信徒對待肉體最終的態度
【神對肉體的眼光】在這個時候，信徒最好就是重新記起神對於肉體的斷案是甚麼，主耶穌說：「肉體是毫無所益的」(約六63)。肉體的罪，和肉體的義，都是毫無所益的！凡是生自肉體的，無論是甚麼事物都是肉體，總不會叫它不成肉體。講臺上的肉體，堂座間的肉體，禱告中的肉體，奉獻中的肉體，讀經中的肉體，唱詩中的肉體，行善中的肉體，神告訴我們說，都是毫無益處的！不管信徒如何相信肉體，但是神說無益，於靈命無補。肉體不能成就神的義。
「體貼肉體的乃是死」(羅八6)。在神看來，在肉體裏頭是有靈性的死的。除了將肉體交給十字架以外，別無辦法。無論肉體會行甚麼善，會怎樣的思想、計劃，會如何得著人的稱許，但是，在神看來，在所有從肉體出來的上面，都有大書特書的「死」字。
「體貼肉體的是與神為仇」(羅八7)。肉體乃是與神完全反對的，並沒有調和的可能。不只肉體所發生的罪惡，乃是如此，就是肉體最高尚的思想和行為，都是與神為仇的。犯罪自不必說，就是行義也是離神獨立而行的。
「不服神的律法，也是不能服」(羅八7)。作得越好，而離神越遠。世上有幾個善人肯信主耶穌的呢？實在自義並非義，乃是不義。神聖徑的教訓，無論如何，人自己總作不到。無論好歹，他總是不服神的約束的。歹，犯律法；好，要在主耶穌之外另立一義，而失律法的本意。「律法本是叫人知罪」(羅三20)。
「屬肉體的人，不能得神的喜歡」(羅八8)。這是最終的定規。無論人的行為好到甚麼地步，但是，凡是出乎自己的，總不會叫神喜歡。神只能喜悅祂的兒子；除祂和祂的工作以外，沒有人，也沒有人的工作，能得神的喜歡。自己肉體所作的，也許是甚好的，但是，只因其是用自己的能力，是從自己而出，神就不喜歡。人可以想出許多的方法去行善，去改良，去進步，但是，這些行為，既是從肉體出來的，神是不喜歡的。不只對一個未重生的人是這樣，就是一個重生的信徒，他如果是藉著自己作的事情，無論如何的美好，如何的有功效，神總是不喜歡。神所喜怒的，並非善惡的問題，乃是源頭的問題。行為不錯，但是從那裏出來的呢？
讀了這幾節聖經之後，我們真看見人藉著肉體所有的行為是何等的虛空。信徒應當看準了神對於肉體的估價，才不會錯誤。我們人對行為雖然有善惡之分，但是，神所分的，不只限於行為，且及於根源。一個最污穢的惡行，在神面前，和靠著肉體的一個最良善工作，乃是一樣的屬肉體，一樣的不得神的喜歡。神如何恨惡不義，也如何恨惡自義。人所有天然的善行──不必因重生，因聯合於基督，因倚靠聖靈而有的善行──在神的面前，並不比姦淫、污穢、邪蕩等更為不屬肉體。人的善行，無論如何美好，若非完全倚靠祂的聖靈而有的，就是出自肉體，就是為神所棄絕。神反對、拒絕、恨惡一切屬乎肉體的，不論這個肉體外貌如何，也不顧這個肉體是在罪人裏面，或是在祂的信徒裏面。祂的定規，乃是肉體應當死。
【信徒的經歷】但是，信徒怎能看見神所看見的呢？神是如此的恨惡肉體，和肉體的行為；但是，信徒是除了肉體的惡行之外，對於肉體好像尚是留情的，尚不能如神這樣的決絕。並且，在許多的事上，信徒乃是藉著肉體行事，自信、自恃、自用，以為自己已經滿受了神恩，現已經能有義行了──利用肉體。就是因為這個，所以神的聖靈就必須帶領信徒經過最羞辱的道路，好叫他認識他的肉體──有了神的眼光。因此，神就允許信徒跌倒、軟弱，有時完全至於犯罪，好叫他知道肉體到底有無真善。多是當信徒自己以為靈歷是進步的時候，主試煉了他，叫他知道他的自己。在許多的時候，主將自己的聖潔顯現給他看，叫他審判肉體的污檅。有時，主應允撒但攻擊他，好叫他在苦難中看見了他的自己。但是，這個功課，乃是最難學的，學的時候，也非一朝一夕就可以成功的。真是經過不少的年日，信徒才逐漸明白自己肉體的靠不住。就是在最好中，都有污穢夾雜其中，或者，神需讓他多有羅馬書七章的經歷，好叫信徒最終肯同保羅說：「我知道在我裏頭，就是在我肉體之中，沒有良善」(18節)。要學習說這一句話，也下知是同等的難。信徒若非經過許多苦痛的失敗，總是自恃，總是以為自己能，乃是當他千百次失敗後，才知道一切的自義都是靠不住的──肉體中沒有良善。
但是，並不是如此就終止了。這樣的自審，乃是應當繼續不斷的。甚麼時候，信徒不審判自己，不以為肉體是最無用，最不堪的，而稍微自用自榮，神就不得已又當叫他過火，好燒盡他的渣滓。自居卑微，自認污穢的人，是何等的少呢！但是，若非如此，神總不肯終止祂的工作。因為信徒沒有一刻是可以脫離肉體的影響的，所以，這樣自己審判自己的心，也是不可一刻或斷的。不然，就要重新流入肉體的自誇裏。
許多人以為聖靈叫人知罪，為罪自己責備自己的工作，乃是對世人說的。祂叫罪人知罪來信主耶穌。當知聖靈這樣的工作，在聖徒中也是與在罪人中一樣的要緊。祂不只應當叫聖徒一次二次為自己的罪責備自己，並且應當天天如此不間斷的自責。哦！願我們多得著聖靈的責備，好叫我們將肉體永遠安置在一個受審判的地位，而不讓其掌權。願我們沒有一刻忘記我們肉體的真相，和神對於它的估價。願我們永遠不再相信我們自己──肉體──能作甚麼叫神喜歡的。願我們永遠倚靠聖靈，不以絲毫的地位給自己。
如果從前世上有人可以靠著肉體誇口，那就是保羅，因為他在律法的義上，是無瑕疵的。如果現今有人可以靠著肉體誇口，那也就是保羅，因為他是使徒，是親眼見過主的，是大為主用的。然而，他並不如此，因為他認識了肉體。他在羅馬書七章的經歷裏，已經認識了他自己到底是怎樣。神已經叫他的眼睛在生命的經歷中開起來，知道肉體中所有的，除了罪之外，並沒有別的。他從前所誇口的自己的義，現在都明白不過乃是糞土一般，不過都是罪惡而已。他已經學過了這個功課，並且學會了，所以，並不敢再靠肉體。實在說來，他所學的，他並沒有忘記，乃是繼續著學。所以，他能說：「我們不相信肉體；其實我也可以相信肉體；若別人想他可以相信肉體，我更可以相信了」(腓三3~4)。雖然有許多理由，叫他可以相信他的肉體，但是，他不只知道了神對於肉體是如何看法，並且自己已經知道肉體是何等靠不住，何等不足信託。如果我們讀以下聖經，我們就看見他是如何的謙卑：「不是有自己的義」(9節)；「或者我也得以從死裏復活」(11節)；「這並不是說，我已得著了，已經完全了；我乃竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得的」(12節)。如果信徒要達到完全屬靈的地位，他就不能不有尚未得著的思念，而不敢稍微自信、自滿、自樂，就是證明相信肉體。
如果神的兒女們，乃是誠心尋求豐富的生命，願意接受神對他肉體的估價，無論自己是如何的長進，總不以為自己是比別人更強，也不說，「我這個本來就比別人不同」話，而願意讓聖靈將神聖潔，和自己肉體的敗壞啟示給他看，而無退縮不願看得太清楚的心，聖靈就能在合宜的時候，叫這明白自己的敗壞。這樣，也許可以叫他減少失敗一點。但是，何等的可憐，信徒的存心，雖並非完全倚靠肉體的，然並不純一，仍然稍微以為自己有點力量。因此，神就不能不任他經過失敗，叫他除掉那一點自恃的心。
【十字架與聖靈更深的工作】因為肉體是非常詭詐的緣故，信徒沒有一刻可以用不著聖靈藉著十字架作更深的工夫的。當信徒看見自己的肉體，在神面前的地位時，十字架和聖靈更深的工夫是不可少的。藉著十字架，信徒脫離肉體的罪；也是藉著十字架，信徒脫離肉體的義。順著聖靈而行，信徒就不隨從肉體而犯罪；也是順著聖靈而行，信徒就不隨從肉體而行義。
十字架在事實方面是已經絕對的、完全的、無限的成功了，這是不能再深的了。但是，在基督徒經歷這個事實的過程中，是會有一步一步更深的事情。聖靈是會將十字架的原則，一點一點更多的指教信徒。如果他是忠心順服的，就必定會逐漸的，更深的經歷十字架所已經成功的。這意思就是說，十字架在客觀方面，是絕對的，是無以復加了的；但是，在主觀方面，是進步的，是可以進到更深的地步的。
信徒現今應當看見他和主耶穌在十字架上的死更為明白，因為聖靈只能夠藉著十字架而作工。聖靈的工具，除了十字架之外，並沒有別的。信徒應當重新領會加拉太書五章二十四節的教訓。不只「肉體的邪情私慾」，已經「釘十字架上了」，並且「肉體」(包括它所有一切的義，和行義的能力)「也已經釘在十字架上」。十字架並非光釘邪情私慾的地方，也是釘邪情私慾所自出的肉體──不管它是同等的受人敬愛的！當信徒看見這個，願意拒絕一切屬乎肉體的(無論好歹)，他才能夠順著聖靈而行，而叫神喜悅，而得著完全屬靈的生活。這個「願意」是不可少的。因為十字架在事實方面所成功的雖然是完全的，但是，人在經歷方面所實得的多少，乃是照著他的知識、願意和信心而定的。
如果信徒不拒絕一切良善的肉體，他就要看見，雖然在許多的事上，好像肉體是最有能力，最會作工的，但是，當神實在的宣召一來，叫他預備受苦，往各各地時，他就要軟弱如水，退縮不前了。肉體無論好到甚麼地步，強到甚麼地位，總不能滿足神的要求的。門徒們為甚麼緣故，在客西馬尼園失敗呢？乃是因為「靈固然願意，肉體卻軟弱了」(太廿六41)。就是在此一軟弱，所以後來有更大的失敗。肉體所有能力和工作──也許是美好的──只能在合乎它自己胃口的事物上，顯出才幹來，但是，對於神真實的要求，就難免乎退縮了。所以死是不可免的，不然，神旨就不能完成。
我們的肉體，就是一切從我們裏面出來，我們的欲望，我們的意見，一切要叫我們自己發達，被人看見，被人尊重的，都是我們的肉體。在這肉體之中，有天然的歹，也有天然的善。約翰福音一章十三節說到肉體的「意思」。它會立志，會定規，會打萛要行善，要得著神的喜悅。但是，這乃是出乎人的肉體的。這個應當往十字架去。
歌羅西書二章十八節說到肉體的「心思」。基督徒所有一切的自信，其實都是相信自己有智慧；知道如何服事神，明白了聖經的教訓。哥林多後書一章十二節說到肉體的「智慧」。人用著他的智慧接受聖經的真理，乃是比甚麼都危險的；因為這個乃是最隱密最詭詐的方法，叫信徒靠著肉體以成全聖靈的工作。一個最寶頁的真理，可以只藏在記性裏，只在肉體的心思裏！惟有靈會叫人活，肉體毫無益處。所有的真理，若非隨時蒙主重新叫它活過來，就對已對人都是無益的。我們並非說到罪惡，乃是說與基督聯合的生命裏，人本來生命那一部分裏所必有的事。這樣作，乃是天然的；但非屬靈的。我們不只應當拒絕我們的義，並且也應當拒絕我們心思裏的智慧。這個必須往十字架去。
歌羅西書二章二十三節說到一個肉體的「敬拜」。這是我們自己對於神靈的事的意見。我們利用以鼓動、尋求，得著敬拜的感覺的一切法子，都是肉體的敬拜。不肯按著聖經的教訓，或不肯靠著聖靈的引導。在基督徒的工作中，在聖經的知識中，在拯救人的靈魂中，都有「順著肉體而行」的可能！
聖經最常說到肉體的「生命」。肉體的生命，若非經過十字架的工作，它就活在信徒裏面，一如它活在罪人裏面一般；不過在信徒裏面有靈命的反對而已。這生命可以作信徒的生機，信徒可以從它支取能力以活在世上。它可以作輔助信徒事奉神，默想真理，立志奉獻作工的能力。它可以作許多良善事工的動機。實在，它可以叫信徒一面以它為生命，而另一面以遵行聖旨的話語為目的。
我們應當切實知道在人生命裏面乃是有兩個不同生活的原則的。許多的信徒乃是有一個混合的生命，時而順服這個，時而順服那個。有時完全靠著靈力，而有時則兼有自恃的心。沒有一種的堅定。「我所起的意，豈是從肉體起的，叫我忽是忽非麼」(林後一17)？肉體的特性，就是改變，忽是忽非。但是神的旨意乃是「不──永不，非一刻──隨從肉體，只隨從聖靈」(羅八4)。我們應當接受神的旨意。
「你們在他裏面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體的割禮」(西二11)。我們應當願意讓十字架的能力好像割禮的刀，將我們一切屬肉體的完全割斷了。這樣的「割」，應當深，應當明白分開，叫一切屬乎肉體的不能隱藏，不能遺留。十字架與咒詛乃是不能分開的(加三13)。我們如將我們的肉體交給十字架，就是將它交給咒詛，承認裏面沒有好的，除了受神的咒詛之外，並沒有其他的結果。如果我們沒有如此的心，恐怕我們很難受肉體的割禮。肉體的情愛、私欲、思想、知識、意思、敬拜、工作，都應當往十字架去。
與主同釘的意思，就是接受主所受的咒詛。基督釘死在十字架上並非一件榮耀的事(來十二2)。祂掛在木頭上的意思，就是祂在那裏受咒詛(申廿一23)，所以，肉體與主同釘的意思，就是與主同受咒詛。我們不只接受十字架的功勞，並且也當與十字架有交通。信徒應當承認他的肉體除了接受咒詛的死之外，並無其他資格。乃是當信徒看見肉體的價值，一若神的看法然，他才能與十字架有實驗的交通。在信徒尚未得聖靈完全掌權之先，肉體必須完全交給十字架。我們祈求神，叫我們明白肉體的真相，和它釘十字架的必須。
弟兄們哪，我們太不謙卑！我們太不願意接受主的十字架！我們不肯承認我們是無倚無靠的，是一無所用的，是敗壞污穢的，是除死以外，沒有別的應當得著。弟兄們哪，我們現在所缺乏的，並不是良好的生活，乃是良好的死，我們需要死，死得好，死得乾淨。生命、能力、聖潔、公義，我們已經說過太多了。讓我們現在來注意死吧！讓聖靈將基督的十字架，深深的刺入我們的肉體，叫十字架在我們的生命裏成為一個實在的經歷吧！如果我們死得不錯，我們就要活得不錯。我們若在死的形狀上與祂聯合，我們就要在活的形狀上與祂聯合。讓我們求告主，開啟我們的眼睛，叫我們知道：死，是如何的緊要。祂應當如此作麼？你預備好了讓祂這樣作麼？你願主的手指著你的弱點麼？你願意當眾人的面前，明顯的釘在城門外麼？你肯讓十字架的靈在你裏面作工麼？哦！願我們多得著主的死！願我們死得透！
我們應當看清楚：十字架的死，乃是應當繼續不斷的。我們不能進入了復活的段落，便離棄死的段落。復活生命的實驗多少，乃是照著死的實驗多少，近來有一個危險，就是尋求升天生命的信徒中，忘記了肉體的死乃是不可間斷的，便離棄了死的地位，而進前(？)。結果：若非輕看了肉體的行為，就是以屬乎肉體的，算為屬靈的──叫肉體屬靈化！哦！死乃是一切的根基，人可以上進，但不可拆毀根基。如果肉體的死，不切實維持著，就是復活升天的生命，也不過都是虛假的。我們切不要以為我們已經屬靈了，已經進步了，肉體再無權力可以迷惑我們了。仇敵要叫我們離開十字架的地界，而叫我們變成外面屬靈、裏面屬肉體的人，許多的「我感謝主，因為我們現在已經怎樣怎樣，不怎樣怎樣了」的，不過都是路加福音十八章十一至十二節禱告的和聲；都是正在以為脫離肉體的時候，卻被肉體所欺騙的。我們應當常常居於主的死裏面。
我們的穩當乃是在聖靈裏。完全願意受教，十分恐懼稍微隨從肉體，喜歡降服基督，信靠聖靈要將基督死的生命，用神的能力掌治我們的生命，而生活出來，乃是平穩的道路。肉體本來如何充滿我們，我們也當讓聖靈如何充滿我們。讓聖靈掌權，完全推翻肉體的勢力，好叫祂自己作我們的新生命，顯明基督為我們的生命。那時，我們才能說：「我如今在肉體活著，不再是我，乃是基督在我裏面活著」；然而，這生命尚是根據在「我已經和基督同釘十字架」(加二20)之上！
我們若這樣的用信心和順服的心而生活，我們就能盼望聖靈在我們裏面作最神聖，最奇妙的工作。「我們若是靠聖靈得生」──這是我們所當有的信心，相信聖靈是住在我們裏面的。「就當靠聖靈行事」(加五25)──這是我們所當有的順服。我們應當簡單的，安息的相信主曾把祂的靈賜我們，在我們裏面。相信祂的恩賜，相信聖靈是在我們裏面。看這個作為基督生命在我們裏面的祕訣：聖靈乃是住在我們裏面最深密的靈裏。默想這個，相信這個，記念這個，直等到你在神的面前，因著這個真理的榮耀和實在，而發生聖潔的敬畏和希奇的心，聖靈住在我們的裏面！現在應當順服祂的引導。引導並非在乎心思和思想裏。乃是在乎生命和意志裏。應當降服神，讓聖靈支配一切的行為。祂要將主耶穌顯現在我們的生命上。這是祂的工作。
【勸勉】我們若如此的讓聖靈用十字架作深的工夫，我們所受的割禮，就要一天實在過一天。「因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜，在基督耶穌裏誇口，不相信肉體的」(腓三3)。相信肉體的心，因為受了不是人手的割禮，已經失去了。使徒在此，以「在基督耶穌裏誇口」，算為一切的中心，他指明給我們看：一面的危險，和一面的保險。相信肉體，乃是最會敗壞在基督耶穌裏的誇口的；藉靈敬拜，會使我們得著生命和真理的福樂。聖靈高舉主耶穌，但祂降卑肉體。我們若要真以基督為誇口，也願祂從我們身上得著誇口，我們若要真在經歷上常常的單以基督耶穌為榮耀，我們就應當一面受十字架的割禮，一面學習在聖靈裏的敬拜。不必強求，因為強求乃是肉體的工作。不必用方法，因為應當有肉體的幫助，方法才用得著。乃是絕對的不相信肉體，無論自己是如何的良善，如何的有本事；光相信聖靈，也光順服祂。如果有這樣的信靠和順服，肉體就要降卑，就要保守它受詛的地位，就要失去權力。願神施恩給我們，好叫我們更看不起自己，更以自己為靠不住，更明白自己如何是毫無用處的──絕對不相信自己的肉體。這是真實的死。不是死，就沒有這個。
「也不可以機會給肉體」(加五13)。死是它的地位。我們在主裏面已經得著自由了，但不可以機會給肉體。不要在無意之中，又將聖靈的工作據為己有。應當時常儆醒，不讓肉體再死灰復燃。不要將得勝的榮耀，歸給自己；這樣，它就又得作工的機會了。有了一時得勝之後，不要以為你現在已經隱當了；恐怕你這樣給它機會，你的跌倒就在面前了。不要因為肉體失去能力已久，就以為你已經學會一切，現在已經有力量，可以與肉體爭戰而常得勝；你若這樣的自強，失去你完全倚賴的心，肉體已經得著機會，它要叫你再有苦惱的經歷。無倚無靠的態度，龐當用聖潔的殷勤來保守。這裏是肉體進攻的地方。稍有自用意思，就是肉體得著機會的時候。不要懼怕在人的面前，失去臉面。使徒在釘死的肉體，和隨從聖靈的教訓之後，就是說：「不要貪圖虛名」(加五26)。在神面前如何自知無用，在人面前也不要誇口。如果因為自己要得榮耀的緣故，而在人前遮掩肉體的軟弱，就叫肉體得著作工的機會。聖靈要幫助我們，加力給我們，但祂不代替我們。我們自己必須保守不以機會給肉體的態度，也要真不給它。
「也不要為肉體安排」(羅十三14)。肉體的工作，都要有它的先鋒。所以，千萬不可為它留地位。應當時常看守，看肉體是否居住在受詛的地位。應當察看到底你在思想裏曾否為它安排。些微的想到自己的良善，都可以給它以作工的機會。這裏(思想)是最要緊的。因為雖然只在思想上為它安排，然而，在隱密地方的思想，要在光明的所在行出來。肉體不應當有地位。在與人談話時，也要小心，恐怕在話語多的時候，肉體就要工作了。雖然你有許多愛說的話，若非倚靠聖靈而說，就沒有一句應當說；不然，你就為肉體安排，讓它作工了。在行為上，更是如此。肉體有許多的計劃、盼望和法子。肉體有它的意見、能力和才幹。這一切在人的面前，在你的眼中，也都是美好的。但千萬不可留情，不可留下那最好的，以致干犯主的命令。應當毫無顧惜的，將自己所看為最善的，都交於死地──並無別的緣故，只因它們是屬乎自己(肉體)的。肉體的罪，和肉體的義，應當一樣恨惡。藉著肉體作一件善事，當如藉著肉體犯一件大罪那樣的悔改。時常取神對肉體的眼光。
如不幸失敗了，就應當自審，應當認罪，應當求寶血洗淨。「當潔淨自己，除去肉體的污穢」(林後七1)。切不要留情，不要顧忌，不要不願割愛，恐怕你要陷入肉體更深。使徒的教訓，乃是「潔淨自己」──不只聖靈作工，不只寶血作工，你自己也當作工潔淨。應當將所有肉體的污穢，搜索出來，交給主的十字架。雖然你所作的，並非罪惡(照人看法)；但是，如果是靠著自己作的，就是最良善的，在神看來，也是污穢的。「從肉體生的，就是肉體」；無論是人是事，都是一樣。發出的到底是有甚麼殼子，神並不顧；源頭乃是神所注意的。所以不只潔淨自己的罪惡，並且應當潔淨自己脫離肉體一切的行為。「親愛的阿，你們是客旅，是寄居的，我勸你們要禁戒肉體的私欲」(彼前二11)。―― 倪柝聲《屬靈人》