屬靈信徒與魂
【靈和魂的分開】我們所以不憚煩的，將靈和魂的分別，和它們的工作，講了許多，就是要引到這一點來。一個尋求神的信徒最應當懼怕的，就是魂過度(神所立的限度一的工作。魂掌權已經久了。就是他願意將自己奉獻給神，他還是以為現在是他的工作，應當作成功他所奉獻的，來叫神喜悅。許多信徒不知道十字架應當作工多深，直至信徒自己生活的能力，都當拒絕。許多信徒不明白聖靈住在信徒裏面的確實，也不知道祂的權柄應當有多大，全人的思想、願意、感覺，都當受祂的轄制，以致沒有絲毫自恃的心。因為除非如此，聖靈就不能作祂所要作的工，一個熱切追求神的信徒，所受最大的試探，就是要在神的工作中，使用自己的能力，而不謙卑等候倚賴聖靈，讓祂運行以立志行事。
主耶穌十字架的呼召，就是叫我們應當恨惡我們的生命，應當尋找機會失去，並非要保存。主的意思，就是自己必定應當犧性，完全獻上以讓聖靈作工。魂生命所有的意見、工作，以及思想的能力，都必須願意交於死地，好叫我們在聖靈的生命和引導中，重新得著祂的真生命。主也說到我們恨惡或是愛慕我們魂生命的問題。魂是自愛的。我們若非從心裏真是恨惡我們天然的生命，我們就不能有真實在聖靈的生活。如果信徒尚不明白這個，他就不會懼怕他的自己，和他自己的智慧，而絕對的倚賴聖靈，等候仰望聖靈──這些乃是屬靈生命的首要條件。
在信徒裏面，這魂和靈的爭戰，都是祕密進行，無刻或停的。魂為著己的權利，就要為首而單獨行動。靈為著神的權利，就要得著一切，而為全權的主。在這一種的光景中，靈尚未得勝，魂乃是諸事的首領。信徒如果就要這樣讓自己作主，而盼望聖靈作他的幫助，祝福他的工作，就難免於失喪屬靈的果子。如果我們不拒絕我們的己，不失喪我們的魂生命，而隨從它的主張、意見和建議，不時刻否認它的權利，將它無條件、無留戀、無餘剩的安放在灰塵裏面，我們就不能盼望有屬靈的生活和工作，叫神悅納。如果魂生命的能力、急切、活潑、奔跑等等，不是一一願意交與十字架，而持著穩重久長恨惡的態度，它就要乘機而動。靈性生命中，所以有許多的失敗，都是沒有將魂這一部分對付清楚，卻盼望多得聖靈，多得能力來征服它。如果魂生命不是在死裏失喪了，就是這樣的讓它與靈攙雜，信徒還要繼續跌倒，像他從前一樣。如果我們的生命，不是完全表顯神聖靈的能力，就不久人的智慧和意見，要叫我們有更多的的失敗。
我們這個天然的魂生命，乃是我們靈生命的阻擋。這個生命從來不肯以神為已足，總要在神之外再加上甚麼。因此，它就始終沒有平安的時候。當信徒的魂生命未經過對付之先，它是靠著刺激和感覺而活的。這些原是最會改變的，所以，信徒的生活，就也隨之而改變。這個解釋信徒忽上忽下波浪式的生活。當信徒讓他的屬魂生命和屬靈經歷攙雜在一起的時候，他的經歷就時常都是不定的，因此，就不足以作引導人者。這個未失喪的魂生命，時刻都是吸引人離開他靈的中心。有時情感作用了，就叫靈的自由和感覺受了大傷。喜樂和憂傷叫信徒失去他自治，叫他自覺已經狂放難收。有時心思有了過度的活動，就叫安靜的靈生命受了影響，而紛亂。愛慕屬靈的知識，固然好，但是，如果出了屬靈的度量之外，所得著的乃是字句，並不是靈。這就是許多工人傳說最美好的真理時，卻是充滿了冷淡和死寂的緣故。多少追求屬靈生活的信徒，都有一個經歷──叫他們歎息的經歷，就是他們的魂和他們的靈並不一致。意思就是：魂的心思、意志和情感，常是背叛靈的，不聽靈的指揮的，常欲離靈而單獨行動的，與靈的意思常是不同的。這樣生活的受虧者，常是靈的生命。
因此，希伯來書四章十二節的教訓，是非常要緊的。因為就是在那個地方，聖靈指教我們如何在經驗裏將靈魂分開。靈魂分開，並不只是個道理，乃是在生命上，信徒所必有，所能有的一個經歷。這個靈魂的分開到底甚麼意思呢？這不是別的，就是(一)神用祂的話，並藉著祂的靈，就是住在信徒裏面的靈，在經歷上能分別靈和魂的作用和表示。指教信徒使他知道甚麼是靈的舉動，甚麼是魂的舉動。(二)因著信徒願意的合作，使他在經歷上有純潔屬靈的生活，沒有受魂的影響。在希伯來書四章裏，聖靈告訴我們以主耶穌為大祭司的職分，更說明大祭司對於信徒的關係如何。第十二節說：「神的道是活潑的，是有功效的，比一切而刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能剌入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。」第十三節就連著說：「原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。」聖經在這裏的意思，就是說到主耶穌對於信徒的靈與魂，如何履行祂大祭司的工作。這裏聖靈是將信徒比作一個祭壇上的犧牲。在舊約的時候，人民獻祭，就將犧性綁在祭壇上，然後祭司就來，用利刀將犧牲殺死，並用這刀將犧牲剖開為兩半，以致骨節和骨髓都被刺入剖開。凡裏面所隱存的，本來為人所看不見，不能知道的，都赤露敞開，無所隱藏。剖開之後，祭司才將犧性用火焚燒，獻祭與神。聖靈就是用這個圖像，來表明主耶穌對於基督徒的工作，以及基督徒在主裏所得經歷。從前的犧性如何被祭司用刀剖開，以致其骨髓與骨節，都敞露無遺，截然分為兩半；現今的信徒，也如何被他們的大祭司主耶穌，用神的道(或譯作話)，將他們的魂與靈分開，以致魂不再影響靈，靈也不再受魂的支配，以致各歸各所，以致能明辨何者是出於魂，何者是出於靈，無絲毫之混亂與攙雜。
當創造時，神的話如何頭一步就是作分開光暗的工作，所以，現在神的話，要藉著聖靈，如同利劍一般，在我們裏面作工，將靈和魂分別出來，就是將那最高貴的神的居所，和那卑下的感覺，並它應當如何順服那在上的完全分別出來。這樣，好叫我們知道靈如何乃是神聖靈的居所，而魂和它一切的能力，乃是照著聖靈藉著人靈所表明的旨意去行，而不單獨行動。
從前的祭司是用刀將犧牲剖開的，現在的大祭司是用神的道將信徒的魂與靈分開。從前祭司的刀是非常快利的，能將犧牲剖開，分為兩半，就是骨節與骨髓，這樣堅固緊合在一起的地方，也都能刺入剖開；現在主耶穌所用的神的道，就是神的話，是比兩刃的利劍更快的，所以能將人裏面最親密的靈和魂分開清楚。
這神的道是「活潑的」──有活的能力；「是有功效的」──會作工的，作得來的；是「比兩刀的劍更快」──所以能刺到靈裏。這裏的意思就是神的道所刺入的，是比魂更深，直到最裏面的靈。這樣，就領導信徒進入比感覺更深的永遠靈生命裏去。信徒若要得著一個安定的生命在神裏面，他就必須明白這個刺到靈裏是甚麼意思。惟獨聖靈會指教信徒甚麼是魂生命，甚麼是靈生命。當信徒會在經歷上分別此二者，而知此二者的價值時，他才會脫離那輕浮、淺促、情感的生命，來得著深穩、堅固、屬靈的。到了這個地位，信徒才能得著安息。魂生命是不會以安息給人的。但是，這必須在經歷上明白才可以；不然，心思裏的領會，不過叫信徒更為屬魂而已！
這裏的「刺入剖開」是應當特別注意的。神的道刺入(或作扎入)魂，刺入靈，叫它們都被剖開。當主耶穌被釘時，祂的手，祂的腳，祂的肋旁也是這樣被扎。我們願意讓十字架在我們魂和靈中作工否？馬利亞的魂是被刺入的(路二35)。雖然她的「兒子」是神所賜的；然而，她卻當捨棄祂，捨棄她對於一個兒子所有的懽柄和要求。她應當拒絕一切天然的情愛。她應當除去一切魂裏的依依不捨。這是神的道在我們裏面所當作的工。
這裏的剖開魂和靈，不只是魂和靈的分開，並且也是魂自己的被剖開。剖開魂是大有意思的。如果生命的道要達到我們的靈，它就應當剖開魂才能達到；因靈原是受魂包圍的。十字架的道刺入剖開魂，為了神的生命開一條路，叫它能夠進入靈裏的生命去，叫靈脫離魂的束縛。魂生命既有十字架的遺跡了，它就要保守它順服靈的地位。魂如果不是作靈的「通衢」，它就是作靈的鎖鍊。魂和靈沒有在一件事上是一致的。靈如果尚未達到至尊的地位，它們倆就是時常爭戰的：靈奮鬥要得著自由和權柄，但強壯的魂生命盡力壓住它。當魂生命經過十字架作工時，靈就得著解放了。信徒如果不明白靈魂不一致的害處，或者不肯除去感覺生活的樂處，他就很難於進步。魂的包圍如果一日不解除，靈的生命就一日不能自由。
我們謹慎看過這一段的聖經教訓之後，我們就知道信徒靈魂之得分開，乃是靠著兩件事：(一)十字架，(二)神的道。犧牲必須臥在祭壇之上，祭司才能夠用刀，將犧性剖開分為兩半。我們知道：舊約的祭壇，就是新約的十字架。所以信徒若不是願意來到十字架的根基上，願意接受死，他們就不能盼望他們的大祭司，將神的利劍，就是神的話，將他們的魂和靈分開。躺臥在祭壇上是先，用刀剖開是在後。所以，信徒應當先到十字架的地方來，才能盼望主耶穌履行祂大祭司的職分，用祂的道，將信徒的魂與靈分開。所以，願意得著靈魂分開經歷的信徒，應當聽見主呼召他們到各各地的聲音，將他們的自己，毫無留戀的，安放在祭壇上面，信託我們的大祭司，運用祂的利劍，將我們的靈魂解剖分開。躺臥在祭壇上，是我們要獻悅納的祭給神者所應當作的。用刀剖開，乃是祭司的工作。我們應當盡我們這一方面所應當履行的條件，將其餘的經歷，交託在我們忠信誠實的大祭司手裏。在合宜的時候，祂就必定叫我們有完全屬靈的經歷。
我們已經看見過，主如何呼召我們來到十字架，來將魂生命交於死地，我們若不是這樣的把自己安放在祭壇上，我們的大祭司就沒有法子運用祂的利刀，將我們的靈和魂分開。我們應當願意讓十字架作工。我們才能夠得著我們的大祭司，來為我們作工。我們應當效法我們的主耶穌。當祂死的時候，祂是將魂的生命傾倒出來，以致於死(賽五三12)，卻將祂的靈交與神(路廿三46)。祂從前所作的，是我們現所應當作的。魂的生命除非死不可以。我們若真將魂生命傾倒出來，而又把我們的靈交與神，不久的時候，我們就要看見神叫我們知道甚麼是復活的能力，在復活的榮耀裏，有完全屬靈的生命。
【實行策】我們以上所說的，乃是大祭司如何要因著我們接受十字架的緣故而作工。現在我們要說判我們在實行方面，應當如何才能夠達到得著主耶穌將我們的魂和靈分開。
【知道靈魂有分開的必要】沒有這樣的知識，就沒有這樣的要求。信徒必須求主指示他以靈魂攙雜生命的可惡，必須知道在神裏面尚有更高深的生命，完全屬靈，不受魂的影響。應當知道靈魂攙雜的生命，乃是一個損失的生命。
【要求分開】不只知道，並且真是要求分開這攙雜的靈魂，在心裏有迫切要求分開的意念。因為現在一切的問題，都是在人意志裏面。如果信徒不願意，不要靈魂分開，而要享受他自己所看為美好的，神尊重人的個格，斷不勉強人。
【專一的降服】信徒願意得著靈魂分開的經歷者，應當專專一一的，將自己交在十字架的祭壇上。心中完全願意接受十字架所有工作的效果，願意效法主的死，一直等到和魂有經歷上的分開。在未有這分開的經歷之先，應當繼續不斷的，將自己的意志放在神那一面，活潑的，主動的，揀選分開。存心以為：若未分開，總不願大祭司停手。
【站立在羅馬書六章十一節上】信徒要小心，不要在尋求靈魂分開的經歷時，又陷入罪惡。靈魂分開的根據，乃是在於已經向罪死了。所以，信徒應當天天取羅馬書六章十一節的熊度，以為自己真是向罪死了，並且在意志裏，專一的持「不容罪在身上作王」的熊度(12節)。這樣才能夠有機會，叫魂的生命不再藉著身體犯罪。
【祈禱續經】信徒應當用禱告和默想，來查考聖經。讓神的話深深刺入他的裏面，好叫他魂的生命受著神話語的潔淨。因為信徒若真照著神的話而行，魂的生命自不能活動。這就是彼得前書一章二十二節所說，你們「因順從真理，潔淨了自己的魂」的意思。
【天天背十字架】主如果要將我們的靈和魂分開，祂就按著環境的需要，叫我們背負十字架。信徒若天天背負十字架，常常拒絕自己，沒有一分鐘為肉體安排，神的聖靈在他的生活裏，不時的指給他看這就是魂的活動，這才是靈的生活。信徒如果忠心的順服，他就要在暗中分開信徒的魂和靈，使信徒能有純潔屬靈的生活。
【隨從靈而行】這是保守的一個條件，也是靈和魂全分開凊楚的條件。信徒應當在諸事上尋求隨從靈而行，分別甚麼是由靈來的，甚麼是由魂來的，並決斷要跟從一切從靈來的，而拒絕那從魂來的。學習知道自己靈所有的工作，而跟從它。
這些，都是信徒這一方面所應當履行的條件。聖靈需要我們與祂同工。我們若不履行我們所當作的，主就不能履行祂所當作的。我們這一方面，若已照著我們所當作而作，我們的大祭司，就要藉著十字架的能力，和聖靈的利劍，將我們的靈和魂分開。叫凡一切屬乎情感的，屬乎感覺的，屬乎心思的，屬乎天然能力的，都次第從靈裏分開，再無絲毫的攙雜。躺臥在祭壇上，乃是我們所應當作的。但是用利刀將我們的靈和魂分開，乃是我們大祭司所當作的。如果我們曾真正的將我們自己交在十字架，我們的大祭司，就必定履行祂的職分，將我們的靈和魂分開。這是祂的工作，所以用不著我們的擔心。祂看見我們履行了叫祂作工的條件，祂就必定在合宜的時候，將我們的靈和魂分開。
真的，凡看見靈魂攙雜危險的信徒，都不能不尋求拯救。但是，這拯救的道路，雖然是公開的，或許也是艱難的。信徒必須多多的禱告，看明白自己可憐的光景，也知道聖靈的住處、工作和要求。信徒應當看見聖靈住在他裏面的奧祕和實在，應當尊敬這聖潔的同在，應當小心，不要有甚麼叫祂憂愁，應當知道除罪之外，最叫聖靈憂愁，或者傷害信徒比罪更厲害的，就是信徒順從自己的生命而生活，而工作。人類最初的過犯，就是照著自己的意思去追求那良善的、智慧的、有知識的。這樣的過犯，乃是信徒所屬改屬犯的。信徒應當知道他們已經信主了，聖靈已經住在他裏面了，祂應當有完全的權柄，魂應當完全順服祂。不是你已經禱告，你已經求聖靈作工，求祂指教，所以甚麼都好了，甚麼都成功了。這個並非真理。你若非一天過一天，專專一一的將魂的生命，和它的能力、智慧，並感覺交於死地，而誠誠實實的，願意在心思和意志裏完全順服祂，等候祂教訓，倚賴祂作工，你就很不容易看見祂實在作工。
信徒必須明白分開他的魂和靈的，乃是神的道。主耶穌自己就是神活的道，祂要將祂的自己分開我們的魂和靈。我們是否願意讓祂的生命，和祂所成的工作，站立在我們的魂和靈中間呢？我們是否願意，並且尋求祂的生命，充滿在我們的靈中，以對付魂，以致它不能活動呢？聖經，就是神寫的道。主耶穌要用聖經的教訓，將我們的魂和靈分開。我們是否願意跟從所有的真理呢？聖經的教訓，是否我們所願遵行的呢？我們願否沒有自己的意見，只因著聖經的教訓，而順服主呢？我們願否以聖經的權威為已足，不必再有人世的幫助，才肯服從呢？如果我們願意進入完全屬靈的生活，我們就斷不能不順服主，和祂在聖經裏所有的教訓。這是不可少的。這是實行的利劍，要將我們的魂和靈分開的。
【聖靈治下的魂】我們已經說過，全人的靈、魂、體，如何像聖殿一般，分為至聖所和外院，神乃住在至聖所裏的。至聖所和聖所中間，有幔子隔開；這個幔子，好像是把神的榮耀和同在，關在至聖所裏，而把聖所關在外面。這樣就叫人只能覺得、見得幔子外面聖所的事，而不能明白知道至聖所裏面的事。除了相信之外，在他外面的生命裏，並看不見神的同在。
但是，這幔子的存留，乃是暫時的。當時候到時，主耶穌的身體──就是幔子的實形(來十20)──就在十字架受死，把幔子從上到下裂開了(太廿七51)。現在至聖所和聖所中的間隔已經除掉了。神的目的，並非要永久只居在至聖所裏，祂也要將祂的同在擴充到聖所來。但是，祂有所等待，就是要等待十字架工作的完成。惟有十字架，能將幔子裂開，能叫神的榮耀，從至聖所裏照耀出來。
所以當信徒一讓十字架完成它的工作，神也要叫他的靈和魂，有祂聖殿裏至聖所和聖所的經歷。如果信徒時常順服聖靈，沒有絲毫的齟齬，就至聖所和聖所中的交通，一天勝過一天，一日和合過一日，不久的時候，他就要看見一個大改變。乃是十字架的工作，叫實形──天上的和地上的──聖殿的幔子裂開；所以，也就是十字架在信徒──就是屬靈的聖殿──的生命裏，和經歷裏，作了切實的工夫，喪掉魂的生命，再沒有獨立的行為，而完全等候倚賴靈的生命出主張，出能力，以生活，以工作之後，信徒的靈和魂的中間，也就有一個「幔子裂開」的經歷。
這幔子，乃是「從上到下裂為兩半」的。這是神的工作，不是人的作為。當十字架的工作已經完滿的時候，神就隨著己意，將這幔子裂開。這並非我們的苦工，並非我們自己的氣力，抓拉和要求所能得著的。十字架的工夫，幾時成就，幔子就幾時裂開。所以，讓我們重新將自己奉獻給神，絲毫不自愛的，願意將自己魂的生命，交於死地，願意讓那在至聖所裏的，作一切的主。如果主看見十字架在我們裏面已經作了夠深的工夫，祂從前如何藉著神的能力將幔子裂開，以致祂的聖靈能從祂榮耀的身體流出來，也必定叫我們裏面的至聖所和聖所變成一所。
這樣，就要叫至高者隱密處的榮耀，洋溢的充滿我們日常感覺生命中；叫我們聖所裏所有的生活和作為，都是為至聖所裏的榮耀所分別為聖；叫我們的魂，也像靈一般為神的聖靈所居住，所完全管理；叫我們的心思、情感、意志，都為聖靈所充滿；叫我們從前用信心在靈裏所維持的，現在竟然在魂中知道，並且不再減少，不再虧缺。這是何等有福的生命呢！現在「耶和華的榮光，充滿了殿；因耶和華的榮光充滿了耶和華殿，所以祭司不能進殿」(代下七1~2)。從今以後，自己的活動，雖然如同祭司事奉神那樣的美好，也要在神的榮光中，失去它活動的可能。現在是以神的榮光為一切，並不再重看動物活潑的工作了。
這樣是靈魂分開的另一方面。在魂影響靈，支配靈方面說來，十字架的工作，就是叫魂和靈分開；但是，在聖靈的充滿，和靈掌權的方面說來，十字架的工作，乃是叫魂不再獨立，完全與靈和合；對於信徒個人生活的經歷，就應當尋求靈和魂的合而為一。如果我們這樣讓十字架和聖靈作深工夫，我們就要看見魂所失去的，還沒有它所得著的萬分之一。死的現在結果了，失喪的現在保守到永生了。如果我們的魂生命乃是在靈的管治之下，就要看見我們的魂，有極大的改變。本來我們的魂因為自用的緣故，因為常要單獨行動的緣故，所以在神面前好像乃是失喪一般；在神手裏沒有用處。現在：我們的魂，在人這方面，雖然是失掉了，但是在神那一方面，卻是得著。此後我們就像希伯來書十章三十九節所說：「乃是有信心以致魂生命得救的人。」這個意思，比平常所說的「靈魂得救」，更深得多。這裏是特別指著生命說的。現在信徒已經學習不隨從感覺和眼見而行事為人，所以能有信心以救他自己的生命，事奉神，叫神得榮耀。表面是失去，實際是得著。雅各書一章也說到這樣的得救。「你們存溫的柔心，領受那所接(接樹的接)入的道，就是能救你們魂的道」(21節)當一枝樹木，接在一個樹頭之上，它就接受那樹木的天性；所以，當神的道，接入我們的生命裏時，就要將它的天性，傳接我們；這樣就要救這棵樹不至無用，並且救它能結果子。我們從生命的道那裏，得著道的生命。樹頭不是消除，乃是以新生命為它生機的原則。魂的一切還在，但是，現今並不是魂的生命來叫魂的機關活著了，乃是神的道的生命。這是真實「魂的得救」。
我們人的神經，本來都是敏銳的，最容易受外來的刺激。外面的話語、態度、環境、人情，最會叫我們感傷。本來我們的心思，是有許多的思想、籌劃和理想的，真是紛紜得了不得。本來我們的意志，是有許多的意見和主張的，愛照自己所喜好的去行。我們魂生命的各機關，沒有一部分是以平安給我們的。無論是單獨，或是聯合，魂的生命，都是叫我們時時遷栘，常常改變，叫我們受攪擾，覺得散亂，沒有安靜。
但是現在因為我們的魂乃是被靈所管治的，我們就要脫離這樣的擾亂。主耶穌說：「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們魂裒就必得享安息」(太十一29)。如果我們願意降服主，願意負祂的軛，願意隨著主的意思而行，我們的魂，就不至於受激動。如果情願效法主，看主如何受人的輕看，不隨從已意，只遵行神旨，如果我們肯學祂的樣式，我們魂中的紛紜，就要平靜下來。難過憂傷之所以來臨，就是因為我們不肯以與主受同樣的待遇為滿意，就是因為我們不肯順服神的旨意和安排。如果我們願意將魂的生命交於死地，而完全降服主，我們的魂──神經敏銳的魂──就要安息於主裏面，就不會再誤會主。聖靈治下的魂，就是一個安息的魂。
從前乃是忙碌的打萛，現在乃是安靜的信靠主。從前乃是時常憂傷煩燥的，現在乃是如同斷過奶的孩子，休息在母親的懷裏一般。從前乃是充滿自己的意思，有許多的欲望和雄心，但是現在只以神的旨意為美好，而安息在神的裏面。真的，「完全順服主，滿心歡喜」。完全獻與主，萬事安寧。以弗所書六章六節，也有類以的意思。「基督的僕人，從魂裏遵行神的旨意，」不是像從前「倚靠魂」──那是自恃──來遵行神旨，乃是從魂裏──全心切實來遵行神旨。從前背叛神旨的魂生命，現在因為經過十字架作工的緣故，就完全降服神的旨意，而誠心遵行。從前都是徒在外面，若不是己行己意，就是照己意以行神旨，現在卻與神在諸事上同心。
一個被聖靈所管治的魂，乃是不為自己掛慮的。「不要為生命(魂)憂慮」(太六25)。現在我們所首先尋求的，乃是神的國，和祂的義，相信飲食起居的事，自有神為我們安排。魂的生命，已經蒙聖靈用十字架的工作對付它，所以它不能再顧念自己。雖然自覺，乃是魂的首個表顯，但是因為信徒已經真在神的裏面，失去自己了，所以能完全信託神。自愛、自謀、自念──都是魂的工作──現在已經實行除去，對於這樣切實的問題，就不再自己為謀了。
因為十字架已經作過工夫了，所以現在並不再自己忙碌的打算。從前是憂慮的，現在已經認識神了，所以就能安心尋求祂的國和義。現在已經知道了，如果我以神所顧念的為念，神就要以我所顧念的為念。從前以神蹟為希奇，現在卻生活在行神蹟的神裏面，知道祂會供給一切的需用。這並不是用心機的，乃是自然而然的，休息在神的手裏。神的能力，都是為他的後盾，吃喝生命的問題，不過是很小的。
「要一心為善，將自己的魂交於那信實的造化之主」(彼前四19)，乃是聖經的教訓。有時世人只知道神為造化主，而不認識祂為父。但是，信徒現在不只認識祂為父，也知道是造化之主。說祂是造化之主，就是表明祂的能力，表明全宇宙如何都在祂的手下。從前當受苦的時候，乃是畏懼人，但是現知道了，一切的事，都在祂的手裏，都有祂的安排。從前很難相信世事都不能違反祂的意思而行動，現在都知道了在宇宙內凡屬人的、屬天然的、屬超然的，無一不在祂謹慎聰明的安排之中。現在知道了一切臨到身上的，都是祂所允許定規的。一個聖靈管治的魂，就是一個安靜交託的魂。
不只應當以魂交託主，並且也應當戀慕主。「我魂緊緊的跟隨你」(詩六三8)。在不敢再自專，不敢再獨立，也不敢再隨著魂的意思而事奉主。現在所跟從的乃是主，並且是戰戰兢兢的，不敢或離的，而緊緊跟隨主。有的人以這節譯為「我的魂膠漆於你」。現在並非單獨的行動，乃是完全降服於主。並非勉強的，乃是樂意的。現在所恨惡的，乃是自己的生命；所完全愛慕的，乃是主。
這樣的人，就不能不同馬利亞一同說：「我的魂尊主為大」(路一46)。現在並不是自高自大──無論明處，暗裏，──乃是自知無用，自甘卑微，願意高舉主。現在並不願再偷竊主的榮耀給自己(魂)，乃是在魂中以主為大。主如果沒有在魂裏被尊為大，主就沒有在一個地方是大的。
惟獨這樣的人，才能不以性命(魂)為念(徒廿24)，才肯為弟兄捨命(魂)(約三16)。如果自愛的心還沒有失喪，就當主所召我們在實際上，為祂背十字架時，就要退縮。乃是因為魂的生命，已經日日專專一一的被棄絕，所以能為主的緣故，「不以性命為念」。因為在日常的時候，就已經活著為殉道者，願意將自己的生命，交給十字架，所以，在必需的時候，就能實行為主殉道。就是因為平日就有一個為著弟兄傾倒出來的生命，不求自己的權利和安舒，日日捨己，所以在特別的時境中，能「為弟兄捨命」。真實的愛主和愛弟兄，乃是從不自愛而來。要拯救自己，可憐自己的基督，就不能愛我們而為我們死。祂若「愛我」，就當「為我捨己」。愛心是從棄絕魂生命來的。流血乃是祝福的源頭。
這樣的生活，就是「魂興盛」(約2)的生活。興盛並非因著自己得著甚麼，乃是因為自己而失去一切。然而失喪魂的生活，並非一個失喪的生活，因為他乃是在神裏面失喪了魂。魂的生命，乃是束縛，乃是自私。在神的生命中，失喪的魂，就要生活在神浩無際涯的生命中。這是自由，這是興盛。我們所損失的越多，我們叫得著的就也越盛。我們的產業多少，並非看我們的收入，乃是看我們的支出。這是真實結果的生活！
但是，捨棄魂的生命，並非如脫離罪那麼的快速。這是我們的生命，必須我們天天不願意因它而活著，而揀選神的生命方可以。這樣，裏面的十字架，必須一次過一次背的更忠心。所以時日方長，我們應當仰望那輕看羞辱，忍受十字架的主耶穌。「你們要思想，免得疲倦灰心(魂)」(來十二2~3)。祂的魂如何感覺羞辱，而又如何輕看，如何忍受十字架，乃是我們願意走十字架道路者的目標。
「我的魂哪，你要稱頌耶和華；凡在我裏面的，也要稱頌祂的聖名」(詩一○三1)！―― 倪柝聲《屬靈人》