十字架與魂
【十字架的呼召】主耶穌在四福音書裏，最少曾四次呼召祂的門徒捨棄他們魂的生命，將它交於死地而來跟主。因為主知道，人如果要跟從祂，要達到完全的地位，要像祂那樣的服事人，而遵行神的旨意，捨棄魂生命，乃是一個絕對不可少的條件，在這四次的呼召裏，主耶穌所說的雖然都是魂的生命，但祂卻都有所特別注意。我們知道魂的生命原來有許多的表顯，所以主耶穌說魂的生命，而加以不同的注意。凡為主門徒的人，都不能注意聽主自己的話語。主的呼召，乃是叫人以魂的生命交給十字架的。
【十字架與魂的愛情】馬太福音十章三十八至三十九節主耶穌說：「不背著他的十字架跟從我的，就不配作我的門徒，得著魂生命的，將要失喪；為我失喪魂生命的，也將要得著。」
這幾節聖經，呼召我們應當為著主的緣故，失喪我們魂的生命，將這生命交給十字架去對付。就是在前幾節裏，主耶穌說到仇敵就是家裏的人，並說到兒子怎樣要因著主的緣故與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。因為神的旨意，與家裏人的意思不同的緣故，就不得不為著主的緣故，與最親愛的人生疏了。這是一個十字架。照著我們魂的生命來說，我們是愛我們所愛的人的。我們喜歡聽從他們，願意順著他們的意思而行。當我們所愛的人，心裏歡樂的時候，我們的心，豈不是跟著他們一同歡樂麼？但是，主耶穌在這裏呼召我們，不要因著愛人的緣故，以致悖逆了主。當神的旨意，與人的意思衝突時，雖然那個人是我們所最愛的，也是最愛我們的，平日若叫他們傷心，我們原是最難過，最不願意的；但因著主的緣故，我們應當背起十字架來，將我們的愛情交於死地。
主耶穌這樣的呼召，就是要我們除去我們天然愛人的心。所以祂在三十七節就說：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。」
在路加福音十四章二十六至二十七節是記著說：「人到我這裏來，若不恨自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己魂的生命，就不能作我的門徒。凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」馬太福音所說的，乃是表明信徒對於他自己的愛情，所應當有的選擇，應當愛主過於家人。路加福音所表明的，就是信徒對於自己魂生命所發出的愛心，所應當持的態度：應當恨惡才可以。實在說來，就是說信徒愛他所愛的人，不應當因著他們是我們所愛的，所以我們才愛他們。因為他們是我所天然愛戀的，所以我愛他們，這是不可以的：就是親如父母、兄弟、妻子、兒女，也都是在集止之列：這一種天然的愛心，是從魂的生命出來的。這種天然的生命，都是要膠漆人，緊緊握住他所戀慕的人，並且也是要求人的愛心的。主以為這魂的生命，是應當交於死地的。雖然我們現在不能看見主。雖然我的心乃是喜歡追隨我們愛人的左右，雖然我們的生命要求有所愛的人，但是主願意我們對於我們所未見的主，有了愛心。祂對於我們隨著天然所發出愛人的心，要我們拒絕。主耶穌要除去我們所有對人的直接愛心。要我們不用我們自己的愛而愛人。祂願意我們愛人，不是隨著我們魂中天然的喜愛去愛。這樣天然人的愛，應當停止。現在如果我們再愛人，乃是因為我們在主裏面有新的關係。我們愛是因為主才愛；並不是為著愛他們才愛。我們應當為著主的緣故，從主手裏接受祂的愛心以愛人。總而言之，我們愛人的心，應當由著主支配。主若叫我們愛，雖然是我們的仇敵，我們也應當愛。主若沒有叫我們愛，雖然他就是我們家裏至親的人，我們也不愛。主不願意我們的心貼在甚麼地方，祂要我們自由事奉祂。
如果這樣，魂的生命，就非經過拒絕不可。這乃是一個十字架。這樣的順服基督，這樣的不顧人情，就是叫信徒的天然愛心難過、痛苦。所以這樣的難過和痛苦，就變成信徒的一個實行的十字架，叫他藉著這樣願意捨己，失喪了魂的生命對於愛心這一部分的活動。多少時候，人要捨去他所親愛的人，乃是要心碎神傷的。多少眼淚和歎息，並不可告人的悲慘，要因著失去一個愛人而生。這些都是叫生命受苦的。魂是何等的不願意，將自己所親愛的為著主的緣故而捨棄呢！但是，就是如此，將魂交於死地──願意死，叫信徒得以脫離它的權力。魂的生命如此的在十字架上，失去他本來的愛心，就叫這魂的生命，能在神的面前，讓聖靈將神的愛心，灌輸在他的心裏，以致他所有的愛心，乃是藉著神而在神裏面的。
這裏我們要注意一下：這魂的生命，照著「人」來說，乃是合法有的，天然有的，並非污穢如罪惡的。就如這裏的愛情，豈非人所天然共有的麼？人有愛情以愛其家人，豈非很合法的麼？所以，就是在此，我們主的呼召，乃是要我們勝過天然，要我們為著神的緣故，連為人合法的權利都願捨棄，而化合在神裏面。神要我們愛祂更勝於亞伯拉罕愛以撒。雖然這魂的生命，乃是創造的主所賜給世人的，但神卻喜歡世人(如果願意)不按著這生命而活著。屬世的人，就看不出此中的意思。但是當一個信徒逐漸進前在神的生命中失去自己時，就要知道這是甚麼意思。誰能明白，神賜了以撒，又要亞伯拉罕捨去以撒呢？但是，知道神心的人，就不願意停止在神天然的恩賜，而欲安息在賜恩的神裏面。神的目的，乃是要我們除祂以外，並不「貼」在甚麼人、甚麼東西和甚麼事情上──雖然也許這些就是神自己所賜的。
基督徒很願意出迦勒底的吾珥，但是他們很少能看見摩利亞山上奉獻神所賜者的緊要。這是信心更深功課之一，這乃是進入神生活裏面，與神化合的功課。神所要求於祂兒女的，乃是他們應當捨去一切完全歸祂。不只那些他們自己知道，以為是有害的，應當除去，就是為人最合法的生活，如愛情的部分，也當交給十字架，而聽聖靈主張。
我們的主的要求乃是最有意思的，因為情愛本來是人所最難管理的一種作用。如果這個不是交給十字架，願意在死裏失喪了它，就在屬靈生活上，要受最大的攔阻。人事無常，因此人世的情愛，就要受影響。當情愛的機關受刺激的時候，信徒的全人，最容易失去他屬靈的常度。信徒在這一部分屬魂，就要時常受擾亂，叫他靈中的平安喪失。悲傷、憂愁、惑慨、哭泣，多是因著愛情而有的。如果主不能在愛情這件事上居首位，主就很難在別的事上作主。這是屬靈與否的試驗，也是程度高低的量表。所以，我們應當恨惡自己的生命，不讓自己生命對於人世的愛情，有自由活動的機會。主的要求，和我們本來的意思是完全相反的。本來愛的，現在要恨；不只恨所愛的，並且恨那施愛的機關，就是我們魂的生命。但這是往屬靈的道路。我們若真如此的背負十字架，就叫凡屬於魂的愛情，不至再支配，或影響靈，叫我們能夠靠著聖靈的能力愛人，像主耶穌在世時如何對待祂的家人一樣。
【十字架與魂的「己」】主耶穌在馬太福音十六章二十四至二十六節，又說到魂的生命，與十字架的關係。「於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己魂的生命的，必喪掉它，凡為我喪掉魂的生命的，必得著它。」在這幾節聖經裏，我們的主，又呼召祂的門徒來背負十字架，願意將魂的生命交與死地，好叫他們喪掉魂的生命。這裏所說的，和剛才在馬太福音第十章所說的，並不一樣。馬太福音十章所注重魂生命的部分，乃是愛情；這裏十六章所注重魂生命的部分，乃是人的「己」。我們若讀上文，就知道主耶穌在這個時候，告訴祂門徒以祂將來在十字架上所要受的苦；彼得因為愛主心切的緣故，就對主說：「主阿，可憐你的自己！」(舊譯本)他體貼人的意思，捨不得看見他的夫子，在肉體上受十字架的痛苦。他不明白人應當如何體貼神的意思，並且就是受十字架的死，也是應當體貼的。他不知道愛神旨意的心，是應當遠超過愛自己的心。他的意思以為：主你如此到十字架去受死，你雖然遵行得神的旨意，你雖然成功了神的目的，你雖然按著神的計劃而行，但是其如你自己何？你獨不念到你自己因為要遵行神的旨意所要受的苦麼？主阿，你可憐你的自己吧！
但是主答覆他說，這樣可憐自己的意思，乃是從撒但來的。祂就繼續對門徒說，不只我是要到十字架去的，就是你們這些要跟從我的人，要作我門徒的人也必須到十字架去。我的道路怎樣，你們的道路也應當怎樣。你們不要誤會，以為單是我應當遵行神的旨意，就是你們這些作我門徒的人，也是應當像我一樣遵行神的旨意。我如何不顧念自己，雖然到了十字架的地位，仍然無條件的遵行神的旨意，你們也應當不顧念你們魂的生命，願意喪掉它來遵行神所要你們行的。彼得對主說，你為何不「自憐」，但是，主的答覆是說：你應當「捨己」。
遵行神的旨意，是有代價的。肉體對於這個不能不發出戰慄。當魂的生命在我們裏面深深掌權的時候，我們就不能以神的旨意為命。因為魂的生命，乃是要隨從己意，並非要順服神旨。當我們看見神呼召我們到十字架來，去捨己，去犧牲，叫我們為著祂的緣故喪失一切，我們魂的生命就在不知不覺之中，發出自憐的心。魂的生命常常叫我們不肯出代價來順服神。所以每一次我們願意揀選十字架的窄路，為著基督的緣故來受苦，魂的生命都是受了虧損。就是藉著這個，我們才喪失魂的生命。惟有如此，我們才能夠得著基督屬靈的生命，完全純一的在我們裏面作主，叫我們能夠為著世人利益的緣故，作出神所喜悅的工。
我們如果注意上文的光景，我們就更要明白這個魂生命工作的可惡。彼得說這句話的時候，就是當他才受神的啟示，明白人所不明白的奧祕之後。父神親自啟示彼得，以為他們所跟從的卑微耶穌，就是永生神的基督。但是，就是在他得著這個啟示之後，他立刻被魂的生命所支配，勸他的先生應當可憐自己。所以我們應當知道屬靈的啟示、奇妙的知識，並不能保證我們不受魂的支配。反之，知識越高的，經歷越多的，他們魂的生命，恐怕也比別人更隱藏，更難於除掉。如果沒有用十字架來對付過魂的生命，魂的生命，就始終都是被保存在人的裏面，沒有失去。
在此我們看見魂生命是如何的無用。彼得這一次魂生命的發動，並非為著自己，乃是為著主耶穌。他愛主，他憐惜主，他願意主快樂，他巴不得苦難不臨到主的身上。他的心很不錯，他的動機也很好，但是，這不過是「人情」，是從魂生命所發生出來的。主不要一切從魂而來的顧念體恤。魂生命就是用以愛慕主，也是不可的！在此，我們看見事奉主，愛慕主，向主表情，也有屬魂的可能。在此，我們也看見魂的生命，雖在愛主、與主同情的事上，也是不蒙悅納的。主耶穌自己是捨棄魂以事神，所以，祂也不要人用魂以事奉祂。主呼召信徒將魂的生命交於死地，並不只為著魂的生命是愛戀世人的，並且也是為著魂的生命是會愛慕主的。主所問的，不是事情作得怎樣，乃是這作為是從甚麼地方出來的。
雖然彼得如此的發表情意，乃是為著主的，但是他如此的愛主，乃是表明彼得自己是怎樣的。他愛慕主耶穌的身體，過於神的旨意，而且勸主耶穌要顧念自己；這就是表明彼得的自己。所以主才如此教訓。真的，魂的生命，乃是好獨立的，愛照著自己所以為善的而服事神，不肯照著神旨而行。遵行神旨，就是喪掉魂。每一次神旨得成，都是魂意破碎之時。一次魂意破碎，就是一次在實際上，叫魂生命經過十字架的對付。
主耶穌在此召門徒捨棄的，乃是魂的生命，因為彼得乃是順著他的魂而說話。但是主又曾以為彼得所說的話，乃是從撒但來的，所以我們看見撒但是如何的利用人魂的生命。如果這生命，不是交在死地，撒但無論何時，就都有工作的工具。彼得此時，乃是因愛主而說這話，但是，乃是撒但利用他。彼得此時，乃是禱告主，求主自憐，但是，乃是撒但默示他。撒但會叫人愛主，會叫人禱告，這乃是事實。牠並不怕人禱告、愛主；牠只怕人不用他自己的魂生命來愛主、來禱告。魂生命如果存在，牠的事業，尚大有可為。哦！願神叫我們明白這生命的危險。信徒不應當以為他們現在乃是愛主的，乃是仰慕天上的事的，所以他們就乃是屬靈的了。魂的生命必須取締，不然，神旨不得成就，撒但反要利用。
這一種自憐的心，自愛的心，懼怕苦難的心，看見十字架退縮的心，乃是魂生命的一種表現。魂生命有一個最大的目的，就是保守它自己的存在。如果有所虧損，它是最不願意的。所以主的呼召，就是我們應當捨己，應當背起我們自己的十字架，這樣就要叫我們失喪我們魂的生命。每一個十字架，擺在我們面前的時候，都是呼召我們，應當失去我們自己，應當毫無眷戀自己的心，應當藉著神的能力，為著人的緣故捨命。主在這裏說，這個十字架是我們的；因為，這是我們單獨從神那裏所接受來的。當我們要遵行神旨的時候，神就是呼召我們，來背起我們所應當背的十字架。這個十字架是我們的，是神所特賜給我們的。但是，這也是與基督的十字架相聯合的。因為當我們願意藉著基督十字架的靈，背起我們自己的十字架時，基督十字架的力量，就要進入我們裏面，叫我們失喪我們魂的生命。每一次的背負十字架，就是每一次喪掉魂的生命。每一次向十字架繞道而行，就是每一次供養我們的魂生命，叫它保存著。
我們應當注意主耶穌在這裏所說的，並不是一勞永逸的事。在路加福音裏尚有「天天」二字，加在背起十字架這一句話的上面。所以，這一種十字架，是一個繼續不間斷的。我們知道我們對罪的死這個十字架已經是一個事實，一個已經完成的事實，不過只要我們承認接受而已。但是我們魂生命的喪失，這個十字架又是另外一方面的事。這個並非一件完成的事，乃是要天天成功，天天得著經歷的。這並不是說，始終沒有失去，或者是慢慢的失去，這意思是說十字架之於魂生命，不像十字架之於罪一樣；因為向罪的死，乃是基督為我們成功的，當祂死的時候，我們就都與祂同死了；但這魂生命的失喪，並非已經成功的事，乃是要我們天天藉著主十字架的力量，來背負我們自己的十字架，定志捨己，叫它喪掉的。
魂生命的失喪並非可以一勞永逸，一朝一夕就能以了事的。我們對罪的死，只要一站十字架(羅六6)的地位，就能有立刻的拯救，叫我們不再受它能力的壓制，不再作它的奴僕。這個能夠在一刻之間，就帶根帶葉完全得勝了。但是，對於天然生命的失喪，乃是一步勝過一步的。當神的道(來四12)越刺越深時，十字架就也要越作工越深，聖靈就也要叫靈的生命越長大，越與主耶穌聯合。信徒不能拒絕他所未知的魂生命，他只能夠拒絕他所知道己生命的那一部分。神的道的啟示，是應當更眾多的，然後十字架的工作，才能更深刻。所以，這十字架是要「天天」背的。多明白神旨，多認識自己，就是多得十字架的作工。
【十字架與魂的愛慕世界】我們的主，在路加福音十七章三十二至三十三節，又有類似的話。但是那裏所指著的，世界的事物。「你們要回想羅得的妻子；凡想要保存魂生命的，必喪掉它；凡喪掉魂的生命的，必救活它。」主在這裏，又是說到魂生命的應當喪掉。但是，在這裏主所說的，是特別注重到信徒難捨財物的心。主告訴我們，應當記念羅得的妻子，因為她在危險的時候，竟然記念她的財物。她並非回頭轉向所多瑪而行，她並沒有一寸的退步，她所作的，只回頭一顧而已。但是，這回頭一顧所啟示的，是何等的多哩。這回頭一顧，說出她心中一個很長的故事。
信徒可以離開世界，可以在表面上失去一切，但是在他裏面，仍可以有愛慕他為主所失去的事物的心。這就是魂生命的工作。一個奉獻給主的信徒，他不必退步到重入世途，也不必再用功去得他為主所捨棄的。心中的依依不捨，就足以表明他尚未看清楚世界在十字架裏的地位。魂生命的作為，並不必叫人回頭轉向世界而行，它只叫信徒在私心裏，捨不得他所要離棄，或已離棄的事物。
當魂生命真達到喪掉的地位，世上的事物，真沒有一件能叫信徒的心再受其感動。魂的生命原是屬世的，所以它捨不得世界的事物。惟有當信徒真願意將魂生命交在死地時，他才能夠毫不動心的，遵行主耶穌山上的教訓。雖然我們在山上的教訓裏，沒有看見主耶穌明提到十字架的功用；但是我們知道信徒如非真有與主同死的經歷──不只向罪死，並且以「已經死了」的根據來拒絕魂的生命──的，就不能不用心機而遵守主山上的教訓。因為如果十字架沒有在信徒魂的生命裏作了深工夫，就雖然可以在外面按著山上的教訓而行，但他在心裏，與外面並不一致。一個失喪魂生命的信徒，就能自然而然的，毫無造作的，將外面的衣服脫給人，當人要求他裏面的衣服時。一個將魂在死裏喪掉的信徒，就是一個與世上事物割斷的信徒。
得著屬靈生命的條件，就是我們應當有所失，我們才能有所得。因為我們在世界裏，並非因為得著多少，才算富足；我們越富足，我們所失去的就越多。我們不要用「得」，來度量我們的生命；我們應當用「失」，來度量我們的生命。傾出的酒多少乃是我們的真度量，並非我們所餘的多少。因為最受喪失者，是最有可以供獻人的。愛心的能力，是從愛心的犧牲而看出來。如果我們的心，尚未與愛慕世界財物的心隔絕，我們魂的生命，就尚未在十字架裏，受十字架的作工。
希伯來書十章三十四節，說到一般的信徒，他們的家業被人搶去，但是他們卻「甘心忍受」。原文「甘心」這二字，是有喜樂的意思。他們不只甘心忍受，並且是歡歡喜喜的忍受。這是十字架工作的結果。聖徒對於他們所有物的態度，就是表明魂的亡命，到底是保存著，或者是已經願意交於死地。
我們若要真得純粹屬靈的生活，我們就當在這樣的事上，讓神作工，叫我們的心，真是與一切屬世的割斷，以致我們再沒有羅得妻子的存心。這樣的不戀慕世界的財物，乃是得著在基督裏完全屬靈生命的一個條件。因為乃是當聖靈將天上的實在，和完全屬靈的生命，啟示與聖徒時，他才能輕看世上一切的事物。因為這個與那個是不能相比的。使徒在腓立比書三章的經歷，就是如此。他在起初的時候，就將「萬事當作有損的」，後來他就真「丟棄萬事」，因為要得著基督。到了後來，他就告訴我們，他這樣作的結果，乃是曉得基督復活的大能。這是完全的靈命。我們許多時候並不知道我們自己魂的生命，到底有多大能力。乃是當我們受物質上的試煉時，我們才看見我們魂的生命，是在甚麼地方。多少時候，喪失生命好像比喪失財物更少需神的恩典！世上的事物，真是魂生命存失的試煉品。
神兒女注重他們的飲食起居過分者，都應當有十字架在他們裏面，作更深的工夫，好叫他們的靈，能夠不受魂的包圍和影響，以致能脫離一切屬乎世界的，好叫他們的靈無所阻礙的在神裏面活著。凡掛念世上的事者，都是因為他魂的生命未曾喪掉，未曾經過十字架作工。
【十字架與魂的能力】主耶穌在約翰福音十二章二十四至二十五節裏，父說到魂生命的問題。「我實實在在的告訴你們，一粒麥子，不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己魂生命的，就失喪它；在這世上恨惡自己魂生命的，就要保守它到永生。」後來主耶穌就解說這兩節聖經的意思說：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。耶穌這話，原是指著自己將要怎樣死說的。」在這一章聖經裏，記載主耶穌一生最發達的時候。拉撒路已經復活了；猶太人因拉撒路的緣故，信祂的也不少；此外尚有希臘人，也要來見祂；並且就是在這個時候，祂進入耶路撒冷受人民的歡迎。所以，這個時候，照著人的眼光來看，好像十字架是沒有需要的，好像主耶穌不必到十字架就能以吸引萬人歸祂。但是祂知道除了十字架以外，並無其他的法子可以救人。雖然祂的工作，在表面上是很發達的，但是祂知道，祂若不死，祂並不能以生命給人；祂若死，就真要吸引萬人，就真要賜生命與萬人。
主在這裏，就將十字架的功用，說得很清楚。祂以為祂自己像一粒的麥子，若不落在地裏死了，無論如何，終是一粒。祂若真釘在十字架死了，祂就要賜生命給許多的人。主耶穌在此說出一切結果的條件，就是死。不死就沒有果子。除死以外，祂並沒有其他結果的法子。
但是我們的目的，並不止於研究主耶穌自己怎樣，我們所特別注意的，就是這個與我們魂的生命，有甚麼關係。在第二十四節裏所說的麥子，主耶穌是指祂自己說的。但是到了第二十五節，祂就以為祂這樣的死，和祂這樣的結果，並不只祂自己應當如此而已。祂以為，凡作祂門徒的，都當按著祂的腳蹤而行。祂就說出麥子對於基督徒的意義是甚麼。祂以為這就是他們魂生命的代表。麥子如果不死，就不能結果；照樣，魂的生命若不在死裏失喪，也不能結果。主耶穌在此所注重的，就是作工結果的問題。雖然信徒的魂生命是最有能力的，但是，這個能力，不能作出結果的工。一切的天才、恩賜、知識、智慧，一切魂生命所發出的能力，都不能使信徒結出許多的子粒。主耶穌如何應當死，才能結果；照樣，信徒也應當死，才能結果。主耶穌以為魂生命的能力雖好，但是，對於神結果的工作，乃是沒有幫助的。
信徒在作工的時候，最危險的，就是自恃，和利用自己魂生命所有能力──無論是才幹、恩賜、知識、感力、口才、聰明。在許多屬靈信徒的經歷中，如果作工時，非專專一一的將魂交於死地，求主不許魂的生命有侵入的機會，而一面儆醒的不讓魂生命有所作用，魂的生命就是非常之活潑的。這樣，那些沒有願意捨棄魂的生命，而如此儆醒祈禱的，怎能保守他不被魂生命所侵入呢？所有屬乎魂的，都應當交於死地，願意絲毫不倚靠它們，願意讓神帶領我們經過黑暗的死亡，而無所倚靠，無所感覺，無所看見，無所明白，不過在冷靜中信靠神自己作工，神就叫我們在復活那邊，得著更榮耀的魂生命。「恨惡自己魂生命的，就要保守它到永生。」魂生命，並非失去，乃是叫它經過死，以致神──不是自己──能在我們死時，無所見、無所覺時，使用它(魂生命)叫人得著神的生命。魂生命不在死裏失喪了，就要叫信徒受最大的喪失；失喪了，就要保守它直到永生，都是為神所用的。
在此，我們不要誤會，以為今後我們不應當運用我們的心思、才幹了。這一節聖經，要將這個解釋清楚：「恨惡自己魂的，就要保守它(就是魂)到永生。」我們失去我們的魂，反之，乃是要保守它到永生。將魂交於死地，並非說要毀滅，或放棄魂各部分的功用，好像「滅絕罪身」(羅六6)，並非謂毀滅人身體的手足耳目一般。我們滅絕罪身後，如何乃是「將肢體作義的器具獻給神」(13節)，也照樣，我們將魂的生命交於死地，而背十字架來跟從主，意思並非我們今後應當變成木石一般，沒有知覺，沒有思想，沒有主意，將魂生命所有的機關，都放棄不用了。身體的肢體，和魂的功用，乃是仍然存在，完全仍舊使用，不過乃是受聖靈的更新、加力、主使而已。問題就是我們的魂機關，乃是被我們魂的生命所加力，所主使，還是被聖靈藉著人靈所加力，所主使呢？這些機關，乃是仍舊存在，不過主使它，叫它生活的生命，乃是被交於死地，而讓聖靈以神超凡的生命，作這些機關的生命而已。
我們魂的各機關，雖然經過了在死裏的失喪，都是依然存在的。將魂生命交給死的意思，並非謂從今以後，我們的心思、情感和意志，完全都取消，變成虛無了。我們明在聖經中讀到神的思想、意志、喜歡、滿意、愛、快樂。就是主耶穌，聖經也常說祂「愛」、「歡樂」、「憂愁」，並且說祂也曾「哭」；就是在客西馬尼園內時，祂也曾「大聲哀哭，流淚禱告」。所以魂的機關，並不是沒有了，並不是從今以後，信徒應當成功作個沒有感覺，麻木不仁，冷冰冰的一個人。人的魂，就是人的自己，人的個格，和他自己人生所有的機關。這些如果不是被從上頭來的靈命接受生機，就是從人天然的魂生命接受生活的能力。魂為機關的魂，是仍然存在；但魂為生命的魂，是應當完全拒絕的。所有的都必須交給死，才能叫聖靈單獨使用魂的各機關，而不受天然生命的攙雜。
在這裏，我們看見復活的生命。人如果沒有得著神超凡的生命，他這樣一在死裏失喪了，就是死了，不能復活。主耶穌所以能死而復活的，就是因為在祂裏面，有神非受造的生命，所以能經過死，而不消滅。而在復活的新鮮和榮耀裏，重新顯明出來。祂傾倒祂的魂於死地，而將祂有神自己生命的靈，交在神的手裏，所以能復活。祂的死，不過就是叫祂脫離魂的生命，而叫祂神靈的生命更顯為偉大光輝。一個沒有神生命的人，如果死了，他的靈雖然是永存的，卻不能像主一樣在永生裏復活過來。
人真難明白為甚麼神以祂的生命賜給我們了，還要我們與主有經歷上的死，叫祂自己的生命，在我們裏面經過死，然後再復活。但是無論如何，這是神生命的律法。就是因為我們有了神的生命，所以才能經過死，而又存留生活，就是這樣的經過死，叫我們魂的生命失去，叫我們能在復活的永生裏，得著神的生命，更為豐富，更為榮耀。
神的目的，乃是要祂在我們裏面的生命，帶同我們自己魂的生命經過死，好叫祂的生命復活時，能叫魂的生命，與祂一同復活，而結果到永遠。這乃是靈命中最高深的一個功課。惟獨聖靈才能啟示給我們看見復活的必須，因之而知死的必須。願啟示的靈，叫我們知道：我們若不恨惡自己的生命，而將它交給死，我們的靈命，就要如何受它的虧，並且，它也不能結果；乃是當我們裏面神的生命和魂的生命一同經過死而復活時，才如何有結果保守到永生的可能。――
倪柝聲《屬靈人》