分別靈和魂的能力，以致就受了欺騙。他在這個時候，以為他已經有了特別的經歷了，現在是聖靈掌管他的一切了。所以，自己就不作主，甚麼事都是取被動的態度。他的靈完全陷入被動的狀態。因此撒但就將許多特別快樂的感覺給他；許多的異象、奇夢和別的超凡的經歷也都來了。信徒不知這是因為他靈的被動，才招來這麼多的經歷，反以為這是聖靈賜給他的。如果他知道了分別甚麼是屬乎感覺的，甚麼是屬乎靈的，或者甚麼是超凡的，甚麼是屬靈的，就雖有了這些經歷，他也可以加以分別。但是，他既一誤於靈的被動，又再誤於靈無鑒別力，就叫他深受仇敵的欺騙。
信徒的靈一被動，他的良心就天然也隨之而被動了。信徒的良心一被動，他就要以為他現在要直接受聖靈的引導，或是藉著甚麼聲音，或是藉著甚麼聖經節。他以為聖靈並不再藉著他良心，藉著直覺所發表的是非判斷而引導他；現在他乃是得了最高引導的法子，只要聽聖靈親自對他說話，或者以甚麼聖經節告訴他。他這樣的不用他良心，讓他的良心陷入被動的狀態，就叫自己在生活上受了仇敵的欺騙。結果，沒有別的，就是順服撒但行事而已。因為他自己不用良心，聖靈按著祂自己工作的定規，也不代替人使用良心。只有撒但趁著機會將超凡的聲音等來代替信徒良心和直覺的引導。
良心被動受邪靈的引導，叫有的信徒就降低他道德的程度，並不以道德的事為不道德，反之為他自己是按著一個更高尚的原則而生活。有的信徒就在他的生活和工作上滯留不進了。他們並不用他們的直覺來察知聖靈的意思，也不用真心來分別是非，不過變成一個機械，隨著外來超然的聲音而行為。他們以為他們乃是聽神的聲音。這麼一來，他們就不顧自己的理性、良心，和別人勸勉的話語；他們就變成世上最拘泥的人，無論如何是說不通的；這是因為他們以為他們所隨著而行的，比任何信徒都高。使徒說：「這等人的良心，如同被熱鐵烙慣了一般」(提前四2)，和他們很相似，所以他們再沒有良心的感覺了。
因此，在我們屬靈爭戰的生活中，我們應當保守我們的靈常在活動的情形中，完全順服聖靈，但並不是被動的順服。不然，就難免於受撒但的欺騙。並且我們的靈若非活動，時常向外而出，就有時我們的靈雖然未受仇敵的攻擊，但是我們的靈必定陷入於閉塞的地位，撒但要封鎖我們的靈，叫它沒有出路，叫我們不能作工，不能事奉主，不能爭戰，好像受了甚麼壓制一般。靈必須活動，必須向外而去，必須時常抵擋撒但，不然，就要招到邪靈多方的攻擊。
在屬靈爭戰中，有一個最要緊的原則，就是時常不斷的向撒但進攻。我們如果要保守我們不受攻擊，我們就應當攻擊。惟有攻擊邪靈，是使邪靈不攻擊我們的法子，信徒既經進入屬靈的境界，他若非天天在靈裏持著反對仇敵的熊度，並且用靈中的禱告時常向撒但進攻，求神破壞撒但藉邪靈所作的一切工作，他就要看見自己的靈從天上墜落了，變為很軟弱，沒有甚麼力氣，不久，好像也沒有甚麼知覺了，再過，就好像連這靈現在是在甚麼地方都見不得了。這就是因信徒的靈陷入被動的狀態，不向外而攻，以致仇敵就在不知不覺之中來攻擊他的靈，使之閉塞，受了包圍。信徒如果逐日都是讓他的靈「外出」，常是抵擋仇敵，他就要看見自己的靈都是活動的，並且是一天強壯過一天。
信徒必須除去一切對屬靈生活的誤會。當信徒未達到屬靈境界時，他常以為他如果也能像他的弟兄一般，成功為一個屬靈的信徒，他是何等的快樂呢？他的意思以為屬靈的生命是快樂無上的。他以為完全快樂，終日歡喜的生命，就是所謂的屬靈生活了。豈知事實適得其反。屬靈的生命，並沒有甚麼可以叫人自己喜樂的。屬靈的生活，就是天天爭戰的生活。你如果將屬靈的爭戰從屬靈的生活裏分別出來，你就要看見那一種生活並不是屬靈的了。屬靈的生活，乃是受苦的生活，充滿了儆醒、勞碌、疲倦、患難、心痛、爭戰的生活。這是一個完全為神國度而活的生命，並不顧自己的快樂的。當信徒屬肉體的時候，因為他是向自己活著──為自己的「靈性上」快樂而活──的，所以，在神手裏是沒有實在屬靈的用處的；乃是當他向他自己的罪和生命取了死了的態度以後，神才能用之。
屬靈的生活，是神看作有屬靈用處的生活，因為屬靈的生活，是為神攻擊神仇敵的生活。我們應當為神發起熱心，時常向仇敵作戰，不要讓最有用的靈成為被動。――
倪柝聲《屬靈人》